藥師本願經講記　太虛大師講述

藥師本願經講記

太虛大師講述

學僧竺摩記

──二十三年六月在寧波育王寺──

藥師本願經講記序

講藥師經緣起

釋名題

稽譯史

甲一敘請分

甲二正說分—示體相

甲二正說分—明機益

甲三流通分

藥師本願經講記序

釋迦世尊，於娑婆穢土，剛強難化之眾生中，誕

生成道，垂範四生，度脫九界，其無畏勇猛之精

神，誠為不可思議者矣！故當時所攝化之大小乘

弟子，無不具慈悲喜捨，四攝教化，獅吼象步，

超然死生，遊戲神通，淨佛國土。《法華經》云：

『眾生見劫盡，大火所燒時，我淨土不燒毀。』

此為釋迦世尊，及其化眾，即於娑婆穢土，以建

立其淨土者；猶彌陀之極樂淨土，藥師之琉璃光

土。蓋十方諸佛，無不本其因中所發之無畏大願，

所修之勇猛妙行，行圓願滿，果上之主伴功德備，

依正莊嚴成，而清淨國土由之建立。

中國之有佛教，二千餘年，於言教知見上，有歷

代古德之開揚，微言大義，得以不墜；唯於身教

行為上，漸失偉大雄壯魄力，內枯無畏之精神，

外鮮有力之德行，缺之自主，依傍他家，不能修

諸佛自力之行願，薦去淨佛國土。故求生極樂之

淨土宗，於中國特殊發達，速死之心，切於延生，

佛教至此，全成為消極頹廢，失其活潑生機之天

趣，如半身不活之人，非依牆靠壁，不能自立，

雖有高深玄妙之教理，不能啟發人生之愚昧，履

霜堅冰，由來漸矣。

唯我親教太虛大師，秉釋迦世尊之行願，現彌勒

菩薩之化身，於此風雨淒迷，人心墮落之際，高

踞獅座，發行正令，提示平展佛教教理為綱宗，

創唱建立人間淨土為歸趣，二十餘年來，靡間一

日，作此深大行願之運動。茲者受四明育王寺之

請，講《藥師本願經》，師述講此經「三因緣」

中謂：釋迦世尊，『將濟生之事，付與東方之藥

師；度死之事，付與西方之彌陀。』又謂：『然

此資生之佛教，即為釋迦付託與藥師之法門，而

說明在此經中者；此於過去專重度亡之佛教，有

補偏救弊之功能，尤合於現代人類生活相資相養

之關係。』又謂：『故今日之學佛者，應將藥師

如來如何發願修行之方法，牢記於心，孤掌難鳴，

眾擎易舉，集眾人之力量，方可轉此污濁惡世娑

婆，為清淨琉璃也。』親教大師，將個己之扶顛

救危之一片婆心，縮寫於此數語中；將十方諸佛

自覺覺他之行願，亦揭示於此數語中；久為一般

佛弟子所遺忘之「資養現實人生之佛教」，亦活

躍於此數語中。至於師之妙無礙辯，海翻波騰，

作如理如量之說法，自有本《講記》為證，無須

贅述。將見此後佛弟子之教行，藥師與彌陀並重，

資生與度亡齊修，而人間淨土，即以本《講記》

立其基礎焉。

芝峰愚鈍，曾承親教大師之命，於「藥師加被益」

之「聞名得益」一文，代講三天，深慚意未融真，

義未顯理，白圭之玷也。

四明延慶寺弟子芝峰謹序

一講藥師經緣起

今講此《藥師琉璃光如來本願功德經》，可有三

種因緣：

甲、近人學佛注重現生應用

人生在世之大事，莫過生之與死，而最難解決之

問題，亦唯生死而已矣。是以諸佛興世，無非將

自己所證知的如何解決生死問題之經驗與方法，

宣揚開示，使一切眾生依之實行，而得解決人生

最難解決的生死問題。如釋迦世尊之降生為娑婆

教主，應此界之機，示現成佛說法等事，其所為

之目的，即使吾人由之而對生與死之問題獲得相

當的或究竟的解決辦法。故吾人稱釋迦為本師，

通常皆目之為『三界導師，四生慈父』，凡佛弟

子，皆奉為根本之師，亦以現今世上所流傳之佛

法，皆導源於釋迦佛也。

但中國諸大叢林之大雄寶殿中，皆供三佛，中供

釋迦，其左右兼供藥師與彌陀者，正顯釋迦在此

界為主中主，藥師彌陀為主中賓。主中主者，乃

如如不動之無為妙體，雖無為而無不為，一切諸

法莫不依止此，一切作為咸皆歸向此，故能達生

死本空而究竟解脫者，即為主中主，而更不須他

求。然對世界眾生之未了生死者，從如如不二之

妙體中，開出藥師與彌陀之兩大法門。將濟生之

事，付與東方之藥師；度死之事，付與西方之彌

陀。蓋東方位四方之首，居四季之春，生長萬物，

故資生延壽之事屬之；西方位四方之三，居四季

之秋，萬象蕭條，故救死度亡事屬之。是知藥師

彌陀，乃從此界釋尊全體所起之大用，雖有消災

度亡之別，攝用歸體，咸不外乎無為而無所不為

之釋迦佛；而體用別論，亦不妨列有三佛也。

中國自唐宋以來，於佛法注重救度亡靈或臨終往

生，偏向彌陀法門，故以彌陀法門，最極弘盛。

中國人有不知釋迦與藥師之名者，而彌陀則人人

皆知，可見唐宋後之中國佛教，偏於度亡方面，

信而有徵矣。由此之故，社會人民往往有認佛教

為度死人之所用；死後方覺需要，而非人生之所

須，是甚昧於佛教之全體大用。

近年以來佛教漸普及於中國現社會各界人士中，

種種經營建立佛教之團體，且依之修學者，不乏

其人，尤其注重於應用到現代社會之新佛教精神，

如辦佛教孤兒院，義務學校，施醫所等社會公益

事業，改善家庭社會之生活，使一般人於現生中

得佛法之益。過去偏重於薦魂度鬼之佛教，已一

變而為資養現實人生之佛教矣。然此資生之佛教，

即為釋迦付託與藥師之法門，而說明在此經中者，

此於過去專重度亡之佛教，有補偏救弊之功能，

尤合於現代人類生活相資相養之關係，故今有講

此經之需要。

但人生依是藥師彌陀二佛，對於生死二事雖得相

當辦法，然究竟辦法，仍在直達如如不動之主中

主釋迦佛。此即真如法界，人人本具，各各不無

之天真佛也。若能契會於如如理，則真如境內，

本無生佛假名，平等慧中，何有自他形相，涅槃

生死，等同空花，是則第一義諦中尚覓生死了不

可得，何有生死大事之欲待解決耶？良以無始不

覺，飄墮於如夢幻泡影之生死海中，旋轉無已，

此諸佛所以出世，佛教所由建立也。由是而體達

生死本空，了不可得，固毋須向外他求；若或生

存之欲求未盡，則須仗藥師法門而消災除難，成

就福壽，即此人生，可得無上利樂。如由父母妻

子之相資相生，即成家族，由各個家族相助相養，

即成社會，由維持社會秩序，即成國家，乃至諸

國互濟相資，即成全人類世界。不但此也，即宇

宙間之形形色色，動物植物，皆有相生相養相資

相成之關係，而構成有情與器世間也。

復次，世界既有成住壞空，則眾生棲息其中，亦

有生老病死，死生生死，生死流轉，故無生而不

死或死而不生者，所謂『死者乃生之始，生者乃

死之終』，正明生死不斷。而生時即有父母、妻

子、朋友、家族、社會種種關係，若能依此消災

延壽之法門，作種種資生之事業，則生之問題解

決矣。然死後須隨善惡業因，昇沉於天上、人間、

鬼、畜、地獄，若依出世三乘教法修行，即得超

越輪迴六趣，或依彌陀法門而得生淨土，則死之

問題解決矣。故人生時則有相資相生之關係，依

佛教法，得消災延壽之益；臨命終時，則轉生善

道，或往生淨土，乃至六親眷屬，廣作佛事，水

陸空行，超度亡靈；而人世之生死二大事，均有

辦法矣。

故於釋迦佛法中，濟生之事，須藉此經；度死之

事，乃屬《彌陀》等經。今欲將唐宋以來偏重度

亡之佛教，變為適應今日現實人生之佛教，以逗

近人學佛注重現生應用之機宜，乃提倡講演此經

之第一因緣也。

乙、中國名東震旦土即為東方世界

藥師佛所住之東方琉璃世界，乃以此娑婆世界為

標準而言。謂從此界東去經十萬殑伽沙（恆河沙

）世界，有一國土，名淨琉璃，其佛名藥師琉璃

光。此以佛眼視之，十萬殑伽沙世界外之世界，

亦猶吾人視法堂前之舍利殿耳；而在凡夫觀來，

渺渺茫茫，不可捉摸，非特想像不能及，即言說

文字亦莫能到，入於不可思議矣。但依佛法而隨

順凡夫心量，不妨將廣大之事，縮小而說。假如

以釋迦佛降生之中印度，當為娑婆世界，則從中

印度經東印度及諸小國，而至東震旦土，（亦譯

支那、天竺、身毒、真丹。震旦者，八卦東方曰

震，東方日出曰旦，皆符萬物生長義。）則東震

旦土即可視同東方琉璃世界也。不但此也，即此

世界人類之思想、文化、道德觀之，吾人所居之

東震旦土，亦與東方琉璃世界之藥師法門相符。

蓋吾中國之思想文化，如孔、孟、老、莊等學說，

及堯、舜、湯、武、周公等古聖先賈，皆重於人

生道德、修養、修身、齊家、治國、平天下等，

皆現生之事。若由中印度而西之天方、猶太、埃

及、希臘、羅馬等古國視之，就其所倡之摩西、

基督、回回等教，說世界人類為上帝所創造，人

生在世無別事，只求死後回復到上帝之天國，故

其對現實人生更不求辦法，唯一之目的，在求上

帝哀憐早生天國，故皆偏重於死事。

由此將範圍縮小觀之，以中印度為娑婆，由中印

度而東至震旦土，宛然東方之藥師琉璃世界也。

且其注重資生事業，尤皆與藥師淨土極相符合；

中印度而西至猶太、羅馬等，偏於度死之事，正

近似於西方極樂世界之往生法門。由是觀之，今

東方中華民族之東震旦國，其民族性，及古聖先

賢之道德文化，皆與琉璃世界之藥師法門相宜，

乃提倡講演此經之第二因緣也。

丙、依藥師琉璃世界建立新中國及人間淨土

依據前二義以合明之，謂此《藥師經》中釋迦佛

說，東方有琉璃世界，其世界有藥師琉璃光如來；

其世界如何嚴飾，其佛因地時如何發大願利樂有

情而得此報，乃至於中，有日光月光等菩薩住其

中。若近攝之為東震旦土，即可視為現今中國人

民之理想國。如何實現此理想國？則佛教中所謂

『三界唯心，萬法唯識』，依吾人心理中所想像

之琉璃世界為模型，如工程師之先有計劃圖樣，

依之而施建築工作，則此東震旦土，亦即可成為

琉璃世界。故願吾國人民，應以琉璃世界為理想

國，定為趨向之標準；依藥師之本願，而發願，

使將來世界如何如何，集修眾行，則因圓果滿，

琉璃世界實現匪遙矣。

再推廣言之，以今世交通所及之地球人類，概依

藥師如來如何發願修行而成琉璃世界之方法行之，

則人類之理想世界，亦不無實現之希望也。故今

日之學佛者，應將藥師如來，如何發願修行之方

法牢記於心；孤掌難鳴，象擎易舉，集眾人之力

量，方可轉此污濁娑婆為清潔琉璃也。以今日重

重困陷於水深火熱中之中華人民，尤宜急依此法，

以求安全之出路；即今全世界人類，鬥爭熾然，

人命朝不保夕，亦唯依此藥師消災延生之法，乃

能轉禍為福，是則提倡講演此經之第三因緣也。

依此《藥師經》而作延生法事，雖尚流行於中國；

然能講解修行者，則如鳳毛麟角。就吾數十年足

跡之所至處，皆未遇見講習此經，今能於此釋迦

如來舍利道場之阿育王寺宣講此經，亦誠為現代

佛教中極可紀念之一盛事也。

太虛大師講，學僧竺摩記，廿三年四月於甯波阿

育王寺

藥師琉璃光如來本願功德經講記

二釋名題

甲分釋

1.藥師藥師者，即吾人日常所誦之消災延

壽藥師佛。藥師、乃梵音『裨殺社窶嚕』之義譯，

亦可稱為大醫王佛。所謂佛為無上醫王，拔除眾

苦，善療諸病，故以藥師為喻。藥乃世間治病之

物，例如藥店中所陳列之藥品。但以佛法言之，

不惟人於得病時方吃藥，凡世界眾生無時不浸在

惑業苦之病中，身心充滿諸病。若身病，則有世

俗藥物可治；若心病，則須以法藥對治之。在藥

之意義上說，藥是治病之物，若無病則非藥，故

從無病非藥之反面，而顯有種種治病之藥。然亦

不外二種：一、治身病之物藥，二、治心病之法

藥。

物藥者，即世間治身病之藥。中國自神農嘗百草

製藥以來，為物藥之發源。但物藥非唯草木等植

物，即金土炭石等礦物，飛禽走獸等動物，皆為

製藥之原料。吾人試檢店中所製之藥，其要素原

料皆不外乎此礦物、植物、動物之三種。但依藥

病之本義言之，則唯病時為病，藥時為藥，此屬

狹義。若廣義言之，則寒而需衣，餓而需食，倦

而需住，困而需行，乃至旅行憊倦以舟車代步，

睡眠來時以床座歇息；此饑、寒、困、倦等無非

是病，此衣、食、住、行等無非是藥。總之，人

生之有需要，無非是病；所需要者，無非是藥。

故眾生充滿諸病，宇宙萬物莫非藥也。此以普賢

菩薩與善財童子之一段問答因緣，更可顯明藥與

非藥之義意：一日，普賢命善財入山採藥，凡能

為藥之草木，皆可採來。而善財踏遍山岩，徒手

而歸。詢之，則言滿山皆藥，無從採起。普賢又

命入山，將非藥者採來。善財依然空手而歸。再

詰之，則見滿山，又皆非藥，亦無從採起也。此

其從是藥之心視之，故滿山皆藥；從非藥之意看

之，故滿山皆非藥。是知藥與非藥，全在醫生之

得當與否，得當則砒霜亦可為藥，不得當則人參

亦能死人。故從廣義言藥，雖宇宙萬物皆可為藥

之原料；若不經醫生配製，礦植等物又皆非藥。

藥須經醫生製方配成，方可治病。又藥中復有丸、

散、膏、丹等已製成之藥，此即所謂『祖傳秘方』

，『配時雖無人識，良心自有天知』，隨時可以

治病者。綜上而知物藥不外三種：即有礦、植、

動物等為藥之原料；以之有按方製配之藥；有丸、

散、膏、丹等已成之藥。

法藥亦有三種：一、經律論，二、五乘、三乘、

一乘，三、陀羅尼。佛依眾生而施設經律，皆為

對治眾生身心之病。眾生墮無明惑，得業報身，

充滿諸病，佛說諸經、諸律廣為醫治；乃至菩薩、

聲聞結集經律，造論申義，真理重重，法門無邊，

取之不盡，用之不竭，亦猶充滿宇宙間之礦植等

物，皆為藥之原料。雖然、眾生有八萬四千病，

佛說八萬四千法門，對機施藥，方能治病，故有

五乘、三乘、一乘之教法。五乘：即人乘、天乘、

聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。為人乘，則施五戒，

十善之法，對治五逆，十惡之病；為天乘則施四

禪、八定等法，對治散心位中諸病。此二為出世

三乘之基礎，是必經之階梯，故亦說為五乘共法。

推而上之，復說出世三乘共法，使聲聞、緣覺，

依四諦、十二因緣等教法，滅除三毒煩惱，解脫

生死病苦。聲聞等所行四諦等法，雖屬二乘，而

為大乘之所共行，故亦曰三乘共法。又為一類發

菩提心修大乘行之機，遂直施一乘不共之教。佛

對眾生之根性差別，而施五乘、三乘、一乘之法

藥，亦猶世俗醫師，對病人而製方配藥也。陀羅

尼者，此云總持，總持無量教法；亦云遮持，遮

一切惡病持一切善法。此能治一切病，亦猶物藥

中之丸、散、膏、丹為祖傳秘方，不可示人。蓋

總持咒語，義不可解，且亦無須推尋其義；若能

依之修持，身密結印，口密持咒，意密觀想，三

密相應，便得遂願所求，解除生死，消滅過患，

得大妙用。如此經中之藥師咒，若能依之誦持，

亦可消災獲福，有起死回生之功效也。綜上藥與

非藥，列表於下：

┌礦、植、動物

┌物藥─┤製方配藥

藥─┤ └丸、散、膏、丹

│ │ ┌經、律、論

│ └法藥─┤五乘、三乘、一乘

│ └陀羅尼

非藥────○○○

師者，正顯其能以物藥、法藥善治眾生身心之病，

謂之為師。古謂藥師，義兼醫師。前明礦植動物

之物藥，與經律論之法藥，皆須得師調製，方可

為藥；若無師，藥亦無。唐黃蘗禪師所謂：『大

唐國裏無禪師』。復言：『不是無禪，乃是無師』

，故以師為最要。世俗如神農、扁鵲等以物藥治

身病，即為物藥之師；佛以種種法藥善治眾生之

病，故為法藥之師。地上菩薩對地前人言，亦稱

藥師，而對佛言，亦為病人，蓋微細無明未盡，

猶須佛之法藥治故。地前菩薩對二乘、人、天言

之，亦稱藥師，對地上菩薩言，亦為病人。乃至

人天對邪外眾生言，亦稱少分藥師，但推而上之，

實是病人也。唯邪外眾生，但屬病人而非藥師。

又九界凡聖，皆為病人，唯佛界乃為究竟無上之

藥師也。若從非師邊言之，則邪外、人天等皆為

非師，二乘、菩薩少分屬非師，唯佛不在非師中

攝。又佛之法身，遍一切處，隨物應生，神變莫

測。而自受用身，住佛自果功德。現他受用，應

地上機，為地上師。現大化佛，應地前機，為地

前師；現小化佛，應二乘、人天之機而為師；現

隨化佛，應人天及邪外之機而為師；是故唯佛一

人，乃為究竟藥師。今復以表明之：

師─────── 佛 ──────自受用佛

┐法

│ 地上────

──他受用佛│

│ 地前────

──大化佛├身

│ 二乘──┬─

──小化佛│

│ 天 ──┘

│

│ 人 ──┬

───隨化佛┘佛

非師────── 邪 ──┘

2.琉璃光琉璃光者，合梵華方言，梵音為

『薛琉璃缽拉婆喝囉闍也』。琉璃、具云薛琉璃，

或吠琉璃。平常聞見琉璃二字，即想到大殿中懸

於佛前之琉璃燈的體質，其實不然。琉璃乃順梵

音薜琉璃相近而譯，其義為青色寶，──即寶石

中之蔚藍色者。寶石即同寶玉，其體透明，如天

青之色，有晶瑩之質，表裏洞徹，內外相映；所

謂琉璃光者，即此天青寶中所含之淨光。其為相

也，如萬里無雲蔚藍深青之天空，充滿杲日光輝，

由光明清淨故，更顯其高遠蔚藍；由高遠蔚藍故，

更顯其光明清淨，可以彷彿似之。此無雲無障之

清空，即顯絕言絕相之如如第一義空；於此如如

第一義空中，充滿般若之如如無分別智光，由般

若無分別智照第一義空之境，同時由如如境而顯

如如之智，境智如如不二，即是青色寶光之琉璃

光也。又四寶所成之須彌山，其覆於吾人所居南

閻浮提之上者，即吠琉璃寶。吾人對高日麗天迥

無雲翳障隔之晴空，即為吠琉璃寶所放之青色寶

光。此顯離垢真如，或出障圓明之如來藏。蓋由

天空一切障翳淨盡，所顯潔無瑕疵之吠琉璃寶光，

亦猶以般若無分別智，掃空無明惑染而照耀真如

法界如來藏性也。復次、此琉璃光義，與今日中

華人民所欲實現之理想目標，亦極相符；蓋孫中

山先生以青天白日為建立中華民國之國旗，此青

天即琉璃寶，白日為琉璃寶充滿之淨光。佛陀說

法，無不契理契機，此琉璃光尤深契第一義空境

智如如之理性，與中華民族建立民國之機宜也。

3.如來如來者，可綜上藥師與琉璃光二義

而顯之：如、即琉璃光，來、即藥師。如即琉璃

光者，不變不異謂之如；無二無分別，遍一切處，

盡未來際謂之如。謂如如智契如如理，如如理冥

如如智，理智泯合，故曰如如；亦即根本無分別

智，證於根本無分別之真如妙性。此真如妙性，

地前三賢、二乘未證，地上菩薩分證，唯十方諸

佛究竟明證，猶吠琉璃寶光之純淨圓明也。來即

藥師者，諸佛契證真如妙性，自他平等，不可思

議。但以十方眾生，迷而不覺，妄想顛倒，未能

證得。為欲令除顛倒之妄想，撥無明雲霧而見佛

日麗天，乃由大悲願力，從真如性中來示成佛，

應病施藥，教化眾生，此非來即藥師乎！如來之

梵音為『呾他揭多』；亦即餘經『多陀阿伽陀，

阿羅訶，三藐三佛陀』中之『多陀阿伽陀』。總

之、約證真如妙性，皆屬於如；在現身說法教化

眾生之來去生滅行住坐臥等儀相，皆以來義攝之。

故如來者，來即非來，非來而來。自其來義觀之，

若行、若住、若坐、若臥等，皆即如而來；自其

如義觀之，若行、若住、若坐、若臥等，皆即來

而如。故不於行住坐臥等中見如來，亦不離行住

坐臥等中見如來，金剛經所謂：『如來者，無所

從來，亦無所去，諸法如義，名為如來』也。

4.本願功德藥師果上所成之功德莊嚴，皆

出本因地中行菩薩道時所發之大願；由此本因地

中所發大願而成果德莊嚴，故名本願。但諸佛菩

薩因地所發之願，有通有別：通願者，即『眾生

無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，

佛道無上誓願成』之四弘誓願；亦可加『福智無

邊誓願集』為五願。然此第五願已在第四『佛道

無上誓願成』中攝盡，蓋所成之佛道，即福智兩

足尊也，故毋須再立第五之願。此為十方諸佛菩

薩所發之通願。其於通願中各有別願者，即如彌

陀之有四十八願，藥師之有十二大願，乃至其餘

諸佛所發之八願四願等，皆為別願。而諸佛菩薩

所發通別之願雖無量無邊，不妨彌陀以四十八願

為本，藥師以十二大大願為本，乃至一一佛各有

其根本願，以攝其餘諸願為枝葉，故本願又即根

本願也。

所謂發願者，即普通所謂立志，志既立定，則抱

有志者事竟成之決心，雖赴湯蹈火亦所不辭，以

達到其目的為止。如普通人入學校，進教會等，

亦須立志願書，方能允可。志之所在，為成功建

業之本因，故立志願者，誠人生先決之問題也。

諸佛菩薩因地發願，亦復如是，誓願既定，雖經

艱難困苦而必具不屈不撓之犧牲精神，實現其所

志之目的。但其所以與普通立志不同者，以諸佛

菩薩因地中發上求佛智，下化迷情之願，皆從清

淨心中出發。謂由五遍行中思心所，五別境中欲

心所、勝解心所、慧心所，十一善中信心所等以

成，非但別境之欲也。

又稱為誓願者，誓為誓約，正明志願既立，復以

誓約束，則非志願完成不可。故平常所謂人之患

者，患不立志，若志既立，必定成功。今菩薩既

立眾生無邊誓願度等志願，雖經若干波折違礙，

亦必有達到目的之一日。如江河百川之水，雖經

山丘土石之阻而終匯於海，所謂『溪澗豈能留得

住，終歸大海作波濤』也。故自諸佛菩薩之通願

觀之，其所發誓願無量無邊，而本此誓願修行所

證之果，其施設普濟群生之法門，亦無盡無滯也。

自其願上之誓以觀之，例如彌陀之願成佛時，名

稱普聞，若聞我名皆得往生，若不得成，誓不成

佛；則今日彌陀既已成佛，其所誓亦必成矣。又

如水陸儀軌上每有『惟願不違本誓』，此不違本

誓，為保持人格信譽之要素，若違背本因誓願，

則即為自欺矣。即如中國古來之聖賢，凡有所為，

務必躬行實踐，成其志行。故學佛者，亦須先發

誓願，範圍自己，督促自己，鞭策自己也。

復次、雖有本願，必藉功行圓滿，方使其本願之

得遂；如發眾生無邊誓願度等四弘誓願，則須修

六度、四攝等諸勝行，功成果圓，方能實現眾生

無邊誓願度之理想；若無功行，有願徒然！故平

常謂發菩提心，修菩薩行：此菩提心，即上求佛

道、下化眾生之心；此菩薩行，即四攝六度等萬

行。四攝者：布施、愛語、利行、同事。六度者：

布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。必藉此

等功行圓滿，方得果位莊嚴妙用，是即所謂功德

也。功德、謂功家之德；但有功所顯德，與功所

生德：所顯德者，即無為性德，如如本具，但因

妄想執著覆蔽而不能彰顯，若修六度等功行圓滿，

掃盪無明障翳，即顯於本然性德也。所生德者，

即如修六度萬行，由布施故，得種種法財珍寶，

乃至由禪定故得種種自在妙用。故由功行有所顯

德，亦由功行有所生德；而此二德，咸由本因地

誓願所起功行而成就者。故藥師琉璃光如來之依

正莊嚴果德，亦由因地本願策發功行以圓滿焉。

5.經梵語修多羅，或素怛纜，此翻為經；

直譯其義為線。如布帛須經緯線而織成，散亂之

花，線能貫穿；正喻法界諸法，生佛平等，不增

不減，而眾生迷故散亂忘失，不成體系，諸佛如

證而說故，如握網之綱，貫穿而顯現也。又、修

多羅廣則總包一切經典，狹則唯局十二部中修多

羅部之直說者。又、佛時藉音言以聞法，初無寫

本，佛後由眾弟子之結集，貫穿佛語，猶線串花

而成經本也。經在中國訓常，訓法。蓋古聖先賢

之言教，足令萬世奉為圭臬，而四海效作模範者，

則謂之經；此與佛之修多羅相當，故譯為經。又

譯契經，有契理、契機二義：契理者，佛之說法，

皆與真理契合，為實相印與三法印印定，方可稱

經，否則、說同魔外。契機者，佛所說法為使眾

生開示悟入佛之知見，若不能悟他，等於廢話，

故須契機方得其用也。

乙合釋

1.藥師琉璃光藥師琉璃光，正是此佛之別

號，雖是別號，而此藥師琉璃光，亦正為一切佛

及菩薩共證共修之悲智。由大悲心故，倒駕慈航，

應病施藥，而為大藥師，度無明顛倒之眾生，出

生死險惡之苦海，故成其為大悲藥師。但獨悲不

能成事，須藉琉璃光之無分別妙智，方可成滿因

中不思議之本願，而發生不思議之德用。由不思

議之大悲，起無分別之妙智，由無分別之妙智，

成不思議之大悲，則藥師琉璃光之義彰矣。此以

藥師與琉璃光為並列之悲與智，即六合釋中之相

違釋；若藥師之琉璃光，即依主釋；若藥師即琉

璃光，亦持業釋。

2.藥師琉璃光如來　藥師琉璃光如來者，藥師

琉璃光，為此佛別名；如來，為諸佛之通號。其

能有被稱為如來之資格者，皆已五住究盡，二死

永亡，位登妙覺極果，化被九界群機者。而此藥

師琉璃光，放諸佛自覺覺他之本領，應具盡具，

故亦稱為如來。但藥師琉璃光為別義，如來為通

義，攝通就別，依別名通，故今言藥師琉璃光之

如來，乃依主釋也。

3.藥師琉璃光如來之本願功德　藥師琉璃光如

來之本願功德者，正顯此經乃說藥師之本願功德

者；謂本因地中所發之誓願而成果位之萬德莊嚴，

此亦為六合中之依主釋。故經中文句，可合可分，

分則每一文句各自獨立，以表其義；合則如線串

珠，可貫穿攝持也。

4.藥師琉璃光如來本願功德之經　藥師琉璃光

如來本願功德之經者，此以能詮之言教為經，所

詮之義理，為藥師琉璃光如來本願功德。所詮義

別，唯局此經；能詮教通，通於經律論三藏中之

經藏；依別名通，依主釋也。若從廣義言之，一

切諸佛之教理行果，皆名為經；故此所說藥師佛

之義理行果，亦即是經。如此、則藥師琉璃光如

來本願功德即經，亦持業釋，故曰：藥師琉璃光

如來本願功德經。

三稽譯史

唐三藏法師玄奘奉詔譯

此稽譯史，即考此經譯來之歷史。佛經皆須考其

譯史者，明其來源，方可證信。中國之佛經皆出

翻譯，因佛降生於中天竺，當時以音聲說法，原

無經典，後經弟子結集，始有梵本文字。又印度

文字，亦極複雜，而其古來最通用者，厥唯梵文，

故中國經典，多譯自梵文。但亦有其他文字，如

南方之巴利文等。故中國之經典，有自梵文譯來，

有自巴利文譯來；而大乘經典，多譯自梵文。亦

有從印度先傳丘慈、于闐等國，而間接譯來中國

者，由梵語而成華言。但此經在中國曾經五譯，

今此流行本言唐三藏法師玄奘奉詔譯，正為五譯

中之第四譯。今略明五譯之概史於下：

甲、晉帛尸梨密多羅譯在六朝之初，東晉之

時，有西域三藏名帛尸梨密多羅者，此云『吉友』

（善友之義），初翻此經，名佛說灌頂拔除過罪

生死得度經。但無獨立本，乃附於佛說灌頂大神

咒經中。此經古有十二卷，今在清藏合訂六卷，

而屬於最後一卷。此帛尸梨密多羅三藏，為中國

密宗經典初翻之人。普通謂密典至唐善無畏、金

剛智、不空等時始有，其實唐前已有；如大灌頂

神咒經、大孔雀王經等，皆屬密部。又謂唐前為

雜密，言其未成系統，但此為唐人言論；其實、

東晉吉友等翻大灌頂等經，亦為中國密典之叢書；

而此師為中國唐前之極重密宗者，亦見其所從來

之西域，其時密部已極流行，故翻譯時，將此藥

師經，亦攝入大灌頂神咒經之最後品。故此大灌

頂經，亦猶大寶積經之糅集多經而成，在此師譯

附於大灌頂經觀之，固視為密宗之經典也。

乙、宋慧簡譯此在東晉後，南北朝之劉宋孝

武帝時代，有慧簡法師，在鹿野寺再翻此經。名

藥師琉璃光經。今藏經中已佚此本，但古大藏目

錄中，尚載其名。又在達磨笈多第三譯之序文上，

亦敘述其事，故信有此譯也。

丙、隋達磨笈多譯在六朝之末，隋文帝大業

十一年時，達磨笈多復翻此經。達磨譯法，笈多

譯行，即法行三藏所譯。法行為主譯，尚有餘人

為助譯，故其經上表法行等譯。名佛說藥師如來

本願經。序因慧簡之譯，於梵文、華文未善，故

作第三譯云。

丁、唐玄奘譯今本題唐三藏法師玄奘奉詔譯，

即此第四譯是。玄奘三藏於唐太宗貞觀初年間，

因感經典義理殘舛，發願入印求法，所謂策杖西

遊，周歷諸國。居印度十七年，遍學大小乘教典。

至貞觀二十年外，重回中原，從事譯經。在中國

譯經史上，翻譯最多，亦最正確。今此藥師琉璃

光如來本願功德經，即其所譯。玄奘其名，三藏

法師乃所稱之德號；以其能通徹經律論三藏之法，

依此為師，且能將三藏法廣為宣揚為人天之師，

故名三藏法師。其譯經歷唐太宗、唐高宗兩朝。

奉詔譯者，即奉太宗或高宗之詔，建立譯場。其

翻譯時，有度語者，筆受者，證義者，潤文者多

人，而以唐三藏為主，故標以斯名耳。

戊、唐義淨譯自唐太宗後，經過唐高宗，至

武則天朝，約在玄奘三藏後二三十年間，有義淨

法師者，踵法顯之芳躅，慕玄奘之高風，遍遊印

度，歸而復譯此經，名曰藥師琉璃光七佛本願功

德經。然玄奘既譯此經，義淨何須再譯？其所以

重譯者，藥師佛雖與奘譯相同。而餘六佛，則為

奘譯所無，故須重譯。其譯本今在藏中，上下兩

卷，七佛本事，備述其中。

總觀其全文，初亦由曼殊室利菩薩，請佛說諸佛

名號本願功德，釋迦佛乃告曼殊室利：東方去此，

過四殑伽河沙佛土，有世界名曰無勝，佛號善名

稱吉祥王如來，彼佛國土，清淨莊嚴，乃至初發

心時，發八大願等；此為第一大段之文。

復告曼殊室利：東方去此，過五殑伽河沙佛土，

有世界名妙寶，佛號寶月智嚴光音自在王如來，

乃至彼佛初發心行菩薩道時，亦發八大願等；此

為第二大段之文。

復告曼殊：東方去此，過六殑伽河沙佛土，有世

界名圓滿香積，佛號金色寶光妙行成就如來，乃

至彼佛初發心時，發四大願，及見眾生苦惱，為

除業障，即說神咒等；此為第三大段之文。

復告曼殊：從此東去，過七殑伽河沙佛土，有世

界名無憂，佛號無憂最勝吉祥如來，乃至彼佛世

尊，行菩薩道時，發四大願等；此為第四大段之

文。

復告曼殊：從此東去，過八殑伽河沙佛土，有世

界名法幢，佛號法海雷音如來，乃至彼佛行菩薩

道時，發四大願等；此為第五大段之文。

復告曼殊：東方去此，過九殑伽河沙佛土，有世

界名善住寶海，佛號法海勝慧遊戲神通如來，乃

至彼佛行菩薩道時，亦發四大願等；此為第六大

段之文。以上六佛，初二佛各發八願；後四佛，

各發四願；此總為卷上之文。

其卷下之文，即從此娑婆東去，過十殑伽河沙佛

土，有世界名淨琉璃，佛號藥師琉璃光如來，從

初發心，即發十二大願，且有咒語，皆與今本相

同；惟藥師佛說咒後之經文，較今本稍異。今本

咒後之文，明聞藥師佛名所獲之利益，而彼則皆

明聞七佛名號之利益，此其不同一也。又彼於藥

叉神將，聞七佛名號已，發願衛護是法。時諸天

人之眾，有疑惑不信者，佛知彼等心念，即入驚

召一切如來甚深妙定，十方世界六種震動，七佛

應召來會證盟其事，為今本所無，此其不同二也。

復次、七佛既來，即異口同聲，說大神咒，其咒

名如來定力琉璃光，亦為今本所無，此其不同三

也。其後、執金剛菩薩，與釋梵四天，復說一咒，

亦為今本所無，此其不同四也。最後執金剛菩薩

復說一咒，又為今本所無，此其不同五也。是故

彼經共有五咒：即初、香積佛說除業障咒；二、

藥師佛說消災咒；三、七佛說咒；四、執金剛與

釋梵四天說咒；五、執金剛說咒是也。

今大清龍藏中，尚有番字藥師七佛本願功德經，

考其文義，與義淨所譯相同。昔人認作梵文，實

為西藏文本，此諳藏文者，一見即知也。此西藏

番字本，亦譯自印度梵文，故與義淨之譯相同，

今存藏中，即在淨譯之下。今聽講所用民國十一

年之甯波版本，其說咒語，與舊本不同者，即自

番本中錄出。以其誤認番本為梵文，故抄錄之，

然實非梵文也。如以『簿伽筏帝』為『八葛瓦帝』

等，與西藏音相近，是其明證。又奘譯無咒，其

咒乃自淨譯中添入，而義淨譯自梵文，故知今所

誦之咒，乃唐譯梵音。

如上所言五譯之同異，其藥師佛之文旨大同，而

與七佛詳略差別。又中三譯無咒，前後二譯有咒，

復加西藏之番字本；此為本經譯傳中國之略史。

由是觀之，初帛尸梨密多羅所譯有咒，且屬大灌

頂經之一品，則此經屬於密部。自第二、第三、

第四，三譯觀之，既無咒語，復無說咒之文，則

此經即近於淨土經典。迄至義淨之譯，前後五咒，

則此經又屬密部無疑矣。由此五譯之相異，亦可

窺見佛教流行變遷史之一斑。蓋帛尸梨密多羅來

自西域，想其時西域密教已甚盛矣，而在印度、

中國則未極流行。以宋、隋及唐玄奘時，印度中

國皆大乘性相，法幢高建，故其譯此近淨土經也。

及義淨時，印度密教復盛，故其譯時多添咒語，

則此復屬密部焉。此在佛經翻譯史上，佛教因各

處地域之異，各時趨勢之別，亦隨之而變易，然

吾人亦正由是而可知佛教變遷之歷史與情勢矣。

由上說來，知今誦講之流通版本，非全出玄奘所

譯，其咒乃從義淨譯本增入；即文句亦間參揉淨

譯，故今本可說奘淨二譯之合訂本。且民十一年

之甯波版本，尚誤刊『厭』、『魔』等數字，及

在觀世音菩薩等名上，增添南無二字，較諸舊流

通本，不無出入。此乃總稽本經譯史之概要也。

四提網要

未講經文之義，先提綱要者，如網得綱萬目皆彰，

如衣提領全襟齊直。聞者能握得此宗要，則全經

文義，自可了然。通常解釋經題，如天台之五重

玄義，賢首之十重玄談等，今在此經之釋名題，

考譯史，提綱要亦可攝之。蓋隋唐前諸德開講玄

要，本無固定的呆板方式，亦不斤斤乎五重或十

重。其講解時，每就各經之所宜，懸談大義，今

提綱要等，亦與其理相合也。此經之總綱，可作

兩大段觀：一、智示藥師依正行果，二、悲濟像

法轉時有情。

甲智示藥師依正行果

此經之綱宗，可由曼殊與佛之問答中顯示。如金

剛經須菩提問佛：『云何應住？云何降伏其心』？

由此兩大問題，引起佛之解答，已將金剛經綱宗，

昭然如揭。本經云：『爾時曼殊室利法王子，承

佛威神，從座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄

伽梵曲躬合掌，白言：『世尊！惟願演如是相類，

諸佛名號，及本大願，殊勝功德』。此以曼殊之

大智上求佛道，故作此問。由此問故，佛說藥師

佛之名號國土，及其本因地中行菩薩道時所發十

二大願，與夫果德圓成之依正莊嚴。此一大段文

義，為本經上半部之綱要，亦即『藥師琉璃光如

來本願功德』之所由立名也。

乙悲濟像法轉時有情

曼殊之問，含有二義，初以大智感佛說藥師本願

行果功德。次曰：『令諸聞者，業障消除，為欲

利益像法轉時諸有情故』。此由曼殊之大悲下濟

有情，故發斯問，感佛說藥師本願功德，使諸問

者得大法益，拔除業障，消災安樂。此皆由曼殊

之大悲心所驅使而發問，故佛讚許言：『曼殊室

利！汝以大悲，勸請我說諸佛名號本願功德，為

拔業障所纏有情，利益安樂，像法轉時諸有情故』

。故此一大段文，為曼殊大悲恩濟像法轉時之有

情，為本經下半部之綱要。但此大段文中，又可

分為兩段：一、拔除一切業障，二、十二神將饒

益有情。

1 拔除一切業障

(1)如來加被此言聞說藥師名號，本願功

德，依之修習，即可拔除一切業障，得大利益安

樂，蒙佛加被，消災延壽，故此經亦名拔除一切

業障得度生死經。但此中亦可分二段言之：一、

聞名滅罪往生，二、誦咒除病離苦。

聞名滅罪往生者，即諸愚癡無智眾生，闕於信根，

生造諸不善業，死招三途極惡之報，但由聞此藥

師名號本願經故，使得滅罪往生。如云：『爾時、

世尊復告曼殊室利童子言：有諸眾生，不識善惡，

惟懷貪吝，不知布施及施果報，愚癡無智，闕於

信根，多聚財寶，勤加守護，見乞者來，其心不

喜，設不獲已而行施時，如割身肉，深生痛惜！

復有無量慳貪有情，積聚資財，於其自身尚不受

用，何況能與父母妻子奴婢作使，及來乞者？彼

諸有情，從此命終，生餓鬼界，或傍生趣。由昔

人間，曾得暫聞藥師琉璃光如來名故，今在惡趣，

暫得憶念彼如來名，即於念時從彼處沒，還生人

中』。此等經文，皆明由聞名滅罪，並得轉生善

道或往生淨土者。

誦咒除病離苦者，上言聞名故蒙佛加被，拔除業

障，得生善處。今明若能念誦藥師真言，即可消

除病苦，延年益壽。如言：『曼殊師利！若見男

子女人有病苦者，應當一心，為彼病人，常清淨

澡漱，或食，或藥，或無蟲水。咒一百遍，與彼

服食，所有病苦悉皆消滅。若有所求，志心念誦，

皆得如是，無病延年。命終之後，生彼世界，得

不退轉，乃至菩提』。此言於此真言若自誦，若

教人誦，皆得消災獲福者也。

(2)有情奉持此言若人信受奉行誦讀此經，

即得獲福免難與救命延壽之二種功德。

獲福免難者，若能依教修行，受持此經，即於現

實人生，獲福免難。如云：『復應念彼如來本願

功德，讀誦此經，思惟其義，演說開示，隨所樂

求一切皆遂：求長壽得長壽，求富饒得富饒，求

官位得官位，求男女得男女』。此言讀誦此經故，

即於現生遂願所求，獲大福利。又云：『或有水、

火、刀、毒、懸險，惡象、獅子、虎、狼、熊、

羆、毒蛇、惡蠍，蜈蚣、蚰蜒、蚊虻等怖，若能

至心憶念彼佛，恭敬供養，一切怖畏皆得解脫』。

如是等文，皆言持誦此經，即得免除種種患難也。

救命廷壽者，上為佛說消災周。此乃救脫延壽周。

救脫菩薩為利有情故，示現種種延壽之法，使諸

有情壽命相續。如救脫菩薩答阿難言：『大德！

若有病人，欲脫病苦，當為其人，七日七夜受持

八分齋戒，應以飲食及餘資具，隨方所辦，供養

苾丘僧，晝夜六時禮拜行道，供養彼世尊藥師琉

璃光如來，讀誦此經四十九遍，燃四十九燈。造

彼如來形像七軀，一一像前各置七燈，一一燈量

大如車輪，乃至四十九日，光明不絕。造五色綵

旛，長四十九傑手，應放雜類眾生，至四十九日，

可得過度危厄之難，不為諸橫惡鬼所持』。此為

救身病以延身命者；復有救國難以延身命，及救

諸難以延諸命等文，皆救命延壽之法也。

2 十二神將饒益有情

此即藥叉誓護周。十二藥叉神將，因聞佛說此經

功德，即發願於後末世，擁護此經，利樂有情。

所謂：『我等今者，蒙佛威力，得聞世尊藥師琉

璃光如來名號，不復更有惡趣之怖。我等相率，

皆同一心，乃至盡形歸佛法僧，誓當荷負一切有

情，為作義利饒益安樂』。是故此經，亦名十二

神將饒益有情經，不無所以也。以法臨像季，道

高一尺，魔高一丈，行者因魔障故，唐捐其功；

故先以曼殊之智悲感佛說法，復得藥叉神將擁護

是法，誠難事也。昔之講者，往往將十二神將之

文判入流通，實則應歸正宗：蓋像法轉時，荷負

是法甚仗藥叉神將，饒益有情；況釋尊定此經亦

名十二藥叉神將饒益有情，理宜歸屬正宗分也。

上來所言兩大段文，由曼殊之大智，示藥師佛之

依正行果；復由曼殊之大悲，濟渡像法有情；而

此悲濟像法轉時有情文中，復分拔除一切業障與

神將饒益有情二段，則此全經之總綱彰矣。

前來釋名題，稽譯史，提綱要之三科，可為經前

之玄談，但尤重於提綱要。蓋提其綱要，則全經

段落章句，昭然分曉矣。且菩薩之法，不外上求

無上菩提，下濟有情諸苦，故遍一切大乘經旨，

亦可於此曼殊之問而顯之也。

又如菩薩造論，意在自利利他，故經論中言其緣

起時，皆曰『為正法住世，利樂有情故』。所謂

正法，即諸佛菩薩因中所發之誓願，藉此修行而

得證佛果依正莊嚴；亦使聞者依此修持而得佛果

者是。如此經所明藥師因果功德，吾人依此修行，

亦可同證。又菩薩不同凡夫自私自利，其一舉一

動，一言一行，皆以利樂有情為前提，普為眾生，

方是菩薩發心。故菩薩之行位愈高，其悲願愈切，

末世眾生愈苦惱，則菩薩愈顯其悲濟之能事也。

通常所謂『好醫門前病人多』，菩薩亦復如是，

病苦之眾生愈多，愈為其深切悲願之所關也。復

次、像法多魔，不特出世善法不易建立，即世間

善法，亦受邪魔外道襲擊與覬覦而欲毀滅之。故

此經實由諸佛菩薩之悲願，與夫藥叉神將之護持，

得以建立世出世間善法於今日，使眾生依而修持。

自其屬淨典觀之，則為隨願往生修行不退於琉璃

淨土；自其屬密典觀之，則可拔除業障消災延壽

於娑婆當人，故此經乃兼具淨土、真言、無量法

門之功德者矣！

釋經

甲一敘請分

乙一敘述證信

丙一聞時主處

如是我聞：一時薄伽梵，遊化諸國，至廣嚴城，

住樂音樹下。

入文解釋，須分段落，方顯文義。中國自晉道安

法師已來，皆以序、正、流通三科，詮釋經文，

妙能契合天竺菩薩釋經之方式，故千百年來胥依

循之。雖三科大旨相同，而名稱不妨隨宜而異；

故今解此經，亦分敘請、正說、流通三分。自如

是我聞下，為敘請分；自爾時佛告曼殊室利東方

去此下，為正說文；自爾時阿難白佛言世尊當何

名此法門下，為流通分。敘請文中，又分通敘與

別敘；通敘為證信敘，別敘為緣起敘。今此即證

信之敘，此證信敘，古來解釋二家不同：一、出

龍樹大智度論，明六成就：如是、為信成就；我

聞、為聞成就；一時、為時成就；薄伽梵、為法

主成就；廣嚴城、為住處成就；至下與大苾丘眾

等為聽眾成就。佛經有此六種成就，方可崇信。

二、出親光佛地經論明五種證信，其言如是為

指法之詞，乃通指此經而言，如言如是之法，為

我結集者所親聞。

或如是之法，為當時佛在某處所說，而有法會大

眾之所共聽。敘以證信，乃具五重：即一、如是

我聞，為親聞證親信；二、一時、為說時證信；

三、薄伽梵、為說主證信；四、廣嚴城、為說處

證信；五、與大比丘眾等，為聽眾證信。此二解，

雖稍有出入，然其理亦大致相同。今依五重證信

講之。

『如是』二字，集古德之解，有十七種，或二十

一種之多。於中亦可作如此說：如者，維摩所謂：

『一切法皆如也』。諸法緣生無性，當體如如，

見此如如真理者為是，不見即不是，故曰如是。

又佛說法，契理契機，契理即真為如，契機所宜

為是。今解、結集者言：如是之經，為我親聞，

非輾轉由他而聞，更非由外道天魔等而聞，乃依

佛宣揚，為我親聞。

此言我者，似與佛法常言無我、無人、無眾生、

無壽者之理相違，其實不然。以佛法言人法無我，

乃無凡夫外道迷執之我，非無假名之我。凡夫眾

生上自天人，下至鬼畜，皆有俱生我執，恆執此

五蘊業報之身為自我。而凡夫中之外道者，更於

五蘊身上妄起計度分別我執：或計色為我，如言

色大我小，我在色中；或色小我大，色在我中；

或計受為我，或計想為我，或計行為我，或計識

為我。如是等執，過患無量，故佛經說五蘊無我，

即破此凡外妄計之我。金剛經云：『無我相，無

人相，無眾生相，無壽者相，無法相，亦無非法

相』；此之謂也。但五蘊法雖無實我，亦不妨以

我為五蘊和合假相之代名詞，隨俗稱謂藉以辨別

賓主，以便彼此呼應。如育王寺之名，本無固定

之物，乃是由數百畝之山地，數百餘之住眾，及

千百年來之儀軌等，眾緣湊合而成之假相而已。

故泛常亦稱五蘊和合之假相為我，原無實體。今

此言我，乃當時結集此經者，對法會大眾之自稱。

但其與凡夫之稱我不同，乃為無我之假名我，以

內無凡外妄計之執故。金剛經所謂『如來說我者，

即非是我，是名為我』；故此無我之我，純為對

機而稱。又有深義者，此無我之我，乃諸法無我

理所顯之真如實性，此中無自他彼此相，無好惡

是非相。結集此經之菩薩，深達此諸法空性而假

呼我名耳。

聞者，依字義解，如平常言眼見耳聞等，則為耳

根所聞。其實、耳根不能聞，聞者屬耳識，不過

以根為增上緣，聲為所緣緣，識種為親因緣，三

緣和合，方能發識以聞。但耳識聞聲時，無文義

相，須待同時意識生起，方有文義相現，以成了

別音義之用。故此聞之成就，操諸意識。是則由

耳根發耳識，由耳識聞聲音，由意識了別音義也。

但既由根、塵、識三和合而聞，何不言耳等聞，

而言我聞耶？然曰耳聞，則通諸耳，不能表現結

集菩薩之親聞；菩薩為舉親聞證信，故云我聞也。

一時者，即舉佛說法之時以證信。其不指出某年

某月某日某時者，因世界地域不同，年月日時隨

之而異，故不固定說為某時。如今地球上各國所

用之曆本，紀載時間，各各相異。即以中國言之，

有陰曆，有陽曆，陰曆之初一，非陽曆之初一，

陽曆亦然。又如印度以初一至十五為白月，十六

至三十為黑月，而以黑月之十六為初一，亦與中

國適得其反。又佛說法，時而天上，時而人間，

隨眾生之知解所見各異，放諸經中，皆不說定其

時。今此所指之一時，即佛說此經結集菩薩與法

眾共聽之時也。

薄伽梵者，為舉說法主以正信。薄伽梵亦作婆伽

婆，譯音之異。其義為吉祥王、大威猛、極尊貴

等等；因其含義甚多，故不翻譯。中國譯經，有

五不翻，此為多含不翻。但亦有翻為世尊者，即

經中──如來、應供至天人師、佛、世尊──十

號中最後一號。亦有自如來至佛為十號，以世尊

為總稱佛之德號。蓋佛於六凡、三乘世間中最極

尊勝，所謂天中天、聖中聖是也。故此薄伽梵，

即指佛而言。但佛為諸佛十號之通稱，三覺圓，

萬德具，皆號曰佛；然以此土之教主為釋迦佛，

故只舉一佛字時，即顯為此土之釋迦佛。若他土

諸佛言此佛時，則須置釋迦之名，方可區別。然

佛佛道同，說此佛世尊，即通說十方諸佛世尊，

說此佛法時，即通說十方諸佛之法，故佛常言：

『住世四十九年，未曾說過一字』。正明此佛所

說之法，乃為過現諸佛所同說之法。而吾人推崇

本師，言此法為此佛所說，而佛實非以說法者自

居；故說此佛所說之法，即過現諸佛所說之法，

亦無不可。

遊化諸國至廣嚴城，住樂音樹下者，此說佛說法

之處所以為證信。佛自證菩提先至施鹿林中，為

五比丘轉四諦法輪，然後遊化經摩竭陀國而至此

廣嚴城。諸國，於仁王護國經說十六國；或說佛

滅度時，國王共爭舍利；故知佛說，實有諸國。

此指人間而言，若其遊化天上及龍宮華藏等，廣

施法雨，化無量眾，則諸國之所包廣矣。廣嚴城、

即毘離耶城之譯義。此城廣大，人民豐富，樓閣

修飾，極其莊嚴，故以為名。樂音樹、為樹名，

其林木中，迦陵頻伽出和雅音，微風吹動，天然

歌樂，故以為名。此廣嚴城，喻如寧波；樂音樹

則如寧波之阿育王寺。佛遊化經此，即憩息樹下

說法，此為住處證信，亦猶今之開會講經，必有

其住處也。

丙二聽眾法會

與大比丘眾八千人俱，菩薩摩訶薩三萬六千，及

國王、大臣，婆羅門、居士，天龍八部，人非人

等，無量大眾，恭敬圍繞，而為說法。

由前聞時主處，已可證信。但為流傳千古，不使

稍有懷疑，故此復引法會大眾證信。如《彌陀經

》等引眾證信，並列其名，如長老舍利弗等，而

今唯言比丘等眾。苾芻與比丘音同，有言苾芻指

香草，從喻立名。其實、同音譯比丘。比丘譯義

甚多，而其本義，厥惟乞士。乞士者，乞食以活

身命，乞法以資慧命。乞食以活身命者，依出家

法，捨棄家產遊化人間，乞食活命，隨處宣教，

度諸有緣，威儀端嚴，導俗敬信，令施食者廣種

福田，故乞食資身，屬利他德。乞法資慧命者，

乞求佛法，慧命相續，功德成就，乃屬自利。具

此二德，方號比丘。比丘眾中，其無學者，為大

比丘；未具戒者，有沙彌眾。又依戒律，在家出

家，各有男女二眾。而此專指比丘眾者，眾、為

僧伽和合之義。此大比丘眾，已證四沙門中果，

為眾中上首故。此比丘眾，數有八千。

復有菩薩摩訶薩其數三萬六千者：菩薩、具云菩

提薩埵。菩提、為無上覺，薩埵、為有情。正顯

菩薩初發心時，即上求正覺，下化有情。約四弘

誓願說：法門無量誓願學，佛道無上誓願成，為

上求；眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，為下

化。但約廣義言，從初善心至等覺地，皆為菩薩。

則此為初心耶？抑等覺耶？故以摩訶簡別；摩訶

為大，即大菩薩。自十信初心菩薩至初住位，復

經十住、十行、十迴向、至登初地即稱大地菩薩，

乃證諸佛菩薩所證之真如實際理地，方稱為大；

具無量義利故為多；居三乘之首故為勝；具此大、

多、勝、三義，方是菩薩中之摩訶薩。今此會中，

摩訶薩眾，三萬六千。比丘為佛近眷屬，常隨侍

佛；菩薩眾乃佛之大眷屬，能助諸佛轉法輪者。

國王為一國之主，猶今共和民國之元首、總統、

或主席。大臣為國王之輔弼，左宰右丞，以及文

武大官，皆輔助國事者；如今之院長，部長等。

婆羅門、此譯淨裔。釋迦佛未應世時，印度有外

道言：天地萬物未生之前，有大梵大，超然獨上，

人類萬物由之而生。其生時，有自腳底而生，有

自兩膝而生，有自兩肩而生，有自其口而生，此

為形成印度四姓階級之因素也。而此婆羅門種，

即由梵天口生；梵為淨義，故曰淨裔。此婆羅世

掌全國文化事業，教導人民，如中國古之文人大

儒，教育民生，而居執軍政之剎帝利上；故知印

度實為教重於政之國。居士、乃素封之家，可端

居樂道，為農工商界之領袖，社會之優秀份子也。

如是等眾，皆為人間聽法之眾。

復有天龍八部，無量大眾。奘師譯本，天龍之下，

加有藥叉二字，今本則無，乃將藥叉攝八部中。

天在人上，有欲界天，色界天、無色界天；三界

共有二十八天。龍、通常專指興雲施雨者；在佛

教中，具大神變，有大威力，護天護人，皆為龍

眾。藥叉、即夜叉，譯勇健，言其威猛神武，是

大力士。又譯捷疾，言其陸空飛行，往來迅速。

平常水陸道場中，發符使者，即此藥叉神將。八

部者，即天、龍、藥叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓

羅、緊那羅、摩侯羅伽。此中略去藥叉以下。國

王、大臣等，皆是人眾；天龍、藥叉等，為非人

眾：故曰人非人等。如是比丘等無量大眾，隨佛

住樂音樹下，恭敬尊重，圍繞於佛，求佛說法，

故啟下文曼殊之問佛。既有如是等盛會勝事，故

結集者，敘述流通以證信也。

乙二禮請許樂

丙一敬禮

爾時、曼殊室利法王子，承佛威神，從座而起，

偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵，曲躬合掌。

此下為敘請分中第二科禮請許樂，為此經之別敘，

亦名為緣起敘。此中有四：一、敬禮，二、啟請，

三、讚許，四、樂聞；今為敬禮之文。敬禮者，

以表三業清淨，恭敬歸佛。若無懇切至誠之心，

則雖曲躬合掌，徒然無益。故須意業敬之於內；

身業形之於外，頂禮膜拜；然後口業，唱讚歎詞；

故知敬禮，即建立於三業之恭敬上。又三業恭敬，

則身意嚴淨，與諸佛無漏功德相應，則無明、貪、

慢等皆可折伏；尤足除憍、慢、嫉，生信、慚、

愧。故平常學佛者，見佛聞法，先致敬禮，即有

此等意義。又由眾人三業恭敬，能使法壇嚴肅莊

重；亦由世俗開會設宴，須先潔淨場所，方可款

待於大賓也。

爾時者，即當爾之時，當佛在樂音樹下大眾圍繞

說法之時。法會摩訶薩眾中有曼殊室利者，從座

而起。曼殊室利，即文殊師利，譯音稍異。其義

譯為妙吉祥。妙、即曼殊，吉祥、即室利，顯其

於諸法中最為吉祥。又稱大智曼殊室利，表其智

慧最勝。以佛弟子各有一勝，此曼殊即菩薩眾中

智慧最勝，不唯於釋迦佛法中智慧最勝，即於十

方諸佛法中咸皆智慧最勝。又佛果功德不可思議，

須藉因地菩薩以表顯之，故曼殊之大智，即表佛

果之智德，如普賢之大行，觀音之大悲，亦皆表

佛果之一德。尤其是曼殊之大智，特表諸佛功德

所由生起之般若無分別根本智，亦曰實相智或如

理智，以顯圓滿難思之智海也。曼殊室利稱法王

子，亦稱童子。

法王為佛之德號，佛具如來等十號外，復有無量

德號，如一切智者、最勝者、大醫王、大悲救世

等，而法王亦其一也。法王、自其字義研究之，

法之一字，義無邊際，遍一切處，無非是法。法

華云：『我為法王，於法自在』；即解王為自在

之義。

但欲解王，須先明法。法在天親菩薩解『諸法無

我』句，說有五位、百法。五位者：一、心王法，

二、心所法，三、色法，四、不相應法，五、無

為法。百法者，即所謂：『色法十一，心法八，

五十一個心所法，二十四個不相應，六個無為成

百法』是也。但五位百法中以心法居首者，『一

切最勝故』；以一切諸法，莫不由此心法而轉變

而顯現，故諸法中以心法為最勝，而心法即為法

王矣。

然心法人人皆具，凡有心者皆可為王，則不能顯

法王所以為法王之殊勝。或以諸法實相之真如為

法王，即維摩對彌勒所謂：『一切法皆如也，彌

勒亦如也』之如。蓋諸法因緣而生，緣生無性，

當體即空，即空所顯真性為如，故真如法性，常

常時，恆恆時，安住不變動而自在，為法王義。

設如此言法王，則作法王比前更易，以草木瓦石

以至一塵一芥，一色一香，無非真如，則隨拈一

法皆為法王，益不能表顯佛為法王之殊勝！故又

須以無漏智德為法王，以表特勝。蓋前明心法，

乃以有為法為法王；次言真如，乃以無為法為法

王；而此無漏智，乃遍有為無為究竟真淨之法王。

佛無漏智，即無上正覺智，故佛亦號覺王。由此

無漏無分別智，斷惑證真，方顯證真如為諸法之

王；否則障蔽不顯，何以為王？故須以無漏智伏

滅一切煩惱，廣修六度萬行，漸轉八識而成四智；

至轉第八識為大圓鏡智，方為真正法王。而大圓

鏡智唯佛果方具，故唯佛為無上正覺之法王也。

曼殊獨稱法王之子，以能傳佛心印，繼承佛位，

如太子之繼父王位。然如此以稱法王子，亦宜於

彌勒等，以彌勒繼釋迦之後成佛故也。因是曼殊

之獨稱法王子，又有殊勝意義；蓋曼殊表根本般

若無分別智，無漏清淨不可思議，與佛果難思之

根本智體，如如不二，所有佛果功德，皆由此智

而生，故曼殊之獨稱法王子，即依根本無分別智

表其獨勝也。由是觀之，此經之明佛果依正莊嚴

功德，尤重大悲利他，非法王之佛不足以說此；

亦非法王子之曼殊不足以啟此。至如彌陀經由舍

利弗啟請，大彌陀經由阿難啟請，觀無量壽經由

韋提希啟請，皆問往生淨土法門，因念佛而解脫，

以淨土為歸宿，偏屬自利：而此經由大智曼殊之

大悲而啟發，欲以利樂有情，則專重利他也。

承佛威神，從座而起，正顯非仗如來大悲願海之

威神力，雖曼殊亦不能起於此座；亦即曼殊之智

乃承法王之智而起，故曰：承佛威神而起此座。

此座者，正是自證境界之位置，自六凡眾生以及

三乘聖人，各有其自住境位，而曼殊此時即從其

自位之座起而上求佛道，下濟眾生也。偏袒一肩

者，印度慣習，比丘等所穿之禮服，平常兩肩遮

覆，遇禮佛時，即袒一肩以致恭敬。右膝著地者，

右即左逆右順之意，表與佛意順契。又、一肩表

上承佛德；一膝著地，表下濟眾苦。又、普通以

右臂右膝動作較為方便，表曼殊由智悲所起之方

便用，能上同諸佛慈力，下濟眾生悲仰也。

如是儀容，端嚴恭敬，同薄伽梵，曲躬合掌。曲

躬、即低頭鞠誠，合掌、表福智兩足。又、十指

並豎，即表布施等十度，而前五度屬福，後五度

屬慧，故與佛之福慧兩足尊相應也。

丙二啟請

白言：『世尊！惟願演說如是相類諸佛名號，及

本大願殊勝功德，令諸聞者業障銷除，為欲利樂

像法轉時諸有情故』。

曼殊於無量眾中。啟請世尊演說如是相類之法。

演如流水不絕，喻佛法音演演相續。如是相類，

即指下文諸佛名號，及本大願殊勝功德如是相類

之法。又、相類之言，亦通指他經如是之法。如

下文云：『亦如西方極樂世界殊勝功德，等無差

別』。此顯佛已說過彌陀經等諸佛名號，及本大

願殊勝功德如是相類之法。今曼殊追憶所及，故

言如是相類。諸佛名號，即此經藥師佛等名號，

及其依正莊嚴。本大願，即本因地初發心行菩薩

道時，所發通願、別願，由是而成佛果功德。故

此殊勝功德之言，通因通果：由因地殊勝之願行

功德，方成佛果殊勝之福智功德。

此上數句，請佛說法，使自了知佛果功德，可稱

自利；而亦為利他故，故言：令諸聞者業障消除，

為欲利樂像法轉時諸有情故。此言障者，通惑、

業、報、三障。惑障、有煩惱障與所知障：煩惱

障亦曰事障，斷之較易，所知障亦曰理障，欲除

則難；此二通名惑障。惑、即煩悶惱亂，使心神

不甯，故名障。業、為作業，即是行為習慣，如

人習染不良嗜好，雖樂善事而欲作不能，故為障。

報、即苦報，由惑造業招感報體，報體陋劣，不

得自在，故為障。然考苦報由來於業，業由來於

惑；由貪等惑而業而苦，使吾人長淪三有，不獲

出期。所謂：『我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋

癡』，真可慨也！雖然，業處惑、苦之間，實為

諸障中心，能將業障消除，惑、苦自滅，如截木

心，兩頭自斷；故聞佛法，先令業障消除，則像

法轉時之有情，乃可以利樂矣。

像法者，蓋佛之教法住世有三時：曰正法，曰像

法，曰末法。正法住世，見佛聞法，即能得果；

以諸三乘賢聖等眾，皆為已熟之機，一遇勝緣即

得斷惑證真。佛滅度後一千年間，亦有聲聞、菩

薩住世行化，人民不生邪解，不起邪行，易以修

行得果。一千年後，即為像法，或以像為形像，

佛既滅世鑄像代佛，及塔廟中皆供佛像，故亦稱

佛教為像教。其實、此義不然，如言設像，佛世

優填王亦已雕佛像，即於末法豈無佛像？故像法

言，乃指像似之法，已失其真。言至其時，雖則

修行者有，證果者難，於佛法既鮮實證，故已失

真。迄今末法，非唯證果者無，即真能實行者亦

寥如晨星；雖有少數，亦多盲修瞎練，可憫殊甚！

故正法住世，百修百證。及至像法，修行者百，

取證者不得其一；蓋像法多魔，不易取證，即多

退墮！如今世修行未證真聖果，來世業增，前功

盡棄！而有勇猛有情，努力勤修，今世不證，來

世再修，黽勉求證，其志可嘉！然其事極艱難而

可悲憫，故菩薩為下濟有情之大悲心所驅策，求

佛說法，獨標利樂像法轉時諸有情者，不無深意

焉。

丙三讚許

爾時、世尊讚曼殊室利童子言：『善哉！善哉！

曼殊室利！汝以大悲，勸請我說諸佛名號，本願

功德，為拔業障所纏有情，利益安樂像法轉時諸

有情故。汝今諦聽！極善思惟！當為汝說』。

此稱曼殊為童子；童者、獨也，表般若無分別智，

獨一無二。又、此無分別智出障圓明，最極清淨，

一切無漏功德皆由此生。蓋真見道位，此智現前，

捨前諸漏，具足無漏，故稱為童子；即表根本智。

善哉善哉，乃雙歎之詞；以曼殊之問，具足上求

下濟之義故。諸佛名號本願功德，此非過未諸佛，

即指現在十方諸佛。說諸佛法故，可令聞者業障

消除，解脫諸纏。纏、即纏縛，如人犯罪，杻械

枷鎖被縛其身．不得自在；眾生被三障所纏，囹

圄其身，亦復如是！若能聞法修行，即可解脫諸

縛，出三界樊籠，如鳥翔太空，魚遊淵海，得以

逍遙自在也。雖一切時皆有業障眾生，今曼殊唯

指像法者，正為像法有情極可悲愍。佛體其意，

歎為甚難，故允所求。

汝今諦聽，極善思惟，為誡勸詞。諦者、審也，

誡聽法時，須深審察，一字一句不得含糊，方能

得益。既審聞後，又須如理思惟，乃與無漏法義

善能契應；此乃由聞慧而起思慧也。又、善謂善

巧，能善巧思惟，即可觸類旁通，會融其義。須

能如是聽法，方不辜負說法者心，故先警誡。

丙四樂聞

曼殊室利言：『唯然，願說！我等樂聞！』

曼殊既蒙世尊讚許，心懷踴躍，隨聲作答，故曰

唯然。唯然，形容其答應得迅速自然，毫無勉強。

故常人答應之快者，亦曰唯唯。樂字之本義為音

樂之樂，圈入聲，為快樂之樂；今為好樂之樂，

宜圈去聲。

上為本經緣起之敘，依曼殊之問及佛之讚許，說

此經之緣由，可以顯矣。如金剛經之法會因由分，

善現啟請分，皆為說經之緣起也；故此亦可稱曼

殊啟請分。

甲二正說分

乙一示體相

丙一總標依正體

佛告曼殊師利：『東方去此，過十殑伽沙等佛土，

有世界名淨琉璃，佛號藥師琉璃光如來、應、正

等覺，明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御

丈夫、天人師、佛、薄伽梵。

從此文起，為正說分。於中先示體相，後明機益。

此經之體相，即以藥師佛果依正功德，及其依正

功德所由成之本因願行，為此經特有之體相。通

常判經之體，曰實相，曰真如，曰中道第一義，

往往儱侗含糊，不能彰顯各經之特殊體。如以真

如為體，則諸法緣生無性，即空之所顯，通於一

切；然於其中，不妨地以堅為體，水以濕為體，

是則如是諸法，各有別體。故今明此經，即以藥

師之因果、依正示其體相；由此體所起之功能，

即全體大用也。後明機益，即顯眾機聞此法所獲

之益利，乃此經之功用也。示體相中分三科，今

第一總標依正體。

總標依正體者，有世界名淨琉璃，即總標藥師依

報之體；佛號藥師琉璃光等，即總標藥師正報之

體。佛告曼殊室利，即佛向曼殊室利說。從此娑

婆世界東去，經過十殑伽沙等佛土，有一世界，

名淨琉璃，其土有佛，號藥師琉璃光。殑伽沙、

即恆河沙；奘師以前，多譯恆河沙，奘師以後，

多譯殑伽沙。恆字音短，殑伽音長，稍有區別，

實為一河。恆河在印度，亦猶中國之黃河。有言

其發源於天上，實則出之阿耨達池；如中國古探

黃河之源於星宿海，而今日考察所得，實與長江

同出自青海。恆河多沙，佛說法處多在恆河流域，

故為順便通曉起見，經中遇說數目極多時，即以

恆河沙為喻。如七佛藥師本，則從四殑伽沙說起；

今本但明藥師佛土，故直從十殑伽沙說。佛土、

即世界，一佛土，即一大千世界。淨琉璃、即清

淨青色寶，言其國土居七佛之後，最極清淨，無

漏莊嚴；故前言青色寶時，以萬里無雲之白日清

空為喻也。

此藥師佛，具足十號：

一、如來，義如前。

二、應，亦譯應供，梵音阿羅訶。依法華論，有

十九義，通常或三或五，言應受人天供養，應已

斷惑證真，應更不受生死；而應供之義，通聲聞、

獨覺。

三、正等覺，亦作正遍知，梵音三藐三菩提。

四、明行圓滿，亦稱明行足。明、為智，行、即

萬行；明以智慧為先導而修萬行，故能成福慧兩

足尊也。

五、善逝，善能順法性而寂逝，蓋佛用而常寂，

住於無住涅槃。不同二乘子縛已斷，果縛猶在，

住於有餘涅槃；佛則五住究盡，二死永亡，為度

生故，非生現生非滅示滅。雖現生滅而常寂靜，

故云善逝。

六、世間解，佛具十力等智，事理、相性，明解

照了，如脫桶底。

七、無上士調御丈夫，亦作無上丈夫調御士。士

為人中才智之多能者，如普通社會農、工、商中，

以智足多謀文武雙全有力用者，名之為士；故亦

以無上之士稱佛也。調御丈夫者，丈夫為有大志

荷大事者，平常僕妾之於男子，亦稱丈夫，正顯

丈夫勇敢無畏。善能調御一切，如善騎馬，調伏

猖獗，喻佛善能摧伏魔軍，驚馭三界之眾生也。

八、天人師，佛為三界之導師，四生之慈父，故

名。

九、佛，梵語佛陀，此云覺者，三覺圓滿，故號

為佛。無明漏盡為自覺，調化眾生為覺他，自覺

之果圓，亦即覺他之行滿也。

十、薄伽梵，即世尊。涅槃等言，自如來至佛為

十號，薄伽梵乃十號之總稱。而佛地、唯識等，

則將無上丈夫調御士合為一號，故自如來至薄伽

梵，方成十號。此二說者，各有其根據也。

丙二別陳行果相

丁一行願

戊一總標大願

『曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來本行菩薩道

時，發十二大願，令諸有情，所求皆得』。

此下為示體相中第二別陳行果相。行為因中所發

誓願，果乃佛位所成之果德。此中復二：一、行

願，二、果德。行願文中復三：今第一總標大願

也。

彼世尊，即指藥師如來；以釋迦為此土之佛，故

以藥師為彼。由藥師琉璃光如來本行菩薩道時，

發十二大願之二句，則本願二字亦顯矣。此十二

大願，在藥師未成佛之因地中，同為凡夫，行菩

薩道時所發。道、為菩提行之總相；但道雖廣，

可攝為三十七道品，即三十七菩提分法。其修道

所獲之果為菩提，亦名為道；其修因之差別行為

分法，亦名為道品。欲證菩提涅槃之果，須由所

趨之道路，如行者欲達其目的，須由路途。此舉

道之總相。

若別明真菩薩道之自體，由初發心三慧所起：由

聞教故，生起聞慧；聞而極善思惟，如理作意，

即成思慧；然後如實修習，即成修慧。成聞慧時，

與信相應；成思慧時，與戒相應；成修慧時，與

定相應。由修集資糧至加行位，引發根本智無漏

無分別般若之大慧；復由根本智而起後得無分別

慧；所謂加行無分別慧，根本無分別慧，後得無

分別慧，皆由加行慧而引發；各以慧為自體，與

諸善心所及善遍行，善別境等相應而起者，即由

善等心所相應。根本親證諸法真如自性，起後得

智，通明法界事理，與此無漏智相應而等起施戒

等萬行，皆為修習道行。故有道自體，道引發，

道相應，道所緣，道等起，綜合之皆為道也。

十二大願者，為藥師如來因地所發之本願，蓋其

所發四弘誓願為通願，此為別願。發願即是立志，

由內心策發，確立而定；以此志願督促之、鞭策

之而行其道，方遂其願。如地發芽，生根不動，

而得成婆娑之大樹。但普通人雖亦立志，督策自

己，然因意志薄弱，見色聞聲，往往情不自禁，

不堪外境之誘惑，而為其所轉！諸佛發願，與之

迥異，既發願已，三業依之修習，堅固無有動搖，

由此必證菩提，故能令諸有情所求皆得。蓋既證

菩提，則一切行願之所求自然滿足矣。由本行二

句，行道發願，智斷成就；由令諸二句，廣被有

情，恩德成就矣。

戊二別陳諸願

己一正報莊嚴

『第一大願：願我來世，得阿耨多羅三藐三菩提

時，自身光明熾然照耀無量無盡無邊世界，以三

十二大丈夫相，八十隨形莊嚴其身；令一切有情

如我無異』。

此別陳諸願，即有十二大願。概而言之，此中自

第一至第五願，乃依四諦中滅道二諦境而發；自

第六至第十二願，乃依苦集二諦境而發。前五願

中更可分別，第一、第二依所證滅諦果而發；後

三依菩薩所修道諦而發。後七願中，前三後三皆

由苦諦而發；然苦因於集，故中間一願乃依集諦

而發。今此第一願，明藥師之正報莊嚴。

願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時，即藥師在因

地行中說：願我當來成佛之時也。成佛一名，每

多濫稱，其實須成阿耨多羅三藐三菩提時，方稱

成佛。梵語阿，此云無；耨多羅，此云上；即是

無上最高之義。三藐三菩提，譯正等覺，亦遍正

覺，或作正等正覺。此菩提覺之上，復加阿耨多

羅與三藐三之言，正簡此覺與泛常之覺有異。泛

常覺冷熱是非等曰感覺，曰知覺，自以為覺，實

則迷而不覺，乃顛倒妄想之錯覺；雖云覺悟今是

而昨非等，亦非正覺。以正等覺者，覺悟宇宙萬

有之真理，平等平等，無有高下，如理如實而覺，

方為三藐三之正等覺。

故單言覺時，即通凡外。但凡外為錯覺非正覺，

故以三菩提簡之。又單言三菩提時，即通二乘菩

提，但二乘不能普遍正覺，雖破我執，覺生空真

如，而法執未破，法空真如覺而不顯，雖覺生空

而非普遍，乃以三藐三菩提簡之。又登地菩薩，

雖可稱為分證三藐三菩提，而不能冠以阿耨多羅，

以初地至二地乃至十地至等覺，後後勝於前前，

皆有上故；是故惟佛與佛，方為究竟阿耨多羅三

藐三菩提者。

今藥師因中願其當來成佛時，自身光明照耀一切

世界。身、有三身：一、法性身，亦曰法身；二、

受用身，亦曰報身；三、變化身，亦曰應身。法

性身為諸法之真實性，為諸佛究竟覺之所徹證，

故遍一切處，具無量智德光明。

然此所謂熾然照耀無量無邊世界，乃指受用身而

言。受用有自受用與他受用：自受用身，佛果無

漏不思議界，唯佛與佛之所能知，即等覺大士亦

如隔雲望月，矇朧非真，何況地下聖凡！但此不

思議自受用身土，一佛一切佛，非異非不異，無

量無漏福智功德，自佛他佛無有分齊，等同一味。

然亦不妨各從自受用身而現起他受用身土。他受

用身，乃為教化地上菩薩而現，所謂『如來現起

他受用，十地菩薩所被機』。如華嚴之毗盧遮那，

梵網之盧舍那，皆為地上菩薩所現之他受用身，

光明灼耀，微塵剎海；故此身光熾然照耀無量無

數無邊世界，即他受用身也。佛光既照無邊世界

眾生，故今吾人皆在藥師佛光照耀之中，不亦甚

親切乎！熾然、狀況光力盛而且大，盡虛空法界

之邊際，無所不照，無有限量；故彌陀號無量光，

而此藥師亦具無量光明。

三十二相，八十隨形，隨其一形相等遍法界而言，

亦是他受用身；而依通常教理說，則屬變化身。

此有大變化身、小變化身、隨變化身三種。大變

化身，為三賢入四加行位菩薩所現，在定中所見

色究竟最高大身，亦為此身；所言佛身千丈，或

十六萬由旬，皆屬此身。小變化身，如今娑婆教

主釋迦如來，現丈六身，三十二相，八十隨形好

者屬之。其實釋迦佛身，通法性身、自他受用、

及大變化；而依標準教義，唯局小變化身。今藥

師願將來成佛，亦現此身，應化眾生。大丈夫相

者：如人間之轉輪王相，天上之梵王相，佛法中

則為大士相，佛相。具此大丈夫相者，即能荷負

教化眾生之偉業，如轉輪聖王，即能負擔一四天

下眾生之事業──詳見大般若經及諸大論。三十

二相者：一、足下安平如奩底。二、足千輻輪相，

乃至三十二頂成肉髻相──詳見法數。此等寶相，

皆自修得，非偶然成，所謂『三祇修福慧，百劫

修相好』，可以知矣。八十隨形，即三十二相上

所現之種種形好，如眉間白毫相光，其體通明透

徹，其色極白潔淨，即此體明色白為相上形好。

既有寶相，復具形好，故其身極莊嚴，無與倫匹。

藥師如來，願其佛果正報莊嚴如是，亦願令其世

界一切有情正報如是莊嚴，故能生琉璃世界者，

皆具三十二相，八十形好；亦如往生極樂世界，

即無男女相，無六根殘缺等相，皆具大丈夫相、

大士相焉。

前年戴季陶等朝野名人，迎班禪大師於寶華山建

立藥師法會，亦本藥師之十二大願，而發十二種

願，其云：『第一遵行世尊本願：政本優生，教

重安養，使一切人民身心美善，相好端嚴』。今

科學有優生學，本此優生學施優生政策，能使人

民生活善良，身心健美，此正與藥師之第一本願，

遙相呼應。故前講此經緣起時，亦言依藥師佛法

門可實際應用於現實人生之改善也。

己二身光破暗

『第二大願：願我來世得菩提時，身如琉璃，內

外明徹，淨無瑕穢；光明廣大，功德巍巍，身善

安住，燄網莊嚴過於日月；幽冥眾生，悉蒙開曉，

隨意所趣，作諸事業』。

前第一願，諸佛大體相同；今第二願，則唯藥師

獨具。得菩提時，即成佛時。身如琉璃者，身有

三身，三身中現自受用、他受用、大變化、小變

化時，皆現佛相，唯隨類變化，或現人天，或現

鬼畜，無有定相。今身如琉璃之身，且據變化身

言。此變化身，如青色寶，內外明徹，淨無瑕穢。

瑕為玉中疵，玉有污點，即成美中不足；吾人之

身亦具琉璃智光，而為肉血煩惱所障，不能內外

明徹。例如水晶珠等，亦能內外明徹，而每不免

瑕疵。唯此藥師琉璃光身，內外明徹，淨無瑕疵，

其廣大遍一切處，功德無量，如山巍巍。

善能安住燄網莊嚴，即所謂『藥師如來琉璃光，

燄網莊嚴無等倫』！燄、即光上之線，如曙光東

升，光線奪目。一光燄照一一光燄，一一光燄照

一光燄，光光相映，結成羅網；而此琉璃光身，

即善安住於此由光線所組成之光明燦爛的燄網之

中。藥師如是，其土眾生亦各能身善安住於燄網

莊嚴，此其所以光明過日月也。蓋吾人所居之世

界，以日、月、星為三光，而尤以日月之光為大；

然日月雖能照破幽冥，若黑夜即無日月。如今交

通所及，知吾人所居之地球上，亦有半年無日月

光照者，有終年無日月光照者，而亦有人物生其

處；此誠如佛教所謂黑暗地獄眾生也。但淨琉璃

世界，有藥師琉璃光身之光明，則一切黑暗皆破

除，幽冥眾生悉蒙開曉。如盲者得眼，即能於光

明熙和中隨意所趣，平等自由，作諸事業者也。

藥師法會願云：『第二遵行世尊本願，培植德本，

發揚慧力，使一切人民本力充實，光輝普耀』。

培植德本，發揚慧力，使世界和平，人民安樂，

一切作業，悉得成就，亦藥師此願之實際應用者

也。

己三智慧資生

『第三大願：願我來世得菩提時，以無量無邊智

慧方便，令諸有情皆得無盡所受用物，莫令眾生，

有所乏少』。

此第三願，標以智慧資生者，以藥師成佛時，欲

以無量無邊智慧方便資濟眾生。此第三願至第五

願，依道諦而發。道者，廣則八萬四千波羅密多，

略則三十七品，再略之、則為戒定慧。而此三願，

即依此三而發。是第三願，乃依慧發。無量無邊

智慧，出智慧之體；無量無邊方便，為智慧之用。

故方便之自體即智慧，智慧之妙用即方便；若無

方便無以顯智慧之深廣，若無智慧無以起方便之

巧妙。故智慧與方便，皆是無量無邊。

無量者，普通言量，約有二義：一、讀平聲，如

升斗量米，尺寸量布之量，為動詞，表現動作；

二、讀去聲，如言度量數量之量，為名詞。又如

言不可以尺秤量其長短輕重，亦為平聲。此無量

乃無有限量之量，乃去望之量也。以今通用名詞

言之，量即空間。空間在數理學上有三度量：一、

量長短，二、量闊狹，三、量厚薄高低。如一墨

點，不成為量，須成一線，方有長短之縱量。但

祇一線不成為物，物必有闊狹，故有第二度闊狹

之橫量，所謂先量長短，後量闊狹。既有長短、

闊狹，既有南北東西之方向，然亦未成其為完整

之物。蓋完整之物，既如一紙，必有其反面的厚

薄，故第三度即量其高下淺深。如此經過長短、

闊狹、厚薄之三度量，乃成為物，既有東西、南

北、上下、之六方分。故無論何物，凡成其為物

者，須具足此三度量之空間，知其自南至北有幾

何，自西至東有幾何，自高至下有幾何，方成一

物，否則不成為物。小自茶杯房舍，大至地球、

華藏世界，其為有情世間及器世間，皆具此三度

量以各佔其空間。若超此量，無彼此，無分別，

則不能說成一物，亦即無可思想分別而入於無量

矣。此乃無量之本義，佛果智慧方便功德，亦復

如是無量。無邊者，邊依量立，若有量，即有四

方上下，此量盡處即有邊際、有此方物，有彼方

物，即有邊際分齊；故立有邊，即基於量，若無

量、則邊亦不可得矣。

今中國人皆能說佛法無邊之一語，佛法無邊，誠

如所言，惜深知其義者鮮耳。其實、一切世法皆

落邊際，唯有佛法確實無邊。然佛法無邊，非離

世法之外另有一無邊之佛法，若離世法另有一個

無邊佛法，即此世法與佛法之間已落邊際矣！故

須無量，方成無邊。前言量有三度量，以明四方

上下之空間，今更進而言之：依最新學說有四度

空間，乃將時間加入空間而成第四矣。楞嚴經言：

『四方上下為界，過現未來為世』；以之說明世

界為空間時間之交織，頗相近似。是故一物之成

為一物，不特有六方，且有三世；如今講經之法

堂，佔有上下四方之空間，經未造、落成、朽壞、

三時之時間。有此一法堂，即具六方、三世四度

量；擴而言之，凡物皆有此空間與時間而成立也。

故平常所謂人生幾何，天長地久，皆自空間量上

顯明時間。六方、三世界量無，則邊際乃無矣。

但如何言唯佛法無邊耶？此蓋諸法實相，法爾如

是，本無邊際；故無量無邊，實為諸法之本來面

目。自佛法言之，若真若俗皆無量無邊。何以故？

自第一義之真諦言之，量不可得；以量從分別而

起，諸法真實相無此分別量故；既無量，復何有

邊耶？自眾緣所成之俗諦上觀之，諸法亦無量邊，

以諸法從眾緣生，緣生無性，一法之生，即依法

界諸法為緣，故一切法不出一法，一法即括盡一

切法，則無一一之定量可得，何有一法一切法之

邊際哉？如一小杯，為四大成，土質為地，調泥

為水，燒煉為火，鼓扇為風，容受為空，加以人

工之思想模樣，由此種種因緣，即成此一小杯；

則此小杯，即依虛空法界眾生輾轉增上之緣力而

成，即可攝盡宇宙萬法。故能通達一物，此物即

遍虛空法界，無可限量，亦無邊際，此在俗諦而

論諸法，諸法亦無量無邊矣。

但諸法小自微塵草木，大至華藏世界皆無量邊，

何獨唯指佛法無邊耶？良以諸法雖無量邊，倘無

佛智慧，即不得而知，而妄執有量有邊，並認定

此有量有邊之法，方為實法，而以無量無邊為非

實法，顛倒是非，混亂黑白！自具縛凡夫乃至三

乘賢聖，未得諸佛智慧，皆不免此顛倒分別而執

有量有邊！是故唯有佛法無邊，其理亦了然矣。

復此、人之心境上有此分別量故，世界隨之有成

住壞空，人生隨之有生老病死，一切皆由此分別

心量境之生滅而生滅，則世界人生皆落生滅之窠

臼矣！若了真俗諸法其實本無量邊，如是如是，

則當下即不生滅，當下即了生死矣。如人計我，

我生於何時，我作若干事業，我經幾何年月日時

而死，此在量上作邊際想，故人生之生老病死起

矣。又如！計此世界為上帝創造，創造於何時，

至何時毀滅，則世界之成住壞空作矣。若知佛法

真俗二諦之理，諸法本性無量無邊，一法如是，

一切法亦如是，一即一切，一攝一切，一入一切，

一切即一，一切攝一，一切入一，無定量可立，

無極邊可得，則人生生老病死即非生老病死，世

界成住壞空即非成住壞空，當下本無生滅生死可

了，即是菩提大般涅槃。是知法法無邊，洵惟佛

無量之智慧方顯焉！復依此無量無邊之智慧，等

起無量無邊之方便，依方便之權智，達智慧之實

智。由智慧之本體，起方便之妙用，隨機設法，

應物施功；是知一切方便，皆由智慧而成。如十

度之方便、願、力、智，皆依般若而開發。經云：

『菩薩於菩提，當於何求？當於五明處求』。五

明者：一、因明，二、聲明，三、醫藥明，四、

工巧明，五、內明。此除內明為佛學外，其餘四

明皆為濟世利人之方便用；而此方便之無礙自在，

功由智慧。如今科學發明，供給吾人衣食住行上

種種享受之物質，皆是方便之用；但因無無量無

邊之智慧以為妙體，故雖有用而非妙用，有盡際

相可得，此有彼無，起貪瞋癡互相爭奪，世界禍

亂從此起矣！人民痛苦由是生矣！故此世界非無

方便，實由無無量無邊之智慧不成妙方便耳。由

此、今日之人世，若依藥師之智慧，則科學資生

之方便，妙用無盡，鬥爭永息，世界和平，人民

衣食豐富，所受無缺乏矣。

藥師法會願文云：『第三遵行世尊本願，廣行四

攝，勤修六度，使一切人民自他方便，萬事咸宜；

世尊第三本願，如實成就』

己四導入大乘

『第四大願：願我來世得菩提時，若諸有情行邪

道者，悉令安住菩提道中；苦行聲聞獨覺乘者，

皆以大乘而安立』。

前願明佛之智慧無量無邊，由此無量無邊之智慧，

復起無量無邊之方便妙用。正如法華所云：『諸

佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入』。此願使

諸凡外、三乘安立大乘，即屬於定。蓋安立即安

定，如大學所謂：『知止而後能定，定而後能靜，

靜而後能安，安而後能慮』；此亦言由定而安也。

藥師此願，欲使一切行邪道之有情，捨邪歸正，

安住菩提正覺之道。正覺、邪道，相對而立，未

入究竟之正覺，皆不免落邪，唯斷善根之闡提種

姓純是邪，佛純是正，故正邪亦不能定限。但依

普通標準言之，除人倫道德等世間善法，與出世

之三菩提法為正道外，其自虛妄分別而執為有道

者，皆為邪道。其所執道，與諸法實相，及世間

資生事業倫理道德相違，而另有其無上至高之道，

奉為最勝，餘若無賭。瑜伽戒本所謂：『若諸有

情，安住自見取中，起如是見，立如是論：唯此

是實，餘皆虛妄』；此即為邪見師資矣。昔有一

人，終日思金，神經失常。一日上市，忽見有金，

當眾即取，遂被捉住。詢其何以當眾盜金？彼言：

我取金時，唯見有金，不見餘人。此與邪見眾生

自立邪道，不見正理，恰恰相同。故邪見眾生深

深安住自邪見道，雖有菩提正道，說之不信，須

由諸佛威神之力，方便善巧之用，方能醒其頑迷，

使之捨向邪見，安住菩提道中。

菩提道者，即阿褥多羅三藐三菩提道。然此菩提，

通指三乘菩提，皆為正道。此使邪見外道安住菩

提，乃為第一重意義。苦行聲聞、獨覺乘者，皆

以大乘而安立之，此為第二重意義。聲聞者，聞

佛說四諦音聲，知苦、斷集，慕滅、修道，證得

須陀洹等四沙門果。獨覺者，出無佛世，弧峰獨

宿，秋觀黃葉落，春聞百花香，覺榮枯無常，由

之悟道；亦曰緣覺，緣佛說十二因緣之聲音，如

眾生由順生門流轉生死，由是入還滅門，即得證

果。於中聲聞根鈍，緣覺、獨覺根利，故增道損

生皆有遲速。乘者，運載之義，如以車代步，達

目的地。明聲聞、獨覺，各依四諦、十二因緣之

教乘，度分段之生死海，到生空之涅槃岸。此行

聲聞、獨覺乘者，若已證、若未證，皆使由二乘

心而安定於大乘法中，一入永入，毋令退墮。

故此願可為二重：一、對二乘眾生，使安立於大

乘中；一、對邪外眾生，則先破其頑迷，使之捨

邪入正，安立於世間倫理道德，即佛教人天、二

乘、五戒、十善法中，然後再由人天進入三乘，

復由三乘使安立於大乘。此與法華會三乘歸一乘

之理相符。實則全部法華。明一佛乘，不外此

『皆以大乘而安立之』一句也。故佛法於邪外二

乘，皆能導入於大乘。又、大乘之法，乃諸佛通

達諸法實相之智慧，無量無邊，故為眾生開示，

皆悟入佛之知見也。是則此願雖寥寥數行，可判

攝一切佛法，蓋一切佛法歸納之，不外五乘共法，

三乘共法，大乘不共法，而此由邪外二乘以至導

入大乘，皆可包括之。

藥師法會願云：『第四遵行世尊本願，服務社會，

盡瘁人群，使一切人民，咸歸大乘，捨身救世；

世尊第四本願，如實成就』。

己五得戒清淨

『第五大願：願我來世得菩提時，若有無量無邊

有情，於我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒、

具三聚戒；設有毀犯，聞我名已還得清淨，不墮

惡趣！』

前二願明慧與定，此明得戒清淨。無量無邊有情，

顯有情數目之多。使此無量無邊之有情，皆於我

藥師佛法中，修行梵行。梵、譯為淨，超出五欲

之清淨行，乃為梵行。一切皆令得不缺戒者，即

使行者得具足戒。不缺、顯不缺漏，大智度論明

不缺、不穿、不漏等十事；並設喻云：凡夫持戒

至於佛地，如渡海浮囊，中盛空氣，無少缺漏，

方渡彼岸。囊即喻戒，戒行無缺，方至佛地；若

稍缺漏，如浮囊有孔，即便沉沒，故戒也者，不

可須臾離也。傳戒者須如法傳授，受戒者須如實

修行，方能具足，無所缺漏。

三聚戒者：一、攝律儀戒，二、攝善法戒，三、

饒益有情戒。攝律儀戒，即持身口七支等戒。攝

善法戒，即持善法戒。平常戒律中說有『止作持

犯』；止持，即止一切惡行，所謂諸惡莫作；若

經佛制止之事，皆不得作，若作即犯，此即攝律

儀戒。作持、即作一切善法，所謂眾善奉行；凡

經佛教授之事，如六度萬行，皆須工作，若不工

作，即是違犯，此即攝善法戒。饒益有情戒，即

諸菩薩廣行四攝，饒益眾生；若不作饒益眾生之

事，即是犯戒。此中攝律儀，攝善法，通諸聲聞；

而菩薩戒則以饒益有情為主，餘二為助伴。聚為

類聚，每戒之中，各有類聚，如律儀戒之五篇、

七聚等。梵網兼律儀戒，而瑜伽則即以七眾律儀

戒為律儀，專明攝善、利生。若本已受持三聚戒，

設一時迷昧而有毀犯，若聞藥師佛名，還得清淨，

不墮惡趣。惡趣者，即地獄、餓鬼、畜生、三途

惡道；或加阿修羅為四惡趣。因犯戒故，須墮三

途，但聞藥師佛名，由其本誓願力加被，犯戒有

情，還復清淨。因犯戒如衣被染污，即不清淨，

由佛力故，如洗淨之。但唯有佛果功德加被，若

無本因誓願之力，則加被即非真切，如日光泛照

萬物；若佛果加被，復有本誓願力，則如收光鏡

將日光攝集增強。吾人今皆已受戒，若有誤毀者，

聞此藥師名號後，宜發露懺悔，誓不更犯，亦得

解脫，不墮惡趣。後滅罪文，廣說其事。此上三

願，皆依慧定戒發，亦使一切有情依之得慧定戒

者也。

藥師法會願云：『第五尊行世尊本願，精嚴戒律，

調伏身心，使一切人民身口意業，咸歸清淨；世

尊第五本願，如實成就』。

己六得身健美

『第六大願：願我來世得菩提時，若諸有情，其

身下劣，諸根不具，醜陋、頑愚、盲、聾、瘖、

啞、攣躄、背僂、白癩、顛狂、種種病苦；聞我

名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦』

。

此第六願明諸有情六根不具，醜陋癃殘者，若聞

藥師名號，即得身心健美，以此願乃緣苦諦境而

發，故在使諸有情脫離諸苦。相傳中國清代玉琳

國師，前世為出家人，諸根不具，醜陋頑愚，結

緣施主見而嗤笑譏刺，因有感焉。尋聞受持藥師

此願，能得六根完具，身心健美，遂受持奉行此

法門，而轉世即得玉琳身，智慧殊勝，諸根聰利，

相貌端嚴。有清一代，不少名師，而為後人聞名

敬信無間言者，厥惟玉師。是皆由藥師佛果本誓

願力加被而致者，吾人若能如是發願，弘法利生，

亦可成就如是勝報。

此中若諸有情之言，不指琉璃世界有情，以既生

琉璃世界者，必已具諸相好，無諸醜陋，故應指

娑婆等十方世界而言。娑婆眾生，勝劣不等，高

下參差，如處大庭廣眾之間，高勝者固身心興奮，

而下劣者相形見絀，不免精神苦痛，落於隱憂。

身根者，即五色根身；在此五色根身之上，有眼、

耳、鼻、舌等四根。或缺一，或缺二，或俱缺，

故曰不具，不具故身醜陋。頑愚者，意根衰弱故，

心性魯鈍，冥頑不靈。盲、為眼根不具；聾、為

耳根不具。有有根而不聞，有連根形亦缺。瘖、

為喉舌不充，發音不亮；至於啞，則不能聲響，

舌根全壞，故瘖啞總為舌根不具。但瘖亦關鼻根，

如鼻瘖則發音不明等。攣，拘曲也，兩手攣曲不

直。躄、兩足俱廢。背僂、即身駝不直。白癩、

即痲瘋；疥癩為小瘡，而白癩病則壞及諸根，如

今廣東等地，多有染此病者。此上乃為身病。顛

狂、為精神病；狂、即狂亂，神經反常，舉動失

檢，所謂喪心病狂，即此之謂。此等諸根不具，

即成殘疾，人有殘疾，抱恨終身；迵異傷寒發熱

諸症，一著於身，即無法可免除。若能依藥師願，

便可消除。但今醫學進步，此類病症亦可減少，

如西洋人少有痢頭，麻臉，皆由醫藥種痘功能；

故身病亦漸能治愈，殆亦由藥師願力耳。

藥師佛願聞其名者，一切皆得端正黠慧，諸根完

具，無諸疾苦；今既成佛，當滿其願，故其國中

必無殘疾之人。端正者，諸根完具，醜陋之反。

黠慧者，黠、為靈巧，慧、乃聰明；聰明黠巧，

頑愚之反。此依藥師佛果本誓之力，其土眾生正

報莊嚴，藥師琉璃光及其淨琉璃國之得名，不可

謂非此願功也。

藥師法會願云：『第六遵行世尊本願，政重衛生，

業勵醫藥，使一切人民，凡有疾苦，悉得救治；

世尊第六本願，如實成就』。

己七安康樂道

『第七大願：願我來世得菩提時，若諸有情眾病

逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多

苦；我之名號一經其耳，眾病悉除，身心安樂，

家屬資具悉皆豐足，乃至證得無上菩提』。

此願標安康樂道者，安、為安寧，康、為康健。

由貧病故即不安甯康健，此願即由不安不康，而

使能安能康以樂道修行也。蓋人類生活，若不安

康，則受苦逼迫，何能安心樂道？故欲人類樂道

修行，須先使人類解除飢寒困病之苦患。今世仁

人君子，力謀改革社會，建設實業，使人民生活

趨於豐足，亦此之圖也。故人人皆能傚藥師佛法

而行，則人民生活既改良，社會百業進步，道德

文化亦蒸蒸日上矣。

藥師願其成佛時，若諸有情為眾病逼切，皆令解

除。眾病者，佛經明眾生一大不調，百一病起；

四大不調，四百四病起；中國古來亦說溫、濕、

寒、熱等病。諸有情類，為諸病苦逼迫痛切，無

救無歸，無醫無藥，無親無家，因是未盡其天年

而夭折，備極悽慘！但今亦有無家獨身之人，因

有金錢，病來則醫，猶有可救；若無家親，復貧

而病，則惟待死而已。但此類眾病交迫之有情，

若聞藥師如來名號，即可眾病悉除，身心安樂，

家屬資具，悉皆豐足，安康樂道，乃至證得菩提。

後文所謂『求長壽者得長壽，求富饒者得富饒，

求男子者得男子』；顯由藥師悲願力故，皆獲遂

願所求者也。

今曰中國急欲解決之民生問題，而欲使人民衣食

住行富饒豐樂者，皆不出此藥師佛願；故能人人

依此發願實踐，則民生痛苦及生計諸問題，庶幾

可解決矣！此願人類解除痛苦，社會和平，國土

豐樂，為藥師願特要之點，亦如彌陀願中之特重

聞名往生也。

藥師法會願云：『第七遵行世尊本願，普設醫院，

廣施藥品，使一切人民，孤苦貧窮，悉離病厄；

世尊第七本願，如實成就』。

己八轉女成男

『第八大願：願我來世得菩提時，若有女人為女

百惡之所逼惱，極生厭離，願捨女身；聞我名已，

一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩

提』。

此願標為轉女成男者，琉璃眾生皆大士相，本無

男女之性別。男女之名，相對而立，無女則男亦

無，說無女人者，乃對餘界而說。如以三界言之，

色、無色界男女相無。而欲界則有男女，故欲界

萬有皆分陰陽二性。今科學分析萬有構成之最後

因素為電子，雖微細難見而亦有陰陽二性。由陰

陽二性構成之物，皆含有矛盾性，相反相成，相

生相剋。故五趣雜處之欲界眾生，皆有陰陽二性，

以陽為男，以陰為女，於同一人類中。遂分男女

鴻溝，而在相形見絀之下，不免男勝女劣，於是

百感叢生，為諸惡劣之所惱亂，極生厭離，欲捨

女身。然女人中具大丈夫性者，方覺女身可厭，

生求離想；若無丈夫性者，雖感女身，不覺厭惡，

反執為美！依大乘佛教理本平等，無男女差別、

高下可得，但隨此類之機，落於男女分別想中，

厭而求捨，故佛即為說之，使依藥師法門，或生

琉璃得丈夫相，或在娑婆現身後身，轉女成男；

若無厭離女身者，佛亦不須說此也。

此上三願，皆緣十方眾生為眾苦之所逼切惱亂而

發，故依之而行，皆可離苦得樂。

藥師法會願云：『第八遵行世尊本願，立法施政，

尊重女性，使一切女子受平等福，離百惡惱；世

尊第八本願，如實成就』。

己九魔外歸正

『第九大願：願我來世得菩提時，令諸有情出魔

罥網，解脫一切外道纏縛；若墮種種惡見稠林，

皆當引攝置於正見，漸令修習諸菩薩行，速證無

上正等菩提！

魔、即魔王，魔子魔孫各有眷屬。外、即外道，

亦有師徒邪眾。魔外眾生，難調難伏，如佛世時，

雖經佛化，亦難改其魔性。此願明諸有情為魔外

所誘惑而受其影響者，皆使捨邪歸正，入於佛法，

故云魔外歸正。

梵音魔羅，此云擾害者，亦云殺者，能害眾生功

德善根故，能殺眾生法身慧命故。網、以撈摝，

罥、以蓋罩；以喻魔有魔法，如張網羅，能使水

陸空界眾生落其網中，唯佛法能救之。蓋魔以五

欲自恣快樂，亦有其魔之知識，思想、學說、方

法，引誘眾生入其五欲彀中。迷而忘返，欲入色、

無色界，欲趨三乘聖行，皆為障礙。如今世上，

亦有學同魔學；想同魔想，行同魔行之人，其於

佛教終不生信，而惟耽著五欲，深陷魔網，昏迷

失性，反譏佛教為消極，為迷信，則殊可悲愍也！

解脫一切外道纏縛者，前言邪魔耽著五欲。此言

外道，心外取道，壞真實理，修種種無益苦行，

備極艱辛，執為最勝，顯與眾異，亦足惑世！古

印度有九十五種外道，或六十二見，或十六種等。

今日之世，亦多外道，外道捨正道而別求邪道，

由邪師教授教誡，起邪分別，入邪思惟，如飛蟲

之自落蛛網，如蠶作繭自纏自縛，如蛾赴火自燒

自爛，此亦可憫甚矣！

墮種種惡見稠林者，惡見、即不正見，成曰邪見，

背世出世間之正理而妄計為勝故。見、為明解之

義，此其自執道理以為高超，然實非理，即上魔

見、外道見也。見有種種，故曰稠林；稠林、謂

萬樹稠密之叢林，一入難出，惡見之廣，亦復如

是。

此等種種惡見眾生，由藥師本誓願力故，使其轉

歸正見。正見可有二種：一、世間道德善法之正

見；二、出世究竟佛法之正見。然亦可謂以世間

善法為正見之基礎，以出世佛法為正見之究竟。

由此正見故，漸漸修習諸菩薩六度萬行之正行，

由凡夫經信、住、行、向、地，而入無上正等菩

提也。

此中言魔，總包煩惱魔、五蘊魔、死魔、天魔等；

而耽五欲之欲界魔。即屬天魔。此等諸魔，易入

難出，唯仗佛法解脫之耳。又魔通於惑、業、苦

三，煩惱魔及外道惡見稠林，皆為惑業之法；是

故藥師緣集諦境，發此大願，使諸有情解脫邪外

之魔難也。

藥師法會願云：『第九遵行世尊本願，樹立正法，

降伏邪見，使切正法並育並行，永難纏縛；世尊

第九本願，如實成就』。

己十解脫憂苦

『第十大願：願我來世得菩提時，若諸有情王法

所加，縛錄鞭撻，繫閉牢獄，或當刑戮，及餘無

量災難凌辱，悲愁煎逼，身心受苦；若聞我名，

以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦！』

此願標解脫憂苦者，以願令一切有情為王法所加

等苦，皆使之解除故。王法者，古代依帝王立國，

故言王法。如今民國以民立國，即言國法。王法、

國法，皆是法律，法律之所以立者，作公眾利益

之保障，為社會人民之準繩，侵害公眾利益者懲

之，被侵害者保障之。人類本來無需法律，然人

自相侵擾，故不得不有法律以維持社會之治安、

秩序也。中國古代，立有笞、徒、流、絞、斬、

五刑：縛錄鞭撻即屬笞刑；繫閉牢獄為徒刑；戮

為殺戮，因犯重罪，即處死刑，此屬斬刑之類。

蓋人生在世，不能離社會而獨立，既依賴社會而

生活，自然不能離去種種約束而須受約束之支配，

此人類痛苦所以與生俱來也。莊子云：『有人者

累，有於人者憂』。如一家之主，即須擔負全男

女老幼之責，此所以有人之累；人依賴人，此人

即為彼人所有，而須遵其約束，此所以有於人者

憂。故人類相處國家社會中，既有公私利害之衝

突，自有法律處置，使之得當。如佛教叢林寺院

之有共守規約，犯之則罰，此人生本身必受之憂

苦也。又受自然界之憂苦亦不能免；如樂日光浴，

熱暑則苦；如樂風調雨順，而暴風狂雨齊來則苦；

如舟車代步，而出軌覆沒則苦；他如洪水猛獸等，

皆自然界不能避免之苦。欲除痛苦故，惟有仗多

人團結之力量，與自然奮鬥，制服自然。從自然

界推至人與人相處之間，則強凌弱，眾暴寡，盜

賊蜂起，匪竊猖狂及國際戰爭等，皆為人與人間

必受之憂苦。是知人有依本身之苦，處自然界之

苦，人與人間之苦，故有無量災難凌辱，悲愁煎

迫，身心受苦。災與祥反，非意料所及之厄事發

生皆為災難；難讀去聲，為苦難、厄難、困難之

難。凌、為凌逼。痛苦加身，即受凌辱，因凌辱

故悲愁煎逼，如熱鍋中油煎火逼，身心受苦。

受、有苦、樂、憂、喜、捨、之五受：身受有苦、

樂、捨──捨即不苦不樂中庸之境──三受；心

受則加憂、喜、為五受。苦等三受，為現前身心

上所受之境；憂喜二受，或緣過去苦樂二境，或

緣未來苦樂二境而起。此五受中，不但惡趣眾生

常在憂苦之中，即人道眾生，亦常多憂苦，所謂

『人生在世，苦多樂少』；『人生若夢，為歡幾

何』，皆憂苦之反映。推至天趣，則欲界雖樂多

苦少，然至五衰相現，憂苦不免；色無色天雖無

憂苦，然定壞時，不免生滅遷流之苦；故唯涅槃，

方離一切憂苦。諸有情類，無時不在憂苦交迫中，

但由藥師本誓願力，及佛果威神力，能使一切憂

苦得大解脫。

經云：『三界唯心，萬法唯識』；眾生迷心識故，

執重外境，憂苦事多；若覷破諸法由心識所現，

不起重執，則雖有憂苦亦若忘失矣。如一心誦持

藥師佛名號，感其威神力故，心得安定，則雖處

無量災難之境，亦不覺其災難憂苦矣。故此願中，

可得二重解脫：一、能使諸有情，心得安定，解

脫憂苦；二、能使諸有情，業果轉善，得幸福報。

藥師法會願云：『第十遵行世尊本願，改良刑政，

實施感化，使一切人民不觸法網；即有犯者，在

獄獲教，出獄獲養；世尊第十本願，如實成就』。

己十一得妙飲食

『第十一大願：願我來世得菩提時，若諸有情饑

渴所惱，為求食故造諸惡業；得聞我名，專念受

持，我當先以上妙飲食飽足其身，後以法味畢竟

安樂而建立之』。

此願願令諸饑渴有情，先得上妙飲食，後得甘露

法味，故標以得妙飲食。蓋衣食住行，為人類生

存之要素，而尤以飲食為最，無飲食即不能生存，

故佛言：『一切有情，皆依食住』。無食則飢，

無飲則渴，飢渴故煩惱──惱為十小隨煩惱之一

──，煩惱故心憤，心憤發故，欲覓飲食，造諸

惡業。故今日之世界，或個人，或民族，種種階

級爭鬥，皆為解決飯碗問題；即西洋人所謂麵包

問題。因飯食不給，生活難以維持，環境逼不得

已，殺人放火，無所不為矣。故欲社會安定，須

先解決民生問題，人民衣食豐足，盜匪竊賊即無

由起。由此觀之，盜匪竊賊不但情有可原，抑須

力謀救濟。

是以藥師發願，若諸眾生聞其名者，先令飲食飽

滿，解除苦惱，安住有漏善道；進以無漏法味，

使之成賢成聖，乃至佛果，亦古人所謂『富而後

教』之意也。得世間飲食，唯身體快樂；得出世

法味，則精神興奮，力圖上達，雖稍飢渴亦不造

業，此皆由法味之功。若唯飲食，則飲食窮時，

必復造業受苦，故須由無上法味，方獲畢竟安樂。

先哲所謂『衣食足而知禮義，倉稟實而識廉恥』；

此亦言先使衣食豐足，方能安心修德，再進而以

佛法法味為食，禪悅為食，皆得畢竟安樂而建立

之。畢竟安樂者，即發大心，修大行，不退轉於

大般涅槃者也。

此中以禪悅法喜之味為食者。前引佛言『一切有

情皆依食住』，食有四食：一、段食，段為形段，

欲界眾生所有物質飲食，皆有空間的或時間的形

段，如色、香、味、觸等是為段食。二、觸食，

眼觸色，耳觸聲，鼻觸香，舌觸味，身觸細滑，

意法處；由六根發六識觸六塵者，皆為觸食。三、

意思食，即以意識希望之思為食，如人懷希望心，

雖經千挫百折而希望心不死，亦得延其生命。四、

識食，識食與前食不同，前屬意識及其意根，為

第六識與第七識；今此識食，為有情生命所依之

本體，屬於阿賴耶識。蓋此識受諸識熏習成為種

子，由種子復起現行，由此識食資持業果生命不

絕，是故一切眾生皆依食住。不但三界眾生依食

而住，即出世菩薩亦依禪悅法喜為食，輾轉增勝，

而長養其法身慧命也。至諸佛位，轉識成智，圓

滿法身慧命，故不依食而住。佛法無邊，隨拈食

之一法，義深無量。

藥師法會願云：『第十一遵行世尊本願，政重民

生，普濟民食，使一切人民飲食供給無有乏少；

更施教育，培其智德，令生安樂不遭苦難；世尊

第十一本願，如實成就』。

己十二得妙衣服

『第十二大願：願我來世得菩提時，若諸有情貧

無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱；若聞我名，專念

受持，如其所好即得種種上妙衣服，亦得一切寶

莊嚴具，華鬘、塗香，鼓樂眾伎，隨心所翫，皆

令滿足』。

此願願諸有情，得種種上妙衣服，及一切寶莊嚴

具，而以衣服為主，故標得妙衣服。願諸有情得

衣服者，衣服有二種作用：一、可遮避寒、暑、

蚊、虻等侵襲，為衛身之工具；二、衣以罩身，

覆蔽醜陋，為嚴飾之具。若約廣義言之，則一切

房舍器皿舟車等，凡是使身住行娛樂之具，皆攝

屬之。今貧無衣服者，非特無妙麗莊飾之衣服，

即遮身衛體之衣服亦不能給，故為蚊虻、寒熱晝

夜逼惱。但由佛之願力加被，聞佛名號，專念受

持，則不唯得衛身衣服，亦得一切美麗莊嚴衣服。

又遂其願之所欲，獲得一切莊麗寶物。所謂『富

潤屋，德潤身』，故一切房舍器具，皆成寶莊嚴

具。華鬘，即結花成串懸挂者。塗香，即香水等。

鼓樂，即音樂。眾伎，蓋既得上妙衣服，須有嚴

身眾具，力配嚴飾；又因房舍等莊嚴故，而作種

種倡伎歌舞，娛樂人生，隨意所欲，遊嬉自在。

如是、依藥師之願力，使眾生得衣食豐富，受用

莊嚴，則現實人生之社會，即可以優美化，藝術

化；較之東方之琉璃與西方之極樂，不遠矣。

上來自第七願至十二願，皆緣苦集二諦境而發，

使眾生斷惑離苦者。故今日吾人若個人，若學校，

若宗教，若政治，若欲改造社會而安定社會者，

皆可做藥師願行實踐也。故戴氏等發起在寶華山，

修建藥師法會，亦由觀察今日中國情狀及世界之

趨勢，欲改造轉變其命運，唯依藥師之方法，最

切實際，故發願遵行。由上觀之，吾人能依藥師

發願，或求個人幸福，或求社會幸福，立出標準

方法為人生觀。依之實行，自力加行，不賴他人，

則得二種利益：一則自增福德；一則改善或創造

新的中國或世界。如是、方稱真實聞名受持，不

辜負藥師佛矣。

藥師法會願云：『第十二遵世尊本願，衣住行等

一切施為，決依總理遺教，盡力推行，生產分配，

咸令得宜，使人民生活所需，無有不足，節之以

禮，和之以樂，五福俱全，文明鼎盛；世尊十二

本願，如實成就』。

戊三結成妙願

『曼殊室利！是為彼世尊藥師琉璃光如來、應、

正等覺行菩薩道時，所發十二微妙上願』。

此為結成上來十二妙願。妙願者，顯此十二大願

極微妙殊勝故。如來、應、正等覺、為十號中三

號。

丁二果德

己一說略指廣

『復次、曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來行菩

薩道時，所發大願，及彼佛土功德莊嚴，我若一

劫、若一劫餘，說不能盡』。

此為別陳行果中第二明果德，果德即由本地因行

所修成之佛果功德。於中分三；今初說略指廣，

明此文相雖略，詳言之，則甚深無量。

復次、承上起下之詞。此為釋迦佛總告曼殊，彼

藥師如來因中所發誓願，不思議力。無量無盡；

其佛果所成三十二相，八十種好，十力，十八不

共法，四無所畏等威德，及其琉璃國土莊嚴，亦

皆無量無盡；我若一劫、若一劫餘，說不能盡。

劫者，梵音劫波，此譯時分，即時間，或時代。

但唯言時分，或時間，時代、則儱侗不能指出久

暫幾何，故劫有二義：一、通義、即如言時分、

時間等，自一剎那、一忽、一秒，乃至萬年億兆

兆年，皆為時分時間或時代之通稱；是則一劫之

言指一剎那耶？抑萬年萬萬年耶？殊不易別，故

有第二別義。別義者，即經中所說小劫、中劫、

大劫。若唯用一劫字，即指大劫而言；若作小劫、

中劫時，即以小字中字標明故。大劫解釋，經論

不一，大抵謂世界經一度成住壞空為一大劫。但

此世界，非僅吾人所居地球，一地球一日月輪等

組成一小世界，乃由千小世界組成一小千世界，

千小千世界組成一中千世界，千中千世界組成一

大千世界。此千兆地球千兆日月輪所組成之大千

世界，與天文學家所謂之星雲系，星海系相等。

此大千界最初空洞，漸次而成，漸次而住，漸次

而壞；如一小孩，未生尚無此人為空，生後漸長

至十八歲或二十歲為成，自二十至四五十之壯年

為住，自是以後，漸趨衰老而至滅壞，復歸於空。

故其成非一朝而成，壞亦非一夕而壞也。經論中

通說：由二十小劫，成一中劫；由四中劫成一大

劫。一小劫假設以世界人類之歲月為標準而言，

則如一個八萬四千歲之人，經百年減一歲，乃至

減至十歲，為一減；復由十歲倍增廿歲，廿歲倍

增四十歲，如是增至八萬四千歲，為一增；如是

輾轉一增一減為一小劫，此其時間已超吾人思量

之境，則出二十小劫積成之中劫，八十小劫積成

之大劫，其時間之渺遠為何如矣！今言藥師之功

德，若一劫，若一劫餘，皆說不盡，則其功德之

無窮無盡可知矣。

復次、大劫由空而成，其先成者，為大梵天，由

大梵天而成梵輔天，梵眾天，而欲界諸天、而人

間、而三惡趣；其壞時則先壞三途，次壞人間，

次壞欲界諸天，次壞梵眾，梵輔，最後壞大梵天；

故成時則由上而下，壞時則由下而上也。而大梵

居成之初，壞之後，故其壽命最長六十小劫。因

此、大梵嘗以世界之父主自居。但此不過一小世

界主耳，非小千中千大千世界主也。然大梵既居

為父為主之地位，能生萬物，主宰萬物，有此思

想，有此理論，故在其下之眾，亦奉之以為父為

主，作為依歸。但自佛教觀之，彼大梵天雖為一

小世界之主；實不為一小世界中眾生之父，蓋其

六十小劫未生之前，亦由眾緣和合，隨業感報而

生，六十小劫既壞之後，亦由業盡報終，眾緣離

散而滅。大梵因福業之勝，感受大梵天福報，福

窮則大梵天之報亦滅，安有所謂綱維萬物主宰萬

物者哉！

戊二舉西喻東

『然彼佛土，一向清淨，無有女人，亦無惡趣，

及苦音聲；琉璃為地，金繩界道，城、闕、宮、

閣，軒、窗、羅網，皆七寶成；亦如西方極樂世

界，功德莊嚴，等無差別』。

此以西方極樂世界之功德莊嚴，喻東方琉璃之功

德莊嚴，等無差別，故標名舉東喻西。彼琉璃世

界，因藥師之願力所成，一向清淨；其教化眾，

若主若伴無有女人。古今學說，有以世界源清流

濁，如中國之道教，明世界本自然虛無清淨，後

因刁巧訐詐，即流為濁；有以世界源濁流清，如

西洋之進化論，謂自蠢濁野蠻進至文明優美，然

皆不及琉璃世界，一向純清潔淨，絕諸雜染。又

淨土者，對穢土說，如娑婆穢土，以眾生堪能忍

苦得名，遠非淨土可比。無女人者，非指其土專

有男人，蓋男女乃相形相對而立，無女相故亦無

男相，其土眾生，純屬清淨化身，無卑劣相，唯

丈夫相，如色界天亦無女人；故其既無女形，即

超欲界宇宙，以欲界為五趣雜居，一切皆有陰陽

性故。陰陽性中含矛盾性，相反相成，由矛盾暫

得統一調和而生，亦由矛盾終必分散離別而壞。

由此欲界五趣雜居，如人同分中，有陰陽男女性

別，陽勝陰劣，差別見生，乃至其餘諸趣亦復如

是；故唯淨土無男女相，具足丈夫清淨莊嚴相也。

惡趣者，有三惡趣，即地獄、餓鬼、畜生，若立

阿修羅，即有四惡趣；但阿修羅福大，居天鬼之

間，非專惡趣。又阿修羅，乾達婆等，皆為雜趣

所攝；彼佛國土，既超欲界，何有惡趣？即苦之

音，亦不可得。彌陀經云：『彼佛國土，尚無惡

道之名，何況有實』。東西雖別，淨土一也。

其土清淨，琉璃為地，往來之道，金繩為界。城、

為聚居處之界垣，如本寺之圍牆。闕、乃二重台

觀間之闕道，亦即城門上之樓屋。宮、為高深廣

大之廈。閣、為樓閣，乃屋宮上之小樓。軒、乃

屋簷，屋簷間橫屋亦曰軒；軒之本義，乃車前之

簷高起者，故屋簷前高朗之屋，亦稱為軒。窗、

即窗戶，亦通車軒上之窗戶。羅網者，以寶絲網

羅覆空中，亦通車上之幰蓋。七寶者：金、銀、

琉璃、真珠、瑪瑙、珊瑚、琥珀。七寶為世間所

珍貴，舉以喻其世界莊嚴，與西方之極樂相類。

以此經恰說在《阿彌陀》或《無量壽》或《觀無

量壽經》後，故舉極樂依報莊嚴以此觀琉璃之依

報莊嚴也。

戊三讚伴顯主

『於其國中，有二菩薩摩訶薩：一名日光遍照，

二名月光遍照。是彼無量無數菩薩眾之上首，次

補佛處，悉能持彼世尊藥師琉璃光如來正法寶藏』

。

主、即藥師，伴、乃輔弼左右之日、月二菩薩。

藥師功德不可思議，故讚其伴以顯其主。

梵語剎多羅此言國，或言土，或言世界。但經中

言國土世界，亦異亦同：如經中言摩竭提國、迦

毘羅國等，則與今世所言之國家相等。若言藥師

佛國、極樂國土等，即與世界相類。此言於其國

中，即指藥師佛國。日光、月光，皆係正報莊嚴。

前第一願云：『願我來世得阿褥多羅三藐三菩提

時，自身光明，熾然照耀無量無數無邊世界』至

『令一切有情，如我無異』，是則其土佛及眾生，

皆已如琉璃，光明熾然，內外明徹；日月之光，

如螢火耳，何足比耶？又如空居天以上自身有光，

即不須日月。則日月之光，於今日吾人所居黑暗

無光之地球照之則可，於琉璃世界則何須此耶？

蓋琉璃前當喻之如蔚藍清空，此蔚藍清空，固晶

瑩明潔，然若加之以日月光，則更顯其清且明矣。

故日月之名，乃依此土而立喻，顯此二菩薩為彼

眾中之上首，位居等覺，次補佛處。如此界之文

殊、彌勒，極樂之觀音、勢至，皆如眾星中之日

月也。又日光補藥師之後，月光補日光之後；亦

猶彌陀、觀音、勢至之相繼。

正法寶藏者，諸佛之心印，眾生之慧命，修行之

途轍，非位居等覺之大士，焉能勝此傳持不失之

任？由信受藥師之正法寶藏而得理解，由理解而

實行，由實行前取證，方可謂之悉能受持。又正

法住世，如佛日麗天。燃智慧炬，摧邪見幢，為

無量功德法財所聚集之處，故曰寶藏。由有信解

行證之人，方可傳持流通，否則散失隱沒，佛種

不發；故藥師之教化，即由是二菩薩之流傳得以

行世也。是二菩薩之功德如是，則其佛之功德更

可顯知矣。

丙三勸信願生彼

『是故曼殊室利！諸有信心善男子、善女人，應

當願生彼佛世界』。

既明彼佛依正莊嚴功德，故勸有情發願求生。比

丘、沙彌、優婆塞，皆得名善男子；比丘尼、沙

彌尼、式叉摩那、優婆夷，皆得名善女人。此之

七眾弟子，若具信心，昔得往生琉璃世界。蓋佛

法如寶藏，非信手莫能入；信為道源功德母，長

養一切諸善根。若信自心量同法界，十方佛土唯

心所現，維摩詰經所謂：『眾生心淨故國土淨；

眾生心垢故國土垢』；則是心是佛，是心作佛，

發願修行，求生不離自心之藥師琉璃世界，何難

之有？又、此經明佛果功德，勸信求生，亦如彌

陀等經之勸發願往生。復次、由修持故，感藥師

之加被，得現生之受用，則如真言密咒所明利益。

故前言此經之通淨、通密，信非虛也。上明此經

體相文竟。

乙二明機益

丙一藥師加被益

丁一聞名利益

戊一滅罪益

己一滅貪吝罪得能施益

爾時、世尊，復告曼殊室刊童子言：『曼殊室利！

有諸眾生，不識善惡，惟懷貪吝，不知布施及施

果報，愚癡無智，闕於信根，多聚財寶，勤加守

護。見乞者來，其心不喜，設不獲已而行施時，

如割身肉，深生痛惜。復有無量堅貪有情，積集

資財，於其自身尚不受用，何況能與父母、妻子、

奴婢作使，及來乞者？彼諸有情，從此命終生餓

鬼界，或傍生趣。由昔人間曾得暫聞藥師琉璃光

如來名故，今在惡趣，暫得憶念彼如來名，即於

念時從彼處沒，還生人中；得宿命念，畏惡趣苦，

不樂欲樂，好行惠施，讚歎施者，一切所有悉無

貪惜，漸次尚能以頭目手足血肉身分施來求者，

況餘財物？』

此乃正說分中第二明機益，說明當機眾生所獲之

利益，為藥師如來因果功德體上所起之妙用；故

明機益之文，亦為此經最要之義。

此明滅貪吝得能施益：善之與惡，原本一心，眾

生之不識善惡，即不識自心。以不識自心，迷心

為境，逐物流轉，惟懷貪吝，正顯迷境逐物也。

例如資生財務，不過為維持此五蘊假聚身心一期

之生活而已，通此即為無用。況資生財物經濟之

來源，非少數人力所構成，乃全社會共業所給予

者；於維持個己或家庭之生活外，而起無厭追求

聚斂積貨，而自傲為豪富者，其為無智愚人可知。

第一、不知布施及施果報之社會經濟的構成，社

會經濟原為維持全社會人群生活之幸福，倘被少

數人聚斂集中，則多數人必失其生活維持之能力，

引起勞資之鬥爭，毀滅人生之幸福，此為不布施

及不布施必然之果報。究其致此原因，由於第二

愚癡無智，闕于信根，於人生價值未有認識之故。

蓋吾人之五蘊假聚之身，及維持此生活之資生財

物，無非由眾緣所成，決不能離開一切而獨生活

於天地間。我既如是，他人亦然，緣緣相涉，無

少偏倚，何處有我？何處有人？何處有物？故能

了知一切諸法自性皆空。而人生之最有價值者，

是在此眾緣中，參透此人生之真相，方得卓立在

人生最高峰之上，而為隨流把得定之人也。闕無

信根之人，於人生真諦，無尊崇信仰之心，無超

絕之智慧以了達人生之真相，起我相、人相、物

相，於己所無者起貪求業，多聚財寶；於己所有

者起鄙吝業，勤加守護，所謂『拔一毛利天下而

不為也』。設處於強有力者之下，非行施不可時，

亦唯有忍痛割與而已。然財物原為資持生活而產

生，世亦有人貌似乞兒，富堪敵國，刻薄寡恩，

涓滴不漏者，不唯失其資生為財之意義，實亦失

其人之所以為人之真意義！此愚癡貪吝之人，生

既有害于社會，死固當墮於餓鬼、傍生之道矣！

由昔人間下，正明滅罪得益。由藥師如來本願功

德之力，雖此人貪吝業重，但能暫聞彼佛名號，

播入阿賴耶識田中，以佛之願力加持故，賴耶識

中之佛種子，得起現行，脫惡趣苦，還生人中，

得宿命念。此宿命念，即能引發智慧，了達人生

之真相──事物緣起之原理──故能一反前生貪

吝之業，好行惠施，乃至不惜身命布施。布施之

境造詣乎此，必已達五蘊、十八界、十二處、乃

至一切諸法無實我無實法，緣生性空之我法二空

智，故能捨國城如敝屣，施頭目如棄唾，饒益眾

生，淨佛國土。是謂知布施及施果報之得益者。

究其發心之動機，及中間維扶之力，皆由藥師如

來本願功德威神加被而致也。

己二滅毀犯罪得持戒益

『復次、曼殊室利！若諸有情，雖於如來受諸學

處，而破尸羅；有雖不破尸羅而破軌則；有於尸

羅、軌則，雖則不壞，然毀正見；有雖不毀正見

而棄多聞，於佛所說契經深義不能解了；有雖多

聞而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌

謗正法，為魔伴黨。如是愚人，自行邪見，復令

無量俱胝有情，墮大險坑。此諸有情，應於地獄、

傍生、鬼趣流轉無窮。若得聞此藥師琉璃光如來

名號，便捨惡行，修諸善法，不墮惡趣；設有不

能捨諸惡行、修行善法，墮惡趣者，以彼如來本

願威力令其現前，暫聞名號，從彼命終還生人趣，

得正見精進，善調意樂，便能捨家趣於非家，如

來法中，受持學處無有毀犯，正見多聞，解甚深

義，離增上慢，不謗正法，不為魔伴，漸次修行

諸菩薩行，速得圓滿』。

此明犯戒有情，由聞藥師名故，罪除福得；非仗

藥師之願力，其得益不能如是神速。有情、乃眾

生之異名，人人有命根與愛欲情見而成為人，故

曰有情。諸有情通於六凡，今唯指人道而言。如

來為比丘制二百餘戒，比丘尼三百餘戒，優婆塞、

優婆夷等五戒。七眾弟子各有別解脫戒。凡受戒

者，宜各依是為專精修學之處，故曰受諸學處。

尸羅梵語，正譯清涼、安穩、安靜、寂滅、四義，

傍翻為戒，今即指戒。若受戒而不持戒，即非完

器，不能貯物，法身慧命盡為喪失。今諸有情，

雖受七眾學處，而不如法受持，則破尸羅矣。

復有有情不破尸羅而破軌則者，尸羅持戒，為個

人道德之修養，破之猶輕；至於軌則，乃維持公

共道德之律條，犯之則重。如國家之有公法，可

為懲戒，叢林之有清規，可為制裁。若佛律之有

犍度，犯戒法者，須作羯磨以求懺悔。故破軌則，

即是破壞公共道德。

有雖不壞尸羅，軌則而毀正見，則其罪尤進一層。

見、為分別，即是思想，毀壞正見，即思想犯罪，

意業犯罪，較之行為犯罪尤過。正見、有世間正

見、出世正見。世間正見，即信倫常道德，應行

者行，不行即毀。如今歐風東漸，嗜於物慾者，

謂將古代道德學說行之於今日人與人之間，即認

為作道德之奴隸；若操諸政治，即認為愚民政策，

高唱個性自由意志之發展。試問此個性思想即無

錯謬耶？實則如任各人個性之所欲為，思想行為

各趨歧途，國家即紊亂難治矣。出世正見者，佛

法在世間，不離世間覺，即於蘊、界俗諦、處等

諸法中，窺見諸法實性之真諦理，信有菩提可求，

涅槃可證，乃是正見。故不信世間道德，即壞俗

諦正見：不信出世真理，則壞真諦正見。破戒毀

不正見，尚有慚愧，罪可懺悔；若毀正見，造闡

提業，不可救藥。

復有棄多聞者，拘於一曲知見，得少為足，不求

知識開示，不聽明師說法，故於契經深義無由解

了。契經者，佛所說法，契理、契機，妙義重重，

深廣如海，若非多聞，何能領悟？又佛教重聞、

思、修三慧，為如來之慧命，若不多聞，不能引

發思、修，縱有思、修，盲修瞎練而已。如宗門

流毒，往往執住一句話頭，即棄三藏不聞。試問

此一句話頭，即攝三藏盡耶？若有未盡，即棄多

聞，失聞慧命。

又雖多聞而增上慢者，不識文字般若，原為方便

法門，但依於文，不依於義，不知從心理上做體

驗工夫，咬文嚼字，自蔽其明，居高凌下，目空

乾坤．甚至呵佛罵祖，嫌惡誹謗於正法，非魔而

何！吾人之心地本如琉璃，內外明徹，由此慢病，

如烏雲覆蔽清空矣。是皆出聞而不起正思，故流

於邪魔。

此類有情，愚癡迷昧，不了真諦，由邪思維而起

邪修行，自行教他，自害害人，不但自墮地獄險

坑，亦使無量億數──俱胝──有情墮於三惡道，

輾轉無窮，永無出期，苦不可言！

若得聞此藥師下，正明滅毀犯罪得持戒益。唯有

聞此藥師如來之名號，由此如來本願力故，使此

罪大惡極之眾生，換面洗心，痛改前非，捨惡修

善，不墮惡趣；所謂『放下屠刀，立地成佛』是

也。即使墮于惡趣，由如來本願力，暫聞名號，

一歷耳根，永為道種，惡趣命終，還生人間。或

因佛力，憶念前生墮落因緣．於是正見多聞，正

思正修世出世間之道德真理，勇猛精進，善調意

樂。善調意樂者，即定慧均平，由定故心如古井

之水，秋空之天，豪爽自在；由慧故，世出世法，

明察秋毫，意樂自在。但有慧無定，流於掉舉，

有定無慧，易入昏沉，故須定慧平均，方能善調

意樂。由定慧均調故，即能捨家趣於非家。非家、

即出了家。

出家有四種料簡：一、身出家而心非出家，阿難

所謂『身雖出家，心未入道』；二、心出家而身

非出家，如淨名居士等；三、身心俱出家，如大

阿羅漢比丘僧，身具僧相，心修梵行。四、身心

俱非出家，如普通俗人。今此出家，自理而言，

亦可說出煩惱生死之家，入如來法王之家；蓋定

慧均調必能斷諸煩惱生死之因，則煩惱生死果報

之家亡矣。受持學處，不毀正見，乃至行菩薩道，

速得圓滿，是皆因藥師願力，捨惡修善，入三摩

地，漸慚取證佛慧也。

己三滅妒礙罪得解脫益

『復次、曼殊室利！若諸有情慳貪、嫉妒，自讚

毀他，當墮三惡趣中，無量千歲受諸劇苦！受劇

苦已，從彼命終，來生人間，作牛、馬、駝、驢，

恆被鞭撻，饑渴逼惱，又常負重隨路而行。或得

為人，生居下賤，作人奴婢，受他驅役，恆不自

在。若昔人中曾聞世尊藥師琉璃光如來名號，由

此善因，今復憶念，至心歸依。以佛神力，眾苦

解脫，諸根聰利，智慧多聞，恆求勝法，常遇善

友，永斷魔罥，破無明殼，竭煩惱河，解脫一切

生老病死憂悲苦惱』。

慳貪者，鄙吝不施，殉財無厭；嫉妒者，不耐他

榮。此皆由無遠識，無大智，心量狹窄，故造自

讚毀他之業。瑜伽菩薩戒本所謂：『他實有德，

不欲讚美，他實有譽，不欲稱揚』。由此鉤心鬥

角，造諸惡業，當墮惡趣受大劇苦。惡趣苦盡，

來生人間，報感畜類，則備受夏楚之苦；或感人

道，作人奴婢，不得自由。此恆被鞭撻，即嫉妒

之餘報；饑渴逼惱，即慳貪之餘報。天網恢恢，

疏而不漏，善惡昭彰，因果難逃，此之謂耳！

自昔人中文下，正明滅妒罪得解脫益。此類有情，

由昔曾聞藥師名號，種下善因，今以佛力加故，

如春雷春雨之擊發，使其識田中之種子起現行而

萌芽，歸誠三寶，解脫苦因，不受苦果。轉昔日

之正報殘缺，得今日之諸根完具；轉昔日之愚癡

魯鈍，得今日之聰明智慧。魔罥者，即魔之罥網，

今既恆求勝法，常遇善友，多聞智慧，常生正見，

心身性命皈依三寶，自然不落魔之罥網矣。無明

殼者，謂眾生常為無明煩惱所困縛，不知諸法之

真諦，墮在黑漆桶中，喻之以殼；今智慧光明現

前，無明之殼照破矣。煩惱河者，謂三惑煩惱，

能使眾生長淪漂溺，喻之為河，今修戒定慧三學，

斷除三惑，煩惱之河竭矣。無明煩惱之因既窮，

則生死之果亦盡，憂悲苦惱不可得矣。人生在世，

生老病死誰人能免？略言之，則為生死。生死有

分段生死與變易生死，證二乘聖果即出三界分段

生死，證大菩提果則變易亦亡。此破無明殼，竭

煩惱河，解脫一切生老病死，即超變易而證究竟

菩提佛果者也。

己四滅惱害罪得安樂益

『復次、曼殊利室！若諸有情好喜乖離，更相鬥

訟，惱亂自他，以身語意，造作增長種種惡業，

展轉常為不饒益事，互相謀害。告召山林樹塚等

神；殺諸眾生，取其血肉祭祀藥叉、羅剎婆等；

書怨人名，作其形像，以惡咒術而咒詛之；厭魅

蠱道，咒起屍鬼，令斷彼命，及壞其身。是諸有

情，若得聞此藥師琉璃光如來名號，彼諸惡事悉

不能害，一切展轉皆起慈心，利益安樂，無損惱

意及嫌恨心，各各歡悅，於自所受生於喜足，不

相侵凌互為饒益』。

惱害者，以眾生迷昧無知，於諸法中，計我人自

他之相，由此起貪、瞋、癡業，順我者貪，逆我

者瞋，而根本由於無明癡。內貪、瞋、癡故，外

殺、盜、婬，身口七支互相惱害。好喜乖離者，

即兩舌──說離間語，向此說彼，向彼說此──，

是愚癡也。又乖離與和合相反，如僧伽稱和合眾，

有理和事和：理和、即由共同智慧所見之共同真

理思想，其理思想既和，則所發出之事相行為亦

和矣。故小自一家庭、一社會，大至全世界之人

類，各能和合，則世界即可相安無事；否則此亦

一是非，彼亦一是非，鬥亂諍訟之事起矣！足皆

瞋也。或口諍，或筆戰，或吃官司曰訟，訟之不

已，拳棒交加曰鬥，終至頭破血流，兩敗俱傷，

惱害自他。

身、語、意為三業：身殺、盜、婬，口妄言、綺

語、兩舌、惡口，意貪、瞋、癡。如是三業輾轉，

鬥諍惱亂，常作不饒益事，所謂：『一見冤家，

分外眼紅』。我以權勢害彼，彼以智巧害我，互

相惱害。又權勢智巧皆不及人者，則不得不出此

下策：或告召山林樹塚等神，向他哭訴，令斷彼

命。或殺諸眾生，取其血肉以獻媚祭祀藥叉、羅

剎等鬼，令斷彼命。藥叉、是捷疾鬼，羅剎、是

噉人鬼，唯噉生人；若死屍臭爛者，咒起食之。

或作人形像，書彼生辰八字，以惡咒詛之，令彼

斷命；如西藏之黑教，多幹此等勾當。或以魘魅

蠱道等他鬼，加害於人。或以毗陀羅咒咒屍令起，

教執刀杖，令斷彼命。如是等類，皆以力不及人

而暗中害彼冤家，以斷其命者。

自若得聞此藥師下，正明滅惱害罪，得安樂益。

是諸被難有情，由仗藥師如來本願功德，彼諸惡

鬼、惡事，皆不能相害，且能轉令惡鬼、惡人，

起慈能與樂之心，成善人善鬼，不相侵害，互相

饒益。彼此眼見色，耳聞聲等所受用物，無非在

歡悅和氣中生活者，協力同心，和衷共濟，建立

社會道德的互助基礎；則由嫌隙懷恨之心而起的

鬥訟亂子無從發生，人類可趨和平矣。

戊二往生益

己一化生寶華益

『復次、曼殊室利！若有四眾──苾芻、苾芻尼、

鄔波索迦、鄔波斯迦──及餘淨信善男子、善女

人等，有能受持八分齋戒，或經一年、或復三月

受持學處，以此善根，願生西方極樂世界無量壽

佛所聽聞正法而未定者，若聞世尊藥師琉璃光如

來名號，臨命終時，有八大菩薩，其名曰：南無

文殊師利菩薩，南無觀世音菩薩，南無得大勢菩

薩，南無無盡意菩薩，南無寶檀華菩薩，南無藥

王菩薩，南無藥上菩薩，南無彌勒菩薩。是八大

菩薩乘空而來，示其道路，即於彼界種種雜色眾

寶華中，自然化生』。

此文顯不但由藥師佛力消災延壽，且能於臨命終

時決定往生。四眾者：一、苾芻，見前釋。二、

苾芻尼，乃出家女眾之通稱。三、鄔波索迦，此

云近事男。鄔波斯迦，此云近事女。此為在家二

眾近事三寶者。及餘淨信善男子、善女人等，即

指沙彌、沙彌尼、式叉摩那、及受三歸未受五戒

等人。

八分齋戒者──分者、支也──一、不殺，二、

不盜，三、不淫，四、不妄語，五、不飲酒，六、

不著香花鬘、不香塗身、不歌舞伎倡，七、不坐

高廣大床，八、不非時食。前七為戒，後一為齋，

故名齋戒。此八分齋戒。未受五戒者，亦可受持；

已受五戒者，亦可於每月初八、十四、十五、二

十三、二十九、三十──月小加二十八──之六

齋日，持此八分齋戒。或經每年正月、五月、九

月，年三長齋月，受持八分齋戒，功德尤勝。以

佛說四天王於此三月中正巡至南贍部洲，持齋修

福者功倍於常。如是等人，受持學處，種種功德，

回向發願，欲求生西方極樂世界，親覲彌陀，聽

受正法，而心未決定者。

由藥師如來本願功德力故，臨命終時，有八菩薩

乘空而來，示其道路，導其往生於淨琉璃土種種

雜色寶花之蓮池中，自然化生。雜色者，如彌陀

經所云：『青色青光，黃色黃光，赤色亦光，白

色白光』。八人菩薩者，藏中三譯，皆無其名，

義淨法師譯本，且作『有八菩薩乘神通來，示其

道路』。八菩薩名，乃依灌頂經添入，故今不釋。

然此有疑者，聞藥師佛名，往生藥師淨土，何須

八大菩薩助之往生耶？又何必於欲生西方未決定

者乃導之往生耶？則因藥師佛法門，以消災延壽

為主，往生淨土乃其兼帶之益，而欲生西方者，

即屬淨土之機；又未決定，將致功行虛棄，以其

與藥師佛緣熟，故由此土名稱普聞眾所崇敬之八

菩薩，助生琉璃國耳。

己二或生天人益

『或有因此，生於天上，雖生天上，而本善根，

亦未窮盡，不復更生諸餘惡趣。天上壽盡，還生

人間，或為輪王，統攝四洲，威德自在，安立無

量百千有情於十善道；或生剎帝利、婆羅門、居

士大家，多饒財寶，倉庫盈溢，形相端嚴，眷屬

具足，聰明智慧，勇健威猛，如大力士。若是女

人，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，至心受持，

於後不復更受女身。

前由藥師佛力往生淨土，此由藥師佛力，亦或生

天。天、即三界二十八天，欲界四天王等六天；

色界初禪天、二禪天、三禪天、四禪天等十八天；

無色界空無邊處等四天，合有二十八天。但生天

為有漏善因，招有漏樂果，天福盡時，猶須墮落。

如昔人生非非想天，猶墮作牛領中蟲，誠所謂

『縱使修到非非想，不及西方一去來』。永嘉大

師云：『住相布施生天福，猶如仰箭射虛空；勢

力盡，箭還墜，招得來生不如意！爭似無為真實

門，頓超直入如來地』！但此因聞名功德，雖生

天上受上妙樂，而本善根猶未窮盡，故不墮惡趣。

還生人間，作轉輪王，統攝四洲，威德自在。輪

王有四：一、金輪王，二、銀輪王，三、銅輪王，

四、鐵輪王。四洲者：一、東勝神州，二、南贍

部洲，三、西牛賀洲，四、北俱盧洲。此四稱洲

者，以其居須彌山之腰身，為七重鹹水海所包繞

也。鐵輪王掌南方一洲，銅輪王掌南西二洲，銀

輪王掌南西東三洲，金輪王掌四洲，故曰統攝四

洲。其稱為輪王者，以其生時現有寶輪，三時御

此寶輪巡禮四洲故也。此金輪王具足七寶、千子，

能以威德感化四天下有情，修十善道，故曰：安

立無量百千有情於十善道也。十善者，與十惡反，

見前。

或生剎帝利、婆羅門等，正明或生人道，亦得利

益。剎帝利為印度四姓之一，即王族。婆羅門、

居士，俱見前釋。生於此等大家，衣食豐富，財

寶無量，外則相貌端嚴，人見欽悅；內則聰明智

慧，知書達理。且具威猛尚武之精神，為人類之

英雄力士。此一面固由自修善行，一面實因藥師

功德有以致之也。

若是女人，乃明由藥師功德願力，女轉男身。蓋

女人無丈夫相，為人輕賤，多感苦痛，所謂：

『女人眼淚多』，非痛苦之象徵歟！法華經舍利

弗云：『女人身有五障：一者、轉輪王身，二、

者梵王身，三者、帝釋身，四者、國王身，五者、

佛身』。今由佛力，轉女成男，快樂自由，盡未

來際，更不復受女身。此女轉男身，亦歸往生文

攝。

丁二誦咒利益

戊一佛觀病苦

『復次、曼殊室利！彼藥師琉璃光如來得菩提時，

由本願力，觀諸有情，遇眾病苦──瘦攣、乾消、

黃熱等病；或被厭魅、蠱毒所中；或復短命，或

時橫死；欲是等病苦消除所求願滿』。

此乃藥師加被益中第二誦咒利益。藥師如來因觀

眾生病苦而入定，於光中說咒，滅除眾苦；復令

聞者輾轉持誦，得大利益。自復次下至勿令廢忘

之文，奘譯原無，皆自淨譯添入者。前來廣明藥

師如來因地如何發種種大願時，如第六願云：

『聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無

諸病苦』。第七願云：『我之名號，一經其耳．

眾病悉除』；故得菩提時，由本願力，為滿本願

故，即觀有情病苦而說咒。病苦者，若病故老死

皆隨之，所謂三苦、八苦、無量諸苦，皆隨之而

來。瘦攣者，即虛弱病，如骨瘦如柴，弱不禁風。

乾消、即消渴病。黃、為黃膽黃胖病。熱、為熱

病，及諸傷寒、瘟疫等病。此等諸病，或因先天

不足，或因四大不調而起。

魘魅、為鬼病，因為鬼所中而病者，如睡時覺有

物壓於身，欲呼不能，皆為魘魅作祟。或因冤業

而病，或因冤家咒召魘魅令生病。蠱道者，蠱字

三虫一皿，顧名思義，即可知其為何物。中國民

間相傳養蠱者，捉多虫置一盆中，以符閉之，誦

咒使其互相吞食，強存弱亡，最後留存之一虫，

即成為蠱，為虫中之妖精，放之，能於無形害人

成病。故魘魅、蠱道等病，皆由他有情使之而病。

由此自病、他病，致遭短命，或橫死不能善終其

天年。短命、即促短其生命而致夭折。橫死者，

橫讀去聲，即由橫難而死，如橫截木身，頭尾異

處。藥師觀諸病苦，為入定說咒之動機。既說咒

已，令眾生病除，滿眾生願，亦即滿藥師本願也。

戊二光中說咒

『時彼世尊，入三摩地，名曰除滅一切眾生苦惱。

既入定已，於肉髻中出大光明，光中演說，大陀

羅尼曰：『那謨薄伽筏帝，裨殺社窶嚕，薛琉璃

缽剌婆喝囉闍也，怛陀揭多耶，阿羅訶帝，三藐

三勃陀耶。怛姪阤：唵，鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺

社，三沒揭帝娑訶』』。爾時、光中說此咒已，

大地震動，放大光明，一切眾生病苦皆除，受安

隱樂。

咒為方便之用，以定為其本體；故欲說咒，必先

入定。如說首楞嚴咒等，皆先入首楞嚴等大定。

三摩地、即三昧，此譯為定，由此定中能發種種

神通，種種陀羅尼。但譯定者，順中國之定義；

若依義直譯之，可作等持。等、謂不偏不倚，即

將心力集中，四平八穩，保持不動，豈非定耶？

故入三摩地，即是入定。唯三摩地乃定之總名，

別名甚多：亦曰心一境性，即將心專注一境，使

不流散，如是之心即為定。亦曰靜慮，即禪那，

以心極寂靜而能審慮立名。亦曰三摩呬多，譯等

引，由等持引發深定心。亦曰三摩缽底，譯等至，

由心等持所至深境。如是諸名，皆為三摩地之別

名。但定之功用，各各不同，今所入之定，名除

滅一切眾生苦惱，為其特別功用。定能引發種種

妙用，故亦名功德林，亦名功德寶藏。若心在散

位，則心為形役，心隨境轉，逐物浮沈；若心安

定，專于一境，精誠所至，金石為開，則心能轉

物矣。然欲界凡夫，皆具散心；即上二界定力，

亦為境量拘限；三乘賢聖展轉勝進；唯佛定力，

最極隨心自在；此藥師所以欲滅除眾苦，即有滅

除眾苦之可能也。肉髻者，即佛頂隆然而起之髻

相，為三十二相之一相，為佛福德圓滿最尊相也。

既入定已，從此肉髻中放大光明，然後宣說陀羅

尼咒。此顯先由大願起大悲，入大定，從大福聚

中放大智光而說此咒。陀羅尼、此譯總持，明于

一句之中，總持無量功德。又譯遮持，遮除一切

病苦，保持一切康甯。其功德廣大而不可思議，

故言為大。一切咒語本不翻譯，即四不翻中之秘

密不翻。但今不妨略示且義。

那謨、譯皈依，故敬禮；薄伽筏帝，即薄伽梵，

世尊之義；郫殺社窶嚕即藥師；薛琉璃缽剌婆喝

囉闍也，即琉璃；怛陀揭多耶、即如來；阿囉訶

帝，譯應；三藐三菩提耶、譯正等覺；故連合之，

即皈依世尊藥師琉璃光如來應正等覺，或敬禮世

尊藥師琉璃光如來應正等覺。怛姪阤乃是即說咒

曰之義。自唵至娑訶，方是大陀羅尼咒之正文。

藥師如來由大悲、大定、大智而說此咒．總持一

切佛果功用，其義無窮，華嚴玄談所謂『一字法

門，海墨書而不盡』。蓋此乃藥師佛秘密符印，

一心誦持，感得藥師如來心心相印，即可獲大妙

用，如秘鑰之能開功德寶藏；若無鑰匙．雖有功

德寶而無法取用之也。唵字、照中國陝西一帶古

音，應讚翁字音，其聲較長。唵字總攝四智菩提，

清淨法界一切佛果無漏功德，掃盡一切染法，圓

成一切白法；如唯識頌所謂：『此即無漏界，不

思議善常，無漏解脫身，大牟尼名法』。咒、為

總持，此唵字實為總持之總持，故一切經咒，皆

冠以唵字。郫殺逝，郫殺逝，郫殺杜，皆藥之義，

如言：以衣衣之，或以藥藥之之藥，作動詞用。

但郫殺逝、郫殺逝，即為藥之，藥之之義，是醫

治義；雙言藥之，含醫治自病他病義。郫殺社，

即藥，為名詞。以藥治自病愈，復治眾生病愈，

故疊言以藥之藥之也。三沒揭帝．即普度義。莎

訶、為速疾成就義。綜合其意，即祝以藥普度一

切眾生痛苦之大願，速得成就也。

藥師如來未說咒前，彼琉璃世界眾生，或猶有病

苦可得；自說咒後，彼界大地震動，普現祥瑞，

一切眾生病苦皆除，安隱快樂。故自爾時至安隱

樂，皆述其界當說咒時之得益也。

戊三持咒除病

『曼殊室利！若見男子、女人有病苦者，應當一

心，為彼病人，常清淨澡漱，或食、或藥、或無

蟲水、咒一百八遍，與彼服食，所有病苦悉皆消

滅。若有所求，志心念誦，皆得如是無病延年；

命終之後，生彼世界，得不退轉，乃至菩提。是

故曼殊室利！若有男子、女人，於彼藥師琉璃光

如來，至心殷重，恭敬供養者，常持此咒，勿令

廢忘』。

一心故，意業清淨；澡洗故，身業清淨；誦咒故，

語業清淨。三業事精，為彼病人，於飲食或藥水

等物，於此一種加持，誦百八遍咒語，令彼病人

飲服，一切病苦皆可消除。咒字、中國字的本義，

為咒詛、咒願、祝咒。換言之，即禱告。但此有

善有惡，如禱告個人消災得樂，或世界和平，皆

為善的禱告；若咒詛冤家，祈禱害者人，皆為惡

的禱告。故今唵鞞殺逝等咒，以藥除病，皆善咒

也。又咒為陀羅尼之一，如解深密經說有四種陀

羅尼：一、法陀羅尼，二、義陀羅尼，三、忍陀

羅尼，四、咒陀羅尼；今此即咒陀羅尼攝也。又

若至心念誦，所求皆遂，不但現生消災除病，延

年益壽，臨命終時亦得往生琉璃世界，乃至證得

究竟菩提，一切行位等皆無退墮也。

自是故曼殊至勿令廢忘，此明持咒既有種種功用，

故淨信男女，宜各至心常持，勿稍懈怠而忘失。

由至心故生信，信故受持，若無信則自閉其門，

雖有慧光不能照也。又至心慇重故，意業清淨；

意清淨故，身口亦淨；然後才能盡己所有，供養

於佛，不特物質供養，即將心身性命之精神，亦

歸敬供養於佛。所謂歸命者，此之謂也。如是持

咒，自得延年益壽，臨終往生；亦使他人延年益

壽；臨終往生；自利利他，功德大矣！

丙二有情持奉益

丁一佛說消災周

戊一釋尊標示

『復次、曼殊室利！若有淨信男子女人，得聞藥

師琉璃光如來應正等覺所有名號，聞已誦持。晨

嚼齒木，澡漱清淨，以諸香花，燒香、塗香，作

眾伎樂，供養形象。於此經典，若自書，若教人

書，一心受持，聽聞其義。於彼法師，應修供養：

一切所有資身之具，悉皆施與，勿令乏少。如是

便蒙諸佛護念，所求願滿，乃至菩提』。

此下為正說分中第二機益一大科所開出之第二段

有情持奉益之文；正此經宗要之所在。如前曼殊

啟請言：『惟願演說如是相類，諸佛名號，及本

大願殊勝功德，令諸聞者業障消除，為欲利樂像

法轉時諸有情故』。是知此經之發起，全為利樂

像法有情。即世尊讚許中亦說：『汝以大悲勸請

我說』，乃至『為拔業障所纏有情，利樂安樂像

法轉時諸有情故』。故有情持奉益，實為此經之

重心。如全部法華，以授記聲聞成佛為主要，故

有三周說法：一、法說周，上根悟入；二、喻說

周，中根悟入；三、因緣說周，下根悟入。故今

經以有情奉持利益為主要點，亦即分為三周：一、

佛說消災周，二、救脫延壽周，三、藥叉誓護周。

三周之文，各自獨立，若彰其義，各有其宗要點；

然亦互相攝入，互相交遍，如帝網珠之重重相映

也。佛說消災周文有四，今初釋尊標示。

淨信者，轉依之基礎，正行之要鍵，為學佛者必

具條件；蓋由淨信故，一切清淨心心所，皆得相

應而起。信心所，居十一善心所之初，善以此世

他世順益為義；此信心所自性清淨，亦能令餘心

所清淨，如水清珠，能清濁水。故此言信，與常

言之信異。常言迷信或誤信人言，其信中皆含錯

謬成分，不可與此淨信同日而語。以此淨信，具

有三個條件：一、信實，信有諸法真實事理；二、

信德，信有三寶真淨功德；三、信能，信自己有

修行、斷惑、證果之本能。如是依真實事理，三

寶功德，本具功能而起信心，方稱淨信；亦可引

餘善心相應而起。故華嚴云：『信為道源功德母，

長養一切諸善根』。為三乘聖道之源，一切功德

之母，諸戒、定、慧善根莫不由此發生。

如是淨信男子女人，能於藥師如來名號，聞已誦

持，即可得益。誦、為背誦，持、即意持不忘。

如是誦持名號，由名召德，即能攝取佛果一切功

德。晨嚼齒木，即嚼楊枝，清口、澡身，使內三

業清淨。以諸香花至供養形象，使外壇場莊嚴。

若自書、若教人書者，古印度佛經皆以貝葉書寫，

中國古亦用紙書寫，自五代宋時以來，乃有刻本

流通，故亦可以刻經流通代替寫經功德。一心受

持，包括讀、誦、受持、講習、思維其義，為他

人說等等。法華明五品法師功德：一、隨喜品，

二、讀誦品，三、說法品，四、兼行六度品，五、

正行六度品，皆可於一心受持攝盡。又諸經論明

十法行：一、書寫，二、供養，三、施他，四、

諦聽，五、披讀，六、受持，七、開演，八、諷

誦，九、思維，十、修習，亦於此一心受持中攝

之。受持，即聽受記持，蓋佛經結集，只是經大

眾會誦，未必即有寫本，故初學者須師傳授，方

可從之聽受記持；如今西藏佛徒，尚實行授受之

制度。雖然，時至今日，經典流通，凡識文者，

皆可披讀誦持，思維其義；故中國從古以來，即

多從文自悟之師也。

法師之法，狹義言之，如四無礙辯中之法無礙辯，

法對義言，但指能詮教法。廣義言之，則能詮之

教與所詮之義，法界諸法無非是法。如是思維，

通達善解其義，以法自師；復能輾轉開示宣說，

以法為他人師，故曰法師。吾人於經典得以受持

讀誦、思維其義者，皆由法師為導引，法師之恩

德甚深，故應布施供養，盡意敬重。非特物質盡

量供養，即以身命供養亦所不惜，方稱真誠求法。

觀夫釋迦因地求半偈而捨全身，可為軌範也。時

至今日，邪見熾然，有法不求，反誹謗之，譏毀

之而不遺餘力，可慨也夫！故學佛者，淨信三寶，

方蒙諸佛護念；以佛果功德，皆由因地淨信而起；

由淨信而紹隆佛種，續佛慧命，故為佛所護念；

如母憶子，念念不忘，則所求者，皆得遂願圓滿，

善根增長，漸證菩提。

己二曼殊奉揚

爾時、曼殊室利童子白佛言：『世尊！我當誓於

像法轉時，以種種方便，令諸淨信善男子、善女

人等，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，乃至睡中

亦以佛名覺悟其耳。世尊！若於此經受持讀誦。

或復為他演說開示；若自書、若教人書；恭敬尊

重，以種種華香、塗香、末香、燒香、花鬘、瓔

珞、幡蓋、伎樂，而為供養；以五色綵，作囊盛

之；掃灑淨處，敷設高座，而用安處。爾時、四

大天王與其眷屬，及餘無量百千天眾，皆詣其所，

供養守護。世尊！若此經寶流行之處，有能受持，

以彼世尊藥師琉璃光如來本願功德，及聞名號，

當知是處無復橫死；亦復不為諸惡鬼神奪其精氣，

設已奪者，還得如故，身心安樂』。

曼殊既聞世尊開示藥師如來本願功德，利益有情，

故發誓願奉揚是法，使像法有情，未聞者聞，已

聞者增長，種種設法傳流此經；故今日能得以講

讀此經，皆曼殊誓願加被之力也。華香、塗香、

末香、燒香、花鬘、瓔珞、幡蓋、伎樂，皆是供

養莊嚴之具。花、香、燈、塗、鼓樂，為五供養，

此中皆已具足。五色綵緞，作囊盛經，以表敬重；

掃灑清淨，莊嚴處所，如是奉揚此法，即能感得

四大天王等來護持道場，供養尊重。四大天王，

亦曰護世四王，以四天王天處三界諸天之下，距

離人間最近，與人間有密切關係，故能護人護世

也。及餘無量百千天眾，即指四天王天以上忉利

天等諸天。以佛法流通之處，即天人福德得以增

長之處，故踴躍歡喜而來護法也。此經寶流行之

處，即有人依十法行受持之處。但信受奉持，必

能解其義，若不了解，即難正信；而信如手，人

若無手，雖有人授與珍財而不能接受，無信、則

雖有功德寶亦不能受取。故能真實信受奉持及聞

名號，皆得離諸橫死。橫死者，種種不一：或不

衛生而死，或病不醫治而死，或肆無忌憚遭刑網

而死，或遇人禍天災不測而死等，皆為橫死之原

因。又有世人所不常見之橫死，即如前魘魅諸惡

鬼劫奪精氣等而死也。

戊三釋尊重詳軌益

己一開示儀軌

佛告曼殊室利：『如是！如是！如汝所說。曼殊

室利！若有淨信善男子、善女人等，欲供養彼世

尊藥師琉璃光如來者，應先造立彼佛形像，敷清

淨座而安處之。散種種花，燒種種香，以種種幢

幡莊嚴其處。七日七夜，受八分齋戒，食清淨食，

澡浴香潔，著清淨衣，應生無垢濁心，無怒害心，

於一切有情起利益安樂──慈、悲、喜、捨平等

之心，鼓樂歌讚，右遶佛像。復應念彼如來本願

功德，讀誦此經，思惟其義，演說開示』。

此因曼殊誓願奉揚，故世尊重為詳示儀軌，即將

應如何去修習奉揚之方法，廣為開示。曼殊之言，

上契佛理，下適眾機，故佛印可之以如是、如是。

此言修持方法，須先造藥師佛形像，然後以華香

莊嚴道場而供養之。但應如何建立形像耶？此須

依據前第一第二願中，明佛身光，相好莊嚴而建

立之。七日七夜受八分齋戒等，此專指在家信眾

而言。即修建藥師法會，七日七夜，齋戒受持，

香花供養，與今之寺院中修建彌陀佛七等相似。

食清淨食，不但素食，尤重過午不食之禁；若過

午食，即為不淨之食；五葷及腥血肉之食，更無

論矣。澡浴香潔等，即三業清淨，一心恭敬，七

日七夜，受八齋戒，如法修持。

無垢濁心者，法不孤起，仗境方生，壇既清淨，

心須無垢濁，若心不離垢濁．壇淨亦復奚益？穢

污堆積曰垢，泥水混沌曰濁，設以心如淨鏡，因

貪等煩惱之穢積，則如鏡著塵垢矣。設以心如清

水，因食等煩惱之污滓，則如清水混泥濁矣。故

今應生無垢濁心，即將一切煩惱伏息，起清淨心。

既無垢濁，應無怒害。然怒害心，為煩惱中最利

之煩惱──怒心為小隨煩惱中之忿，害心即小隨

煩惱中之害──，此怒害心形之於外，無非損人

的行為。本來、佛心眾生心，一心一切心，交互

相遍。由此怒害心起，即與諸佛慈悲之心隔絕，

而障蔽與一切眾生相通之本能也。『一念瞋心起，

百萬障門開』，即此之謂矣。由無垢濁心，起清

淨心；由無怒害心，起慈悲心；對一切有情識有

思想的同類有情，起利益安樂慈悲喜捨平等之心。

又、無垢濁心，無怒害心，猶為佛教消極方面破

除者。而一般不明佛理之人，即以此目佛教為悲

觀的或消極的，不知佛教於破壞垢濁、怒害之心

後，即隨而建設慈、悲、喜、捨平等心所表現的

積極的行為，不智孰甚！

慈、悲、喜、捨，亦曰四無量心，以此四心普遍

平等，量同法界，無界限故。慈心，使諸眾生同

得利益安樂，如母憶子，時時念子安樂，而菩薩

則遍諸有情。悲心，拔除眾苦，由慈為本，見眾

生苦而悲痛，欲救濟其苦，盡力設法，將苦連根

拔除，杜塞苦源。故諸佛菩薩，皆以慈悲為心，

由慈悲故，見眾生得樂離苦，起普遍的喜心；喜

心、正與嫉妒心相反，以懷嫉妒心，見他好事，

即不歡喜。須有上慈、悲、喜三心，等觀若自若

他、若男若女，眾緣所生，其性本空，無可取著，

自他苦樂平等無別，即起捨平等心。由捨平等故，

若慈、若悲、若喜各各平等，即成四無量心矣。

故若慈悲等心，從自他觀念而出發，執為實有能

拔苦者，能與樂者，及所離苦者，所受樂者，則

有限量，非平等心；而菩薩從二空無分別智而起

與樂拔苦，雖終日與樂拔苦而不見與樂拔苦，故

能成其平等普遍之無量心也。

總之、塑畫形像，供養經典，受持讀誦，思解其

義，開示演說，互相修習，即組成建立藥師法會

之儀軌也。

己二指陳效益

庚一獲福益

『隨所樂求，一切皆遂：求長壽，得長壽，求富

饒，得富饒，求官位得官位，求男女得男女』。

此獲福文略，下免難文稍廣。由前建立藥師七佛

道場，七日七夜，齋戒沐浴，如法修行，即將此

功德回向，昔得隨願所求。但發願須在功行未修

之前，而回向則在功行修成之後。將此功德，或

回向個人消災獲福，或回向法界眾生；此發願與

回向之區別也。但世俗一般人所欲求者，不外福

祿壽喜等，故此中即隨俗而說。壽、乃人生得以

維持生命的最重視者，壽若無，則雖有整千盈萬

之產業，不能享受，故曰：『五福壽為先』。佛

法謂人身難得，若既得人身，如嫩木初長，天真

時期若遭夭折，即不壽矣。又至壯年時期，血氣

方盛，正是青雲直上、奮發有為之日，忽遭不測，

百業不成，志願未伸，尤為可愍！至於老年欲壽

不能，亦極痛苦。故求長壽，實為人生最大之要

求，而尤為富貴者所需要，亦為中國人特別需要。

因中國人素重視現生富貴，不若西洋人斤斤乎求

生天國，故須先求長壽來保障富貴。尤其中國之

道教，求長生久住之道，與萬物並茂，與天地同

春，皆求長壽之表徵。然真長壽，非人所能，即

道教長生久住，亦非究竟；蓋究竟長壽，無始無

終，不知本末；若落本末，即有始終，故雖壽長

至非非想處，亦有盡時，何況道教？即如道教壽

與天地同春，而天地亦有成住壞空之變，故其壽

是相待的非絕待的，是有盡的非究竟的。道教尚

且如是，又何論人壽耶？人之壽命，由阿賴耶識

中引、滿二業種子之原動力，引生一期異熟果報

之命根，有形段，有限量，呼吸不來，命根即斷，

故亦是相待的非究竟的；若究竟無限，須空異熟

業報，則業命斷而任運相續之無分別智的慧命長

存。菩薩根本智證真如法身，慧命相續，無漏功

德輾轉增上，即不為異熟業命有形段之限量。然

地地新陳代謝的微細變易未窮，故有變易壽限。

唯至佛果大圓鏡智相應，轉成庵摩羅識，相續湛

然，無有窮盡，方為究竟無量壽也。但此為佛之

報身壽，佛有三身：自其法性身言之，從本以來，

不生不滅，無始無終，眾生與佛平等平等；但眾

生未證，只可名法性，不得名身；菩薩少分證得，

佛果究竟滿證。此法性身與報身之自受用身，一

味普遍。至他受用身與變化身，則機緣無盡，佛

身無盡。故總言之，法身自性長壽，報身相續長

壽，應身無盡長壽；三身壽命，永久無盡。此云

求長壽得長壽，或得天上人間較長壽命，或得究

竟佛壽，佛以願力，皆令隨願以償。

求富饒得富饒者，富饒、即財物珍寶，倉庫盈溢，

資生之具無所乏少。常言福報，廣義通長壽等，

狹義唯局富饒；富饒故有福。中國人最喜求富饒，

如一般燒香禮佛者，求發財居多，此亦為人情之

常，故佛能令遂其願。約深義言，佛法明布施，

有財施、法施、無畏施，因布施故，果得七聖財，

及一切功德法財，故佛為世出世間之大富長者。

求官位得官位者，官之本義為公，居官位掌職權，

原為國家人民社會群眾服務；故狹義言官位，則

局政治文武官僚。廣義言之，凡為公眾服務，皆

可名官。所以懷抱絕大之士，立志治國安民，而

欲以貫澈其主張，達其目的，方有居官掌權必要，

以實行其治國安民之素志。如此求官位，方不失

其求官位之意義。世俗流弊，唯假官位以張威勢

而謀俸祿，滿足私人家族生活，則非設官之本意

也。但無論其為公為私，皆亦人情常有，令之隨

願得遂。又、以佛法言之，菩薩自利利他，為人

類謀幸福，為世界謀安和，方為真正大官。而官

位之究竟，莫逾於無上丈夫調御士之天人師之世

尊也。

求男女得男女者，既得富饒家業，必仗子孫嗣續。

尤其中國人富於種族思想，自高祖至玄孫，數代

相聚，引為樂事；而世界人類，亦皆有其願。然

綜其求子女原因，不外兩種：或因家產充足以待

轉持；或因有志未遂以待繼續；故無子女，實為

人生最大憾事！即如吾國出家人之寺院產業，亦

待徒子徒孫法子法孫之繼續，何況世俗？故佛隨

人願，且求子女，皆令滿足。但此子女，佛法亦

有深義；維摩經云：『慈悲心為女，智慧誠實男』

。法華化城喻品云：『男女皆充滿』，即定慧皆

充滿義。

故佛果之大悲、大智、大定，皆為勝義男女。人

生之欲求雖多，舉其犖犖大者，不外以上四種；

即此四種擴充其義，俱通達佛法深義焉。

庚二免難益

辛一百怪出現難

『若復有人，忽得惡夢，見諸惡相；或怪鳥來集；

或於住處百怪出現。此人若以眾妙資具，恭敬供

養彼世尊藥師琉璃光如來者，惡夢、惡相諸不吉

祥，皆悉隱沒，不能為患』。

忽得惡夢，百怪出現，皆為不祥之兆。其致詭怪

原因，或宿業，或四大不調，或鬼神作祟。佛經

中言但難得惡夢，及佛母摩耶夫人佛涅槃時，在

忉利天宮得惡夢等，此等皆為預兆。但萬法唯心

所現，若遇惡夢怪異不覺其惡，視若無事，亦即

無事；若既驚恐不安，心有掛礙，則將不免為患。

今以已建立藥師道場，恭敬供養，由佛力故，不

吉祥事皆自隱沒，不能為患。

辛二一切佈畏難

『或有水、火、刀、毒、懸險、惡象、師子、虎、

狼、熊、羆、毒蛇、惡蠍、蜈蚣、蚰蜒、蚊、虻

等佈；若能至心憶念彼佛，恭敬供養，一切怖畏

皆得解脫』。

若水、火，若刀、毒，若惡師子，若虎、狼、熊、

羆，若毒蛇、惡蠍，若蜈蚣、蚰蜒，若蚊虻等諸

難，皆能傷生害命，致人於死地。又此諸毒難，

表貪、瞋、癡諸毒煩惱，能傷害法身慧命。又由

內毒故，外毒能害；若至心憶念佛名號，息諸內

毒，則外毒亦不能傷，而得解脫。

辛三他國侵擾難

『若他國侵擾，盜賊反亂，憶念恭敬彼如來者，

亦皆解脫』。

此為國難。故今講經《鐘聲偈》云：『功勳酬民

國深恩』，即含祈禱國家平安之意。此文雖略，

內憂外患靡不收攝。侵、即侵犯略奪，破他國之

領土完整，先於文化，政治，經濟種種侵略，使

之民不聊生，騷擾不寧，內訌紛起，鷸蚌相爭，

遂令漁人得利。今自中國觀之，數十年來，皆是

處在內憂外患重重困頓之中，文化受侵略故，人

民思想紊亂；政治受侵略故，關稅、法權失主；

經濟受侵略故，人民生活枯竭。因之匪竊蜂起，

盜賊猖狂，加以軍閥割據，公然反亂。原國家之

建立，本為保障人民權利，今則國患如此，民何

以堪？而此職責，各有攸歸：在昔以帝立國，帝

負其責；今者以民立國，宜由國民共負其責。然

救國之法雖不一，若能至心憶念彼佛，國民信仰

心得安定，亦解脫國難一法也。

辛四犯戒墮落難

『復次、曼殊室利！若有淨信善男子、善女人等，

乃至盡形不事餘天，唯當一心，歸佛法僧，受持

禁戒：若五戒、十戒，菩薩四百戒、苾芻二百五

十戒，比丘尼五百戒。於所受中或有毀犯，怖墮

惡趣，若能專念彼佛名號，恭敬供養者，必定不

受三惡趣生』。

前三難，通於一切人類，此則指已皈佛法修學者

之難。戒律既受，毀之則墮！未受戒而不守戒律，

不道德而已；若受戒破戒，則加破壞佛制之罪，

罪過極重，甚於洪水猛火之難！此淨信善男女之

皈依三寶者：皈依佛故，誓不依天魔外道為師；

皈依法故，誓不讀邪外典籍；皈依僧故，誓不與

外道惡人為伍。故受三皈者，即盡形不事餘天，

堅固信心，進而以佛所說法門，規正個人行為，

故須受戒。戒分止作，止者應止，作者應作。今

禁戒者，專指止而不作之戒。如五戒、十戒，為

戒之基礎，修戒之初步；所有餘戒，靡不基此輾

轉增上而成立。五戒：即不殺、不盜、不邪淫、

不妄語、不飲酒。十戒者：戒除身三、口四、意

三之十惡，為在家二眾修戒之法。又有沙彌十戒，

為出家修持之初步。菩薩四百戒，應別有其本。

略而言之，如瑜伽菩薩戒本之四十三戒；梵網經

之十重，四十八戒。比丘二百五十戒，指大數而

言，如四分律、僧祇律等皆不足此數，此因戒之

開合有異，義無何別。比丘尼五百戒，亦指大數

而言，現行戒本亦祇三百餘戒。如是七眾弟子，

其於戒法，或因毀犯而起恐怖，若能專念彼佛，

恭敬供養，三惡之苦皆不能受。

辛五婦女生產難

『或有女人，臨當產時，受於極苦；若能志心稱

名禮讚，恭敬供養彼如來者，眾苦皆除。所生之

子，身分具足，形色端正，見者歡喜，利根聰明，

安隱少病，無有非人，奪其精氣』。

前既求男女者得男女，既有男女，必有生產；生

產之難，極其痛苦，而為婦人所不免。若子母俱

福，安全無事；若子母俱無福，或冤家投胎，則

苦矣！故佛教稱人之生日為母雞日，故於母親，

宜加孝敬以酬深恩。但臨產難極苦之時，自能至

心稱念佛號；或親戚家眷代為修建藥師法會，塑

畫形像，請誦經典等，由佛願力即可免此苦難，

安全而生。或所生子，醜陋殘病，甚至夭折，因

此亦能轉使諸根完具，相貌端正，聰明利根，人

見欽敬，無有非人奪其精氣。蓋非人之鬼魅，常

感飢渴之苦，往往奪取嬰孩精氣以活其命。故能

建立藥師法會，一切災難皆可息滅，隨願所求，

皆得滿足。今日若能將此法門流行於世，則世界

眾生皆得普遍消災利益，而使人生與佛法發生普

遍的親密的關係，更足奠定人間佛教的基礎也。

戊四阿難問增益

己一佛問信不

爾時、世尊告阿難言：『如我稱揚彼世尊藥師琉

璃光如來所有功德，此是諸佛甚深行處，難可解

了，汝為信不？』

此為消災周中第四，世尊與阿難互相問答以增信

心。此中分三，今第一佛問阿難信此法不。此中

世尊告阿難者，阿難多聞第一，聞持不忘，結集

流通，後世堪傳。阿難、梵語具云阿難陀此云慶

喜。以阿難出家在佛成道後二十年，故其生時，

值佛成道，龍天慶喜，因以為號。阿難出家，常

隨於佛。其於佛經，有自佛親聞，有自同學長老

輾轉而聞；今此經為其親聞者。佛告阿難，此明

彼佛所有功德，皆是諸佛甚深行處，不但所證之

法體甚深難了，即所起之方便妙用亦甚深極甚深，

難通達極難通達，不易信受。蓋阿難信心最足，

故問信不，使發揮佛言必可信之義以增信益。此

甚深行處，即前明體相中所有依正莊嚴之體，行

果功德之相，佛佛道同，故言此是諸佛甚深行處，

難可解了。亦同法華極力稱歎『諸佛隨宜所說，

意趣難解』。

處有二解：一、諸佛甚深所行之處，依主釋；如

是言處，即佛智所行境界。佛智、即一切種智正

遍知所行境界，若法界性相，其俗事理，自他因

果等，於一剎那，遍照無遺，微妙甚深，難可解

了；法華所謂『諸法實相，唯佛與佛乃能究盡』。

即等覺大士，亦如隔雲望月，依稀不真，則地前

三賢以至具縛凡夫更無論矣！地前聖凡既不能以

智測佛，唯有以信接受，法華謂：『唯除諸菩薩，

信力堅固者』。瑜珈戒本云：『若諸菩薩安住菩

薩淨戒律儀，若聞甚深最甚深處，心不信解；菩

薩爾時應強信受，應無諂曲，應如是學：我為非

善，盲無慧目，於如來眼隨所宣說，於諸如來密

意語言而生誹謗。菩薩如是自處無知，仰推如來，

於諸佛法無不現知』。此言不因自己智慧狹小不

了，即不信仰甚深行處，應觀佛之人格德行而強

信受，方能漸漸解了。故今佛問阿難信不，亦含

有強信性；即在阿難答中，亦具此理。二、諸佛

甚深所行即處，持業釋；此明諸佛因果功德及其

所起利生方便等行，即甚深處；則此經所明之藥

師因果功德，即是諸佛甚深之所行處。

故此處字，即指藥師甚深德行；其根本智證真固

難解了，即後得智所起方便亦難解了。從比量比

知其義曰解，今諸佛自證甚深，非比量能到，故

難解；由現量明察其境曰了，今諸佛自證甚深，

非現量能到，故難了。但雖有二解，後解為正。

前明體相中，不以真如、實相、中道、第一義等

為體相，而以依正莊嚴行果功德為體相者，即諸

佛甚深行處也。諸法法性本無深淺，金剛經所謂：

『是法平等，無有高下』。法住法位，法爾常然，

不增不減，不生不滅；而所以有深淺者，六凡、

二乘為無明煩惱覆障，與諸佛平等法界隔絕，各

各不知；利根菩薩，從比量知；現量不知；地上

菩薩以至等覺，少分證知；是則諸佛行處之甚深

可知矣。故問阿難信不，以增強像法有情之信心。

己二阿難正答

庚一答應信佛言

阿難白言：『大德世尊！我於如來所說契經不生

疑惑，所以者何？一切如來身語意業無不清淨。

世尊！此日月輪可令墮落，妙高山王可使傾動，

諸佛所言無有異也』。

此阿難答言，於諸佛甚深行處雖不解了，而決定

信受。大德、佛之尊稱，福智圓滿，故稱大德。

契經者，佛所說法，皆契理機；不契理則失法之

體，不契機則失法之用。然阿難為何於佛所說即

不生疑惑而信受耶？以世尊與十方一切如來無異，

而十方如來三業清淨，說真實語，不誑語者，故

世尊語深可信受。三業之業，動作之義，凡諸動

作皆名為業。出家人開口即說業障深重，則將業

專指惡業；其實、業通善、惡、無記、三性，善

又通漏、無漏；佛果亦有清淨三業；華嚴普賢行

願品云：『身語意業無有疲厭』，亦屬清淨三業。

然業以思心所之動作為自體，由此生餘心心所為

相應。又、意業為意識及思等心所相應而起之動

作；身語二業為前六識相應心所所起之動作；故

三業動作，全由心識，若無心識，則如風吹水動，

火能燒薪等，雖有業用而非是業。今言身語意業

無不清淨，顯佛果煩惱等已窮，離諸過失。故佛

果三業，亦稱三不護，以無過失覆蔽隱藏，真所

謂本無不可告人之事，信無疑議者也。

又恐語不真切，復以喻明：日月可令墮落，妙高

山王可使傾動，而於諸佛所說信無有異。日月輪

經行天空，本不可墮，妙高山即須彌盧，為山中

之王，上至忉利，下至地獄，其居中心，安然不

動；今縱使日月輪可墮落，須彌盧可傾動，而於

佛語信無有異，正表其信之真切。此經所明法門，

純為果上不思議境界，唯可以信受，不可以智測。

須先信佛，方有法僧，否則、三寶難以建立。此

菩薩戒本、彌陀經等，所以明『一切難信之法』，

皆以信去接受也。

庚二明不信獲罪

『世尊！有諸眾生，信根不具，聞說諸佛甚深行

處，作是思惟：云何但念藥師琉璃光如來一佛名

號，便獲爾所功德勝利？由此不信，返生誹謗。

彼於長夜失大利樂，墮諸惡趣，流轉無窮！』

此明信根不具之有情，於佛所說諸佛甚深行處，

不以信受，但以智測，則如解深密經所謂：『諸

佛智慧如大海水，我等智慧如牛跡水』。以牛跡

水智測無邊佛海，此所以疑網重重，猶豫不信！

由不信故，誹法不合理，謗佛欺騙人，因此墮於

長夜黑暗，何時達旦！蓋漫漫生死長夜，佛為明

燈；今既不信佛燈，是即失大利樂，如『盲人騎

瞎馬，半夜臨深流』；墮三途險坑，流轉無窮極！

己三重詳信益

庚一示不疑利益

佛告阿難：『是諸有情若聞世尊藥師琉璃光如來

名號，至心受持，不生疑惑，墮惡趣者無有是處』

。

因有有情不信墮苦，若佛苦口婆心，重詳信之利

益。是諸有情，泛指人間一切有情。若聞藥師如

來名號，至心受持，不生疑惑，必不墮落，若墮

惡趣，必無是理也。

庚二明希有難信

『阿難！此是諸佛甚深所行，難可信解；汝今能

受，當知皆是如來威力。阿難！一切聲聞、獨覺，

及未登地諸菩薩等，皆悉不能如實信解，唯除一

生所繫菩薩。阿難！人身難得；於三寶中，信敬

尊重，亦難可得；聞世尊藥師琉璃光如來名號，

復難於是』。

此是諸佛甚深所行，與前第二解義相同。諸佛甚

深所行即處，故不另言處。甚深之行，不易信受，

而阿難堅決信受，皆由如來威神之力使之而然；

否則、妄想思量，必難置信。聲、緣二乘，皆通

有學無學。未登地諸菩薩者，自十信初發心位，

入初阿僧祇成三賢位菩薩，由此入加行位菩薩。

十信為外凡位，三賢為內凡位，是皆未經二阿憎

祇入初地位，故於諸佛甚深行處，不能如實信解。

蓋未登地者，無明未破，法性未顯，未得諸佛智

慧。須登初地，方能根本證真，後得觀相；然亦

不能於一念中二智圓具，須前念根本證真，後念

後得觀相，隔離不融；故須依據佛說，起比量智

慧，比知其理而起信解。是故地前菩薩，祇可名

為隨教義而信解，非自能證理而起信解。故告阿

難，汝非自力能信解。

一生所繫菩薩，可有二義：一、約報身說，自初

地至等覺，皆可名為一生所繫，以初地破無明，

顯法身，入如來家，慧命相續，雖報身在淨妙土

中有輾轉變易，而不再受分段生死，故入初地亦

可名一生所繫。二、約應身說，唯以等覺為一生

所繫菩薩，位居補處，如釋迦佛未降生成佛前之

一世，為一生所繫，如今兜率彌勒大士即一生所

繫菩薩。如是二種菩薩，於諸佛甚深行處，方能

少分證信。然以後說為正。欲界眾生，五趣雜居，

人身難得；既得人身，若無善根，敬信三寶亦難；

如今世界，幾許眾生不信三寶！然聞藥師如來尤

難，此所以明希有難信也。

庚三結略說指廣

『阿難！彼藥師琉璃光如來，無量菩薩行，無量

善巧方便，無量廣大願；我若一劫，若一劫餘而

廣說者，劫可速盡，彼佛行願，善巧方便無有盡

也！』

此明藥師如來之菩薩行、善巧方便、大願皆無量

無邊。善巧方便一義，亦可分解：善巧、對種種

學問、工藝、技術、事業，所謂『法門無量誓願

學』；對於無量法門，皆能練得精緻純熟，故有

善巧；即『熟能生巧』也。方便、即在施行的方

法上，種種方式，隨宜而設，為方便權宜之妙用。

但方便通於因果前後，利他設化，固屬方便；因

中做種種前方便工夫，達到究竟目的，亦是方便。

無量菩薩行，唯是因行；無量廣大願，則貫徹無

量菩薩行與善巧方便，總攝因果。此皆略明藥師

佛德。若廣言之，則千萬劫可速使其盡，而佛功

德說莫能窮。此亦正顯諸佛甚深行處難可解了，

不易信受，所以佛與阿難設此問答，極力辨明以

增信也。

丁二救脫延壽周

己一救脫示延壽法

爾時、眾中，有一菩薩摩訶薩，名曰救脫，即從

座起，偏袒一肩，右膝著地，曲躬合掌而白佛言：

『大德世尊！像法轉時，有諸眾生為種種患之所

困厄，長病贏瘦，不能飲食，喉脣乾燥，見諸方

暗，死相現則，父母、親屬、朋友、知識啼泣圍

繞；然彼自身臥在本處，見琰魔使，引其神識至

於琰魔法王之前。然諸有情，有俱生神，隨其所

作若罪若福，皆具書之，盡持授與琰魔法王。爾

時、彼王推問其人，計算所作，隨其罪福而處斷

之。時彼病人，親屬、知識，若能為彼歸依世尊

藥師琉璃光如來，請諸眾僧，轉讀此經，然七層

之燈，懸五色續命神旛，或有是處彼識得還，如

在夢中明了自見。或經七日，或二十一日，或三

十五日，或四十九日，彼識還時，如從夢覺，皆

自憶知善不善業所得果報；由自證見業果報故，

乃至命難，亦不造作諸惡之業。是故淨信善男子

善女人等，皆應受持藥師琉璃光如來名號，隨力

所能，恭敬供養』。

有情持奉益文中有三周，今第二救脫延壽周。前

消災周主重消災，亦明延壽；今延壽周主重延壽，

亦明消災。爾時眾中，即佛在樂音樹下，與法會

大眾說消災周竟，會中有救脫菩薩摩訶薩從座而

起。摩訶薩、即大菩薩，初阿僧祇十住位，對前

十信言，亦稱大菩薩；次阿僧祇對初阿僧祇亦稱

大菩薩；今指三阿僧祇一生所繫菩薩，方能信解

此法，助佛宣弘。救脫者，顯其能救渡眾生，脫

難苦厄，因以立名。菩薩有從智慧、苦行、誓願、

大悲、救苦等功德立名，今取大悲救苦。從座而

起，至曲躬合掌，皆表特別致敬。以救脫所示之

法，非泛泛之論，乃廣利眾生，為藥師法中之特

殊勝用。諸眾生，指人類而言。眾生、與有情同，

有情為數取趣，眾生乃五蘊眾緣假合而成，然眾

生通于情與無情動植之物，而植物則不能稱為有

情，此其範圍寬狹稍異。像法轉時，魔強法弱，

種種苦厄，不可言喻！長病贏瘦等，言病時之狀

態。見諸方暗死相現前；言藥石無效，將死不久。

父母親屬等，言看病者之苦境。當爾之時，病者

自身臥其病處，死相現前，前一剎那昏迷不覺，

後一剎那即見琰魔使者，引其神識至琰魔前，執

法受刑。蓋琰魔為地獄執法之王，今諸眾生，死

前見諸方黑暗，皆墮落之象徵，故其神識，為琰

魔使引入獄中。神識者，經中明有四有：吾人住

世之果報色身為本有；此身壞滅時為死有；死已

未生，其中間為中有；中有壽盡轉世。則為生有。

由生有故，後復本有，如是四有，循環無已。但

生死二有，時間極短；本有則隨生類壽命，各自

長短；中有壽命，少而七日，多至四十九日，亦

有處說不定。今之神識，即指中有，古譯神魂，

似與今日所謂之靈魂相近。

然佛教破除精神主宰之實我，何今言有神識相續

之我體耶？此有四義：一、為對治凡夫斷見，說

有有情神識相續。以斷見有情執此色身壞時，即

歸滅無，所謂『肉化清風骨化泥』，因此撥無因

果造諸惡業，當墮大坑。佛憐此故，說有四有相

續，於中有微細五蘊之中有，相續不斷，凡夫難

知，說為神識，建立因果之相，以破斷見。二、

因常見有情，於此五蘊中有之連續中起常見想，

執為實有主體不變常住之我存在，故進一步說我

由五蘊、十二處、十八界等法所成，眾緣所生，

原無實體。則此神識，乃屬五蘊中之識蘊，十二

處之意根，十八界中之意根與意識，根、塵、識

三和合而成，原無實我主體。故此言神識，迥異

普通靈魂之說。三、二乘聲聞等聞說無我，斷煩

惱因，證我空果，而於蘊等法上起實有執，故再

進一步，明諸法緣生無性，畢竟空寂，被其法執。

四、有人不如實知畢竟空義，於畢竟空中起虛無

見，而與斷見有情撥無因果相似，故更進說三界

唯心，萬法唯識之理，明諸法皆由心識變現，如

水露、陽燄，夢、幻、泡、影。今即於夢、幻、

泡、影中說有神識，隨五蘊現，其性本空，而與

靈魂之說，不可日年而語。然此雖有四說，立神

識名，專對斷見。

俱生神者，亦作淺深二說：淺說者，如人生各有

年月日時不同，而有情隨之俱生，此專對凡夫外

道斷見有情而說。深說者。無此俱生之神，以前

說神由蘊等法成，而蘊等法空，乃至進說唯識。

則此俱生神即阿賴耶識，此識為異熟業報之總體，

名俱生神，所造善惡由其儲積。然其受熏持種，

行相微細，不得而知；及其果報現前，方能明曉。

如黑暗中寫字，不見形色，乃至光來，宛然入目，

如其為白為黑。而其為罪為福，皆由琰魔羅王執

法審判，賞善罰惡，無私不阿。

但琰魔之為執法王，雖屬自業之報，亦由諸惡有

情之共業增上而成。如今之總統為一國之主，亦

由全國人民共業助成。故其為王也，說之有福，

則一日三時，烊銅灌口，自然現前，不免業苦；

說之無福，則由共業增上，為執法王，管理地獄

有情。故今死者即至其前，善惡苦樂由其審配。

然此與佛之法義，亦不相違；以琰羅亦由蘊等諸

法假和合成，有情業力增上，亦與唯識所現相應

而不違異。

時彼病人等文，意言病人死已諸根未壞，又未轉

世受生，此時若有親屬知識，為彼皈依藥師如來，

請僧讀誦此經，燃七層燈，懸五色旛，由功德力

神識復還，如夢醒來。且如地獄受刑之刑罰及家

眷修法之情境，亦自了了。懸七層之燈者，即如

塔之七層，每層懸七燈，及設供七尊藥師佛，或

依七佛本，設供七佛，并懸五色綵旛。由斯功德，

被神識或於一七日還，或三七日還，或五七日還，

或七七日還，此顯時間久暫不定。故人初死。必

待數日方葬，以尚有返生之可能。但此皆由阿賴

耶識相續執持之潛勢力，然阿賴耶識遍一切處，

本無所謂還與不邊，其所以有還與不還，中有意

識起分別耳。意識一剎那不覺，即昏迷死去；一

剎那起分別，即成中有；再一剎那如夢覺而生，

乃能憶知地獄善惡業報之賞罰。

由此作人，即遇自身失命之難，寧捨不惜，而不

敢再造惡業墮苦也！常人未知此境，往往不信因

果輪迴之說，今此人由自心證見，親歷其境，故

能如此堅決。即如因飢餓命危，甯使其死，必不

非理奪食，苟延殘喘而造惡業也！此顯由藥師之

力，不但復命，亦能使之洗心革面，走上自新之

路也。此類因緣，在中國古書堆裏及佛典中，不

勝枚舉。如今本寺舍利殿之利賓菩薩，昔為獵人，

死墮地獄，由佛力指引。還生出家，拜出舍利，

成為慧達大師，自利利人，百代流芳；相傳是利

賓菩薩應世，亦與此相類耳。是故淨信善男子下，

普勸隨力所能，供養恭敬藥師如來，福不唐捐！

戊二阿難問儀軌

己一救身病以延身命

爾時、阿難問救脫菩薩曰：『善男子！應云何恭

敬供養彼世尊藥師琉璃光如來？續命旛燈復云何

造』？救脫菩薩言：『大德！若有病人，欲脫病

苦，當為其人，七日七夜受持八分齋戒。應以飲

食及餘資具，隨力所辦，供養苾芻僧。晝夜六時，

禮拜行道，供養彼世尊藥師琉璃光如來。讀誦此

經四十九遍，然四十九燈；造彼如來形像七軀，

一一像前各置七燈，一一燈量大如車輪，乃至四

十九日光明不絕。造五色綵旛，長四十九傑手，

應放雜類眾生至四十九，可得過度危厄之難，不

為諸橫惡鬼所持』。

阿難既聞救脫延壽之法如是勝妙，故問修法之儀

軌以資實行。其問題有二：一、應云何恭敬藥師

如來？二、續命旛燈應云何造？

救脫答中，意顯病者欲脫病苦，自以能隨力作諸

功德為最好。若自病重，力難勝任，可由家眷代

作功德，供養藥師如來，讀經、燃燈，造像等，

皆示修法儀軌。晝夜六時者，古印度晝三時，夜

三時，合為六時，即所謂初夜分，中夜分，後夜

分。如中國古時晝夜十二時，今用鐘錶，則晝夜

二十四小時。燈量大如車輪，亦猶今日西藏佛前

之大油燈。造五色綵旛長四十九傑手，此正答續

命燈旛應云何造之問題。傑手，即以手度物也；

言續命旛之長，須由手指量以四十九傑手。應放

雜類眾生至四十九者，四十九為數目，或放四十

九類生命；或四十九日，每日放生一次。如是功

德，即可免除一切危險與橫難，此所以救他身生

命即延自生命也。

己二救國難以延身命

『復次、阿難！若剎帝利、灌頂王等，災難起時，

所謂：人眾疾疫難，他國侵逼難，自界叛逆難，

星宿變怪難，日月薄蝕難，非時風雨難，過時不

雨難。彼剎帝利灌頂王等，爾時應於一切有情起

慈悲心，赦諸繫閉。依前所說供養之法，供養彼

世尊藥師琉璃光如來。由此善根及彼如來本願力

故，令其國界即得安隱，風雨順時，穀稼成熟，

一切有情無病歡樂。於其國中，無有暴惡藥叉等

神惱有情者，一切惡相皆即隱沒；而剎帝利灌頂

王等壽命色力，無病自在，皆得增益』。

此救國難。獨舉剎帝利灌頂王等者，上古以帝立

國，帝王為全國人民之主腦，故救國難，獨舉剎

帝利作代表。剎帝利居印度四姓階級之第二，為

帝王貴族，專掌軍政，如釋迦佛為釋迦族種，乃

剎帝利族中之一族。灌頂王者，太子受位，以四

大海水灌頂，表其將來能統一四海之眾──轉輪

王登位統領四洲──亦猶今日帝國元首之加冕典

禮。

國難發生，國家命危，故救國難即救國命。古來

一國生興，一國滅亡，其滅亡之日，則一切文化、

種族等皆與之俱亡；故國難當前，必極力設法救

濟，否則國命絕矣。人眾疾疫難，即瘟疫流行，

傳染所至，人死野荒；如古西洋有『黑死症』，

死者無數，種族幾滅。佛教說刀兵、飢饉、瘟疫、

小三災，此為其一。他國侵逼難，即外禍侵略，

政權被奪。自界叛逆難，謂以國疆為界，城中叛

亂，此為內憂。上三難皆是人與人間造成之國難。

星宿變怪難等，全由天災造成之國難。星宿經行

天空，皆有一定數度，遇變怪時，即失其常態。

日月薄蝕難，薄、指尚存微光，蝕、則完全無光。

今天文學家，亦常發見平常所無的怪異的星宿，

起地球被毀傳說。又在日中發見黑子，可予人類

不良影響。故雖能推定日月薄蝕之日時，然其對

日中之黑子為何物，尚無法研究。非時風雨難，

即狂風暴雨為難。過時不雨難，即旱災，如今中

國北五省陝西等處，連年穀物無收；中國古書上

亦有三年不雨，五年不雨等災難。

此中數難，皆舉其大者而言。遇有此等國難發生，

剎帝利等應一面於同類之人起拔苦與樂之心，大

赦囚犯；一面依前所說修法儀軌，如法供養如來。

由自善根力，由佛功德力，感應道交，一切惡事

可化烏有，依然國泰民安；而剎帝利等自身，亦

能增福延壽。此中善根，即由慈悲心所成三善根

中無瞋所攝。暴惡藥叉等神，本由有情共業增上

力所引致，今修善滅惡，善根增長，則暴惡亂惱

之惡神，亦自斂跡。如溝水中蟲生，因污所積，

若水清淨，則蚊子、蒼蠅等侵害有情之物皆不得

生矣。

己三救諸難以延諸命

『阿難！若帝后、妃主，儲君、王子，大臣、輔

相，中宮、綵女，百官、黎庶，為病所苦，及餘

厄難；亦應造立五色神旛，然燈續明，放諸生命，

散雜色花，燒眾名香；病得除愈，眾難解脫』。

前救國難以延國命，則以剎帝利灌頂王等領導人

民而救之。此救諸難以延諸命，則上自帝后妃主，

下至百官庶黎，各人有難，各人自救。儲君、即

王太子，儲者，藏義，儲藏以候補王位故。輔相、

包左輔右弼，臣中上首。庶黎、即眾庶黎民。或

為病所苦，或遭餘難，如家族有家族難，團體有

團體難，若能修習藥師佛法，皆得解除眾難。此

放諸生命，亦正指各人隨力所能之事也。

戊三答阿難問延壽

爾時，阿難問救脫菩薩言：『善男子！云何已盡

之命而可增益』？救脫菩薩言：『大德！汝豈不

聞如來說有九橫死耶？是故勸造續命旛燈，修諸

福德，以修福故，盡其壽命不經苦患』。阿難問

言：『九橫云何』？救脫菩薩言：『若諸有情，

得病雖輕，然無醫藥及看病者，設復遇醫，授以

非藥，實不應死而便橫死。又信世間邪魔、外道

妖孽之師妄說禍福，便生恐動，心不自正，卜問

覓禍，殺種種眾生，解奏神明，呼諸魍魎，請乞

福祐，欲冀延年，終不能得。愚癡迷惑，信邪倒

見，遂令橫死入於地獄，無有出期，是名初橫。

二者、橫被王法之所誅戮。三者、畋獵嬉戲，耽

淫嗜酒，放逸無度，橫為非人奪其精氣。四者、

橫為火焚。五者、橫為水溺。六者、橫為種種惡

獸所噉。七者、橫墮山崖。八者、橫為毒藥、厭

禱、咒詛、起屍鬼等之所中害。九者、饑渴所困，

不得飲食而便橫死。是為如來略說橫死，有此九

種，其餘復有無量諸橫，難可具說！

人命生死，業數有定。前言人死復生，豈不違業

命之說乎？故阿難問云何已盡之命而可增益？救

脫答中，明九橫死。橫死者，未善終其天年，冤

枉而死；其壽原未享盡，故若設法救濟，即可復

活。如一盞燈油，本可燃燒一夜，而因漏扈或傾

覆，半夜而盡；若再添油，即可復燃而達旦。實

則人生在世，善終者少，橫死者多，故勸造續命

旛燈，修諸福德，即可續其壽命。但就佛法言，

不但未盡之壽可續，即已盡之壽亦可復續。如修

禪定者，得五神通，能將已盡之壽，延至一劫至

數劫之久。但今唯就常人橫死而言。

初橫死中，總有二種：一、得病本輕，藥之即愈，

而無藥、無醫、無看護者；又雖遇醫，授以非藥，

庸醫殺人，實不應死而橫死。二、雖得輕病，而

誤信世間邪魔、外道、妖孽之怪誕，迷惑恐怖，

心旌搖搖，欲冀延年，殺諸生命，祭祀神明，乞

憐魍魎：殊不知殺他生命，即害自生命，實不應

死而橫死。此皆因愚癡無智不以藥治，妄信邪說，

自戕生命；且還因此造業，永墮地獄無有出期！

第二橫死，侵害他人權利，墮落法網，橫被王法

誅戮其命。第三橫死，畋獵，縱慾、嗜酒，放逸

無度，致遭非人奪其精氣而橫死；如今之賽跑、

賽馬、游泳、跳舞、狂歡，縱慾無制，往往誤死。

第四至第七可知。第八橫死，或為毒藥所斃；或

如前說為冤家咒詛起屍鬼等所中而死。今黔湘之

間，尚傳此法，能以符咒咒起死屍，今還故鄉，

亦由起屍鬼之作用。第九橫為飢渴所困而死，或

自飢渴而死，或被禁飢渴而死，或自甘願飢渴而

死。如是九橫，皆為常人之事實，而人自不知，

乃佛從俗諦方便闡明其事。

又依佛法真諦，九橫各有深義：如第一橫死，因

愚癡故，誤信邪外，自傷慧命。第二橫死，不守

戒律，破壞佛制，至害法身。總之，皆因不依戒

定慧、六度等法門修學，致遭橫死，而在言詞善

巧，不妨以俗事而顯真理也。此言九橫，略說而

已；若廣言之，一一橫中各有無量諸橫，說不能

盡。然於彌留之際，修此藥師佛法，皆可不遭橫

難而延續壽命也。

戊四救脫重勸修度

『復次、阿難！彼琰魔王主領世間名籍之記，若

諸有情，不孝五逆，破辱三寶，壞君臣法，毀於

性戒，琰魔法王隨罪輕重，考而罰之。是故我今

勸諸有情，然燈造旛，放生修福，令度苦厄，不

遭眾難』。

琰魔羅王，前已言之詳矣。其為主領世間名籍之

記者，三界眾生煩惱未斷，生死未了，皆在其勢

力範圍管領之下。昔有比丘修諸禪定，臨終生四

禪天，而因起謗法之念，須臾即落地獄。故不但

人有墮獄之危，即至非非想處壽命八萬四千歲，

盡時亦墮地獄，不能超越琰魔羅王之範圍支配。

蓋琰魔羅王為可墮地獄有情共業增上而成，故有

情之年貫名籍，皆操其手；賞善罰惡，由其指使。

五逆者：弒父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧、出

佛身血。不孝乃五逆之首。三寶，佛、法、僧，

為萬善之基礎，究竟之依歸；若事破壞，自失義

利，復造重罪。君臣之法，乃國群秩序，壞亦罪

重。性戒者，戒有遮戒與性戒：遮戒、唯屬佛制

遮止不作之戒；性戒乃本性是惡法，人人宜戒，

如殺、盜、邪、淫等，若已受戒者，若未受戒者，

毀之皆罪。如是種種罪業，死必應墮地獄而受琰

魔法王之考罰。然此諸業，有不知而犯，有明知

故犯，有無意而犯；即今世未犯，而無始劫來未

有不犯者。故懺悔文云：『我昔所造諸惡業，皆

由無始貪嗔癡』；亦即懺悔往業。故人人皆有業

因，必招業果，人人不能脫離琰魔王法，是以重

重勸修藥師佛法，或於現生增長福壽，或有臨終

往生淨土，超脫三途，是皆救脫菩薩之大悲表現

也。

丁三藥叉誓護周

戊一列藥叉眾

爾時、眾中有十二藥叉大將，俱在會坐，所謂：

宮毘羅大將，伐折羅大將，迷企羅大將，安底羅

大將，頞你羅大將，珊底羅大將，因達羅大將，

波夷羅大將，摩虎羅大將，真達羅大將，招杜羅

大將，毘羯魔大將：此十二藥叉大將，一一各有

七千藥叉，以為眷屬。

有情持奉益中三周，今第三藥叉誓讓周。藥叉神

將聞佛法後，感佛恩德，發大誓願，荷負有情，

故有此周。此中有三，今初列十二神將之名。藥

叉翻音，非同藥師翻義，亦作夜叉。常人聞夜叉

之名，即同羅剎等起凶惡驚怪之想，實則不然，

蓋藥叉非如羅剎等之專害人者。佛教說八部眾，

藥叉位列第三；四天王八部神將，藥叉居首。故

無論在佛教，在護世四天王，藥叉皆居次要與主

要地位，護持佛法，誓願弘深，故藥叉實異常人

之觀念。復次、藥叉即金剛力士，有天行藥叉，

空行藥叉，地行藥叉；其義翻為勇健，亦正顯其

是勇敢強有力者，不被一切摧伏而能摧伏一切，

故諸佛菩薩往往現此金剛力士藥叉身。又翻疾捷，

顯三種藥叉，威德自在，人間天上，往來迅速，

其疾如風。復次、一行禪師在大日成佛經疏中翻

為秘密，其請佛說法之祕密主，即藥叉主，以其

勇健疾捷，一切身語意業神變莫測，故名祕密。

又楞伽經在楞伽山為藥叉王說，其威力極大，故

大日經中稱之為祕密主。復次、鳩摩羅什亦譯貴

人；言其為富貴人，自富貴復能使人富貴而居人

之上。古印度民間求神之易感應者，藥叉居多，

故其祀奉亦極普遍。又密部咒語，皆列上首鬼神

名號，而其最名最靈驗者，亦推藥叉。蓋咒語有

生善滅惡之功效，其義譯作遮持，即遮一切惡，

持一切善，故藥叉能有求必應。

昔清辯菩薩著掌珍論，綜龍樹中論明一切空義，

與護法菩薩一切唯識義互相抗衡。而二說各具堅

固之理，互不摧折。乃發願保其色身，留待慈氏

證明，求觀音大士，滿其所願，後得觀音感應，

持咒咒開岩石，有藥叉神出現，引入其中，保留

色身，以待慈氏，得滿所願。此亦由藥叉神將之

力，其所持咒，亦屬藥叉神咒。上來所說各節，

皆所以顯藥叉神將，在佛法中所居地位之重要也。

又此經明十二大願，與十二藥叉神將，亦極有密

切關係。藥師本因地中所發十二大願，上求佛德，

下利有情，果上得滿本願，乃等流為十二藥叉神

將，故十二大願，即化成十二藥叉神將。故十二

神將，乃佛果之化身，如西方彌陀欲令法音宣佈，

變化眾鳥；而今東方藥師欲令十二大願具體表現，

化此十二神將，故約跡而論，為十二神將；約本

而論，即佛身等流也。

宮毗羅、義為蛟龍，即金龍身首。伐折羅、義為

金剛，手執金剛杵故。迷企羅、義為金帶，腰束

金帶故。安底羅、義為破空山。頞你羅、義為沉

香。珊底羅、義為螺女形，首冠華髮如螺故。因

達羅、義為能天主，亦云地持。波夷羅、義為鯨

魚，長大如鯨故。摩虎羅、義為蟒龍。真達羅、

義為一角，頭有一角故。招杜羅、義為嚴幟，又

云殺者。毗羯羅、義為善藝。此十二名字不必作

何等解釋，若依印度原音呼召，即與神咒有同等

功效；故下文定經名云：『亦名說十二神將饒益

有情結願神咒』。故十二名字，亦可當咒持誦；

呼其上首名號，部眾皆服，此十二神將，各有七

千藥叉以為眷屬；既為首領，必有部眾，首領既

來，部眾必俱。如藥師有七佛，而以藥師為主，

餘六佛為伴，七佛合作，成其曼答囉之團體；舉

念一佛功德，七佛齊彰焉。

戊二感恩護法

同時舉聲白佛言：『世尊！我等今者蒙佛威力，

得聞世尊藥師琉璃光如來名號，不復更有惡趣之

怖。我等相率，皆同一心，乃至盡形歸佛法僧，

誓當荷負一切有情，為作義利，饒益安樂。隨於

何等村城圍邑，空閑林中，若有流布此經，或復

受持藥師琉璃光如來名號恭敬供養者，我等眷屬

衛護是人，皆使解脫一切苦難，諸有願求悉令滿

足。或有疾厄求度脫者，亦應讀誦此經，以五色

縷，結我名字，得如願已，然後解結』。

既聞佛法，蒙佛威德，獲大利樂，故發願擁護是

法，流通是法。無惡趣恐怖，可有二義：一、藥

叉依六趣言，屬雜趣攝；依五趣言，屬鬼趣攝。

既在惡趣，自然不免恐怖，但今由佛力加被，作

利生事，雖在惡趣而不生恐怖。二、蒙佛威力，

聞佛法後善根增長，從此不復更墮惡趣，故無恐

怖。但此二義，猶屬淺釋。若作深解，藥叉又由

聞法功德威力，攝跡歸本，即成藥師佛心的十二

大願，將跡上所現之相攝歸果上不思議功德之本，

皆是藥師如來法身、等流身、利樂眾生之妙用。

如彌陀之化眾鳥，則覓惡趣之相尚了不可得，何

恐怖之有？此其所以感恩護法也。

我等相率，皆同一心，此之一心，最為難得！彥

云：『二人同心，其利斷金』。人不在多，若能

志同道合，協力一心，即有作為。周武王說：紂

有億萬人、億萬心，周雖三千人，皆同一心，放

亡紂者必周。今無量藥叉皆同一心，皈依三寶，

荷負一切有情，其能如此，皆由佛力。

義利二字。依中國向來解釋，可作二種：一、以

利為利，只願個人利益，不管他人幸福者，屬於

不義之利。二、以義為利，至其極、所謂：殺身

成仁，捨生取義，見有於他人利樂之事，雖犧牲

個己之物質財產與精神生命，亦所不惜。今藥叉

神將，唯作義利，故饒益有情也，依佛教解義利：

利他為義，自利為利；與將來安樂為義，與現世

安樂為利；出世福為義，世間福為利；真諦第一

義為義，俗諦轉煩惱成菩提為利；今藥叉即作如

是義利安樂有情。

此義利既通現世與未來，故若此世，若他世，若

在村國城邑等此經流布處，此人讀誦處，皆起衛

護，令諸修法有情離苦得樂。是故此十二神將之

誓願，即成七佛本因之誓願，為此經所宗重。悉

令滿足、即消災，有疾厄求救脫，即延壽。但欲

消災延壽，須修藥師佛法；又以五綵絲縷，或梵

字，或華字，結成名字，皆得隨願求遂；此即藥

叉神將所發之願也。

戊三釋尊讚許

爾時、世尊讚諸藥叉大將言：『善哉！善哉！大

藥叉將！汝等念報世尊藥師琉璃光如來恩德者，

常應如是利益安樂一切有情』。

此釋尊讚許藥叉大將，既上求藥師佛德，復下度

有情眾苦，難得希有，故雙讚善哉。又、汝等藥

叉蒙佛威力，無惡趣怖，今宜念佛恩德，發起如

是利益安樂一切有情之心，以恩報恩，理之當然

也。

甲三流通分

乙一結名奉持

爾時、阿難白佛言：『世尊！當何名此法門？我

等云何奉持？』佛告阿難：此法門名說藥師琉璃

光如來本願功德；亦名說十二神將饒益有情結願

神咒；亦名拔除一切業障；應如是持』！

前正說分中先示體相，總顯此經之宗體；後明機

益，彰此經之妙用；則此經之全體大用詳矣。今

此流通分，先結經名，更使見者一目了然。阿難

為此經之記錄結集者，故發斯問，立經總題，俾

後世流通憶持不忘。佛定此經，總有三名：一名、

說藥師琉璃光如來本願功德經；此從示體相中總

明依正莊嚴之體，因果功德之相而立名。一名、

說十二神將饒益有情結願神咒經；此從明機益之

妙用上立名。十二神將，荷負有情，誓願弘深，

凡有所求，必感應驗；而藥師自受用身甚深行處，

等覺不知，末世眾生，功德果海，感應為難，故

就藥師等流法身之十二神將，堪能饒益有情而立

斯名。故今講此經，特將藥叉誓護周攝於正說分

中也。一名、拔除一切業障經；此從機益，皆明

消災、延壽，拔苦、與樂之文而立名。既標經名，

應如是持奉。

乙二列眾信受

時薄伽梵，說是語已，諸菩薩摩訶薩，及大聲聞，

國王、大臣、婆羅門、居士、天龍、藥叉、健達

縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人、

非人等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉

行。

此一段文，為記錄結集者所敘述。佛說此經已，

結集者列出信受之眾，有菩薩眾、聲聞眾、人眾、

八部眾。人眾、即舉國王、大臣等為代表。八部

眾者：天、龍、藥叉、見前釋。健達縛，此云尋

香，尋覓香氣為飲食故，乃天樂神。阿素洛、即

阿修羅，此云無天德，有天福而無天德故。揭路

荼，此云妙翅鳥，乃大孔雀神也。緊捺洛，此云

疑人，似人而頭有角，乃天歌舞之神。莫呼洛伽，

乃腹行神，即蛇蛙等之變化能神者。菩薩、聲聞、

國王等，為人；天龍等，為非人。如是人非人等，

聞釋迦佛說是經已，皆大歡喜，信受奉行。蓋聞

法後，須生歡喜，方堪信受；若不歡喜，即難信

受，而失說法之用。歡喜心油然而生，說法時間

雖久，忘其疲倦，而正信受。既信受已，則堪實

踐奉行，方能證果。此顯佛法重於行證，而行證

須先信受，信受方能行證；故說經之後，皆曰信

受奉行，明佛法非徒口空言所能奏效也。經已講

完，謹祝願云：

聞藥師法信受奉行，消災免難增福延壽！

風調雨順國泰民安，饒益有情同成正覺！

古，五月十六日完