大方廣佛華嚴經普賢行願品淺釋之二
	復次善男子。言恆順眾生者。謂盡法界虛空界。十方剎海所有眾生種種差別。所謂卵生。胎生。濕生。化生。或有依於地水火風而生住者。或有依空及諸卉木而生住者。種種生類。種種色身。種種形狀。種種相貌。種種壽量。種種族類。種種名號。種種心性。種種知見。種 種欲樂。種種意行。種種威儀。種種衣服。種種飲食。處於種種村營。聚落。城邑。宮殿。乃至一切天龍八部。人。非人等。無足。二足。四足。多足。有色。無色。有想。無想。非有想。非無想。如是等類。我皆於彼隨順而轉。種種承事。種種供養。如敬父母。如奉師長 。及阿羅漢。乃至如來。等無有異。於諸病苦。為作良醫。於失道者。示其正路。於闇夜中。為作光明。於貧窮者。今得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。何以故。菩薩若能隨順眾生。則為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事。則為尊重承事如來。若今眾生生歡喜者。則今 一切如來歡喜。何以故。諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲。因於大悲。生菩提心。因菩提心。成等正覺。譬如曠野沙磧之中有大樹王。若根得水。枝葉華果悉皆繁茂。生死曠野。菩提樹王亦復如是。一切眾生而為樹根。諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生 。則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故。若諸菩薩以大悲水饒益眾生。則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬於眾生。若無眾生。一切菩薩終不能成無上正覺。善男子。汝於此義。應如是解。以於眾生心平等故。則能成就圓滿大悲。以大悲心隨眾生故。則能成就供養 如來。菩薩如是隨順眾生。虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我此隨順無有窮盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。
	善男子，我再講一講恆順眾生的道理。眾生是眾緣和合而成，所謂盡法界虛空界，十方諸佛國土，所有種種不同種類的眾生，卵生、胎生、濕生、化生。所謂眾生者，眾緣和合而生，各有各緣，所以有種種不同種類，所謂胎生，楞嚴經上：「胎因情有」，如何成胎呢？因有 愛情，所以成胎。「卵唯想生」，卵生是以想生出來，如母雞趴在雞蛋想，久而久之雞蛋就變成雞了。「濕以合感，化以離應」，濕生因濕與濕相合，生出濕生，化有變化，如由蟲子變戍蝴蝶，由老鼠變成蝙蝠之類，離開了它的本體，變化成其他種類。或有眾生依地水人風 四大而生出，或在虛空，或在花草樹木上而生出的眾生。無量種類的眾生，其種種不同色身，種種不同形狀，種種不同相貌，種種長短不同的生命，種種不同族類，如老虎有老虎的族類，鹿有鹿的族類。種種不同名號，種種不同心性，如老虎的心性喜歡傷害眾生，鹿的心性 仁慈，只吃草不吃一切眾生，有的膽大，有的膽小，有的見人就跑，有的見人就要吃人。種種不同知見，種種欲樂，所喜歡的東西也不同，種種自己所作的事情也不相同，種種態度成儀也不同，種種不同的衣服，人穿人的衣服，畜生就穿戴皮的衣服，飛禽就穿戴羽毛的衣服 。種種不同的飲食，有的吃生肉，有的吃草，有的吃穀類，種種東西。各住各自的地方，村營聚落、城邑宮殿，乃至一切天龍鬼神、人非人等。有的無足，有的四足，有的多足，有的有形色，有的無形色，有的有想，有的無想，有的非有想，有的非無想。像以上所說的種種 等類，我都變化他們的身，來教化他們，服侍他們，供養他們，如敬父母，如侍候師長，和證果的阿羅漢，乃至好像供養佛一般，沒有分別。
	眾生常有八萬四千種疾病，菩薩便以八萬四千種良藥，來對治眾生的八萬四千種疾病。所以說：「為作良醫。」良醫是精通醫術的醫生，他對眾生的病，等於自己的病一樣，用種種方法把他治好。眾生有時會走錯路，雖然他有眼睛，但不知道那條路是正路，那條路是邪路， 所以有時誤入歧途，菩薩便指示他走應走的正路，好像現在有很多年輕人，不知道往正當道路上走，只知懶惰、喝酒、吃毒藥等，走到錯路上，這時菩薩用種種方法，引渡眾生到正路上。對於在黑暗中的眾生，暗夜代表不明白佛法的人。不明白佛法的人都是在暗夜中，明白 之後，就得到光明；不明白佛法，就會顛倒行事。明白後，才能知道走上一條光明正大的道路，故對於不明白佛法的眾生，便使他明白，而得到光明。對於貧窮的人，令他得到金、銀、琉璃等寶藏。菩薩平等無分別的利益一切眾生。什麼緣故？假設行菩薩道的菩薩，能常常 恆順眾生，能隨順眾生，就是隨順諸佛，也就是供養諸佛，因為「心佛及眾生，是三無差別」。對一切眾生都恭故承事，也就是尊重恭敬供養如來一樣。若令一切眾生都生歡喜心，則令一切如來也生歡喜心。所以出家人說：「守口攝意身莫犯，莫惱一切諸有情。」不要令一 切的眾生生煩惱。「無益苦行當遠離」，不要修無益的苦行。「如是行者可渡世」，像這樣子，才可以教化眾生。所以令眾生歡喜，諸佛如來也就歡喜。什麼緣故？因為佛與眾生為一體，佛也就是眾生，眾生也就是佛；佛是已成佛的眾生，眾生是未成佛的眾生，我們和佛是 一樣的，將來是平等的，所以佛教和其他宗教不同，也就是因為它是最平等的。
	為什麼眾生歡喜，佛就歡喜呢？因為諸佛如來以大悲心為本體。因為眾生而生出大悲心。因為大悲心而生出覺道心。因為覺道心，才成正等正覺的佛。譬如，在曠野沙磧中，有一棵大樹王，如果樹根得到水，則枝葉花果也繁茂。現在眾生處在生死曠野沙磧中。菩提樹王就是 釋迦牟尼佛，在菩提樹下得道，也像在曠野沙磧的樹王一樣。一切眾生好像樹根，諸佛菩薩好像花果。佛以大悲智慧水，令眾生得到好處，才能成就諸佛菩薩無量無邊的智慧花。
	什麼緣故？諸佛菩薩以大悲水，來利益眾生。大悲水是慈悲的心性，對一切眾生都慈悲憐憫，故叫大悲水。觀世音菩薩及一切菩薩，誦大悲咒，加持大悲水，饒益眾生。觀音菩薩的楊枝手和淨瓶手是合用的，以楊枝蘸到淨瓶中。觀音菩薩常念大悲咒，加持淨瓶裡的大悲水， 用此大悲水饒益眾生。所以要用大悲水利益眾生，來增加果位，纔能成就無上正等正覺。阿耨多羅三藐三菩提是梵語，此云無上正等正覺。正等是菩薩所得的果位。二乘人得到覺悟，證得聲聞或緣覺果位，這只是自覺，沒有正等。正等是菩薩，正等於佛，雖然得到正等，但 沒有得到無上，故菩薩叫有上士。佛叫無上士，因為佛得到無上正等正覺，才成就佛果。如果菩薩不利益眾生，不饒益眾生，不以大悲水教化眾生，則始終不會成佛，所以要自利利他，則能成佛。
	因此菩提屬於眾生，覺道是從眾生來的。假設沒有眾生，則一切菩薩都不能成佛。為什麼？因為沒有地方去作功德。眾生在三寶面前作功德，菩薩在眾生面前作功德。菩薩利益眾生，令眾生離苦得樂，了生脫死，反迷歸覺。
	修行的善男子！你對於這種道理和意義，應該這樣了解，因為佛、眾生和心，是三而一，一而三。佛、眾生，和心，是三種不可思議的，但心佛與眾生，是三無差別，佛、眾生，和心是一體的，在無形中是一個的。你能存這樣解釋義理的思想，才能成就圓滿大悲心，以大慈 悲心隨順眾生，則能成就供養如來的功德。菩薩這樣隨順眾生的願，假使虛空界沒有了，眾生界沒有了，眾生業沒有了，眾生煩惱也沒有了，我隨順眾生的願不會沒有的。本來虛空界、眾生界、眾生業、眾生煩惱永遠不會沒有的，但假設它們會沒有了，我這個願仍然存在， 無有窮盡，這種心念，念念相續，接連不斷，無有間斷，身口意三業永遠行持這種願力，永遠不疲倦厭煩。
	復次善男子。言普皆迴向者。從初禮拜乃至隨順所有功德。皆悉迴向盡法界虛空界一切眾生。願令眾生常得安樂。無諸病苦。欲行惡法。皆悉不成。所修善業皆速成就。關閉一切諸惡趣門。開示人天涅槃正路。若諸眾生因其積集諸惡業故。所感一切極重苦果。我皆代受。令 彼眾生悉得解脫。究竟成就無上菩提。菩薩如是所修迴向。虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我此迴向無有窮盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。
	善男子！我再說一遍什麼叫普皆迥向？從第一個願禮敬諸佛起，乃至恆順眾生，在這期間修這些行門，有無量功德。現在把這些功德完全迴向，也就是布施給盡法界虛空界的一切眾生，願意這些功德，令一切眾生，時時刻刻得到安樂，一切病苦也都消除。眾生假如行惡法， 皆令其完全不成就，所修善業很快就成就。把地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等諸惡趣門，全都關閉，把人天正路顯示出來，對人說明白如何做人。如果要做人，就要受持五戒。如果要生天，就要受五戒十善。你想要得到涅槃正路，就要修四諦、十二因緣、六度。修六度萬行， 行菩薩道，就能得到常樂我淨涅槃四德的快樂。假設所有眾生，因為以前積聚很多惡業，所應該受的極重苦果，我普賢菩薩發願代替他們受苦果。令所有一切眾生全得到解脫，無拘無束，無罣無礙，沒有苦果障礙，究竟成就無上正等菩提。你們看看普賢菩薩多慈悲，我們若 再不修行，那真對不起普賢菩薩。我們現在沒有受那麼多苦，就是普賢菩薩代我們受了很多。可是普賢菩薩不會對我們說：「我代你們受了很多苦，一天的苦，一年的苦，一生的苦，我替你們代受了，你現在要謝謝我，請我吃頓飯，或飲杯茶，你們應該請客感謝我。」沒有 ，他也不要你謝他，也不要你請客，我們聽經於此，應該痛哭流涕，來感謝普賢菩薩。菩薩如是所修迴向所有功德，迴向給法界一切眾生，這是菩薩所應作。菩薩是專利益人，不是利盍自己，故所得之功德，皆迴向給法界眾生。假如虛空界有窮盡的話，眾生界也會窮盡，眾 生業也會窮盡，眾生煩惱也會窮盡，但我這個迴向的願力，永遠永遠沒有窮盡。而虛空、眾生、眾生業、眾生煩惱永遠沒有窮盡，縱使種種不能窮盡的都窮盡了，我這個迴向的願王，仍然是沒有窮盡的。這樣的念力，連綿相續，沒有間斷，我的身口意業，恆修這十種願，永 遠沒有疲倦厭煩，晝夜精進行這願王法門。
	現在已明白普賢菩薩的十大願王，這十種願力和虛空來爭長短，就是虛空沒有了，他的願力也不會沒有。這十種願王，不是單單普賢菩薩自己所修持，要是他單單一個人修這十種願王，他也不必在華嚴經上來發表這十種願王，他教我們一切眾生都遵照這十種願王去修行。他 發這種廣大無邊的心，虛空量的心，等法界量的心，把自己所有的功德都迴向給法界眾生。所有眾生和普賢菩薩的願合成一個，就是所有的眾生都是普賢菩薩，所有的菩薩又來教化眾生。不是說只有普賢一個人才是普賢菩薩，你若依照這個普賢菩薩十大願王去修行，你也就 是普賢菩薩；我依照普賢菩薩十大願王去修行，我就是普賢菩薩。普賢菩薩，普是便利，賢是賢聖，意思是普遍法界，一切眾生都稱為賢聖，所以普賢菩薩這個願王，不單是給普賢菩薩預備的，就是怕眾生不明白如何修行，所以普賢菩薩才發大慈悲心，發明十大願王，叫你 依照他這種大願去修行。所以你聽了普賢菩薩的十大願，不應說：「這是為普賢菩薩說的，不是為我說的。」我們聽了十大願王修行的方法，亦應發此大願依法修行。
	善男子。是為菩薩摩訶薩十種大願具足圓滿。若諸菩薩於此大願。隨順趣入。則能成熟一切眾生。則能隨順阿耨多羅三藐三菩提。則能成滿普賢菩薩諸行願海。
	善男子，這是行菩薩道的大菩薩。摩訶薩是菩薩中的大菩薩。這十種大願，是所有菩薩都應修的，故此十大願不是普賢菩薩一人修的，一切眾生亦可修此十大願王。一切諸佛菩薩，都是由這十大願王而成就的。我們眾生要成就佛果，就應該依照這十大願王去修行。
	這十種大願，必須要具足圓滿，必須要和普賢菩薩所發的願等齊，不是修行到半途而廢，改變初衷，這是不能改變。若能改變，那就不具足，也不圓滿了。永遠都不改變，就是虛空窮盡了，眾生沒有了，眾生的業也消了，眾生的煩惱也完全沒有了，可是十種願不能沒有。假 使所有一切菩薩，依照此十大願王修行十大行門，趣入此十大願裡，十大願就是行菩薩道的菩薩，行菩薩道的菩薩也就是十大願王，法和人變成一體，而沒有分別，這叫隨順趣入。依照十大願王去修行，則能成熟一切眾生。什麼叫成熟一切眾生？眾生沒有善根者，教他修十 大願王，令他種善根。如一切眾生不曉得孝順父母是好事，你能教化不孝順父母的眾生能孝順父母，這也是令眾生種善根的一個方法。因為天地間是「萬惡淫為首，百善孝為先」，人和禽獸不同的原因，就是人知道孝順父母、恭故師長；禽獸就不講孝順父母。但羔羊跪乳， 小羊吃奶時是跪著的；烏鴉反哺，小烏鴉長成了，餵老烏鴉，所以孝是人的一個根本。人要是不孝順，就無善根，故必須孝順父母。已經有善根者，幫助他增長。如六祖大師在家時，天天上山砍柴，把柴拿到街上賣，賺錢買米回來養母，這是他種的善根。六祖大師本來就有 善根，不過這是一種菩薩的境界。有一日，當他賣柴時，聽見一人誦金剛經，念到「應無所住而生其心」，他就有所開悟。這客人給他十兩銀子，叫他留點錢養母，再拿點錢到黃梅去求法，這是幫助他種善根，幫助他成就道業。已經增長善根的，再幫助他成熟，成就道業， 眾生成熟，就是成佛。佛果成熟，則能隨順依照這條道路去修行，而能成就阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺）。無上高過菩薩，正等超過二乘，正覺超出凡夫，這是超凡入聖得佛果的一個名稱。修行十大願王，則能成就圓滿普賢菩薩諸行願海。普賢菩薩專門滿足一切眾 生的願，眾生求什麼，他就給什麼。有一次普賢菩薩在一間廟作行堂（出家人聚集在一起吃飯，人坐兩邊，面對面坐，每個人面前有兩個碗），普賢菩薩就幫人添飯菜，他的腰間兩旁裝著很多瓶子，有醬油、鹽、辣椒、糖等調味品，到每一位和尚面前，若要鹽，他就給一點 鹽，要什麼，就給什麼。可是說也奇怪，他如此滿眾生的願，他給鹽時，那和尚還說：「勿給我那麼多鹽！」給別人少一點，那和尚又說：「給多一點嘛！好像吃了你的似的，這是公家的嘛，這麼孤寒！」普賢菩薩難滿眾生願，你給他多了，他說多了，給他少了，他又嫌少 。或者你給他，他不要，你不給他，他說你看不起他，對他不好，所以普賢菩薩，不容易滿眾生願，那是不是就不管他了呢？越這樣，就越要行苦行，修苦行。有人打你、罵你、看不起你，就是你的考驗，看你誠心不誠心。普賢菩薩的行力有很多很多種，不是單單此十大願 王，普賢菩薩的行力，像大海一般，我們也應將願海填滿。
	是故善男子。汝於此義。應如是知。若有善男子善女人。以滿十方無量無邊不可說不可說佛剎極微塵數一切世界上妙七竇。及諸人天最勝安樂。布施爾所一切世界所有眾生。供養爾所一切世界諸佛菩薩。經爾所佛剎極微塵數劫。相續不斷。所得功德。若復有人聞此願王。一 經於耳。所有功德。比前功德。百分不及一。千分不及一。乃至優波尼沙陀分亦不及一。
	因為這個緣故，所以善男子！你對於此意思，應像我所說的來明白它，假設有善男子、善女人，以充滿十方無量無邊不可說不可說這麼多的佛剎，最微細的塵那麼多的數量，以一切世界上最好的七種寶貝，和天人最殊勝那種安樂，用來作布施以上所說那麼多的世界裡的眾生 。
	布施有三種：財施、法施、無畏施。財施有內財、外財。內財是身心性命，屬於我本身以內的財產來作布施，如布施眼耳鼻舌、頭腦骨髓，都是屬於自己的。外財是國城妻子。法施者：所謂「諸供養中，法供養最」，法施也叫法供養，講經說法，教化眾生，大轉法輪，都叫 法施。法施勝於財施，不過說的法一定要對眾生的機，使眾生聞法，一步一步明白佛法而開悟。無畏施：當人遇到飛災橫禍，或是見到鬼、魔或土匪，正在危險恐怖驚慌的時候，你能安慰他，叫他念佛號，或觀音菩薩名號；念佛號，則不恐懼，這叫無畏施。
	假使有人行菩薩道，作種種布施給以上所說那麼多的世界，那麼多的眾生。以種種供養獻予一切世界上的諸佛菩薩，經過這麼多的世界極微塵數那麼多的劫數，他所得的功德是很多的。作布施不是作一天兩天就停止了，而是要繼續不斷，像微塵大劫的時間，總是行布施。又 假設有人聽人念誦普賢菩薩十大願王，所謂「一歷耳根，永為道種」，一聽入耳根，則永遠成為菩提的種子，其所有功德，比前面布施爾所無量無邊那麼多的世界，經過無量無邊那麼長的時間，所得的功德百分不及一。以前功德一百分也不能比你聽到十大願王所得的功德一 分，乃至千分也不及一分，甚至佛剎微塵數那麼多的分也不及聽到十大願王一分的功德。為什麼十大願王的功德這麼大呢？因為作布施的功德只能救人身，救人身命是屬於財施，十大願王是屬於法施，法施是修普賢觀（十大願王又叫普賢觀，又叫普賢懺）。修此觀法，一為 無量，無量為一，一是法界，法界是一，禮一佛是禮法界佛，禮法界佛是禮一佛。故禮敬諸佛有此功德，無窮無盡，故功德特別大，若修此法，則菩提種子日日增長，菩提果位不久便成就，所以這個功德特別大。
	或復有人以深信心。於此大願受持讀誦。乃至書寫一四句偈。速能除滅五無間業。所有世間身心等病。種種苦惱。乃至佛剎極微塵數一切惡業。皆得消除。一切魔軍。夜叉。羅剎，右鳩槃茶。若毗舍闍。若部多等。飲血啗肉諸惡鬼神。皆悉遠離。或時發心親近守護。是故若 人誦此願者行於世間。無有障礙。如空中月出於雲翳。諸佛菩薩之所稱讚。一切人天皆應禮敬。一切眾生悉應供養。此善男子。善得人身。圓滿普賢所有功德。不久當如普賢菩薩速得成就微妙色身。具三十二大丈夫相。若生人天所在之處。常居勝族。悉能破壞一切惡趣。悉 能遠離一切惡友。悉能制伏一切外道。悉能解脫一切煩惱。如師子王。摧伏群獸。堪受一切眾生供養。
	或者有人，出生一種真正的信心，沒有懷疑心，對於普賢菩薩的十大願王，依法修行，天天請誦受持普賢菩薩行願品，乃至用筆書寫四句偈，不是寫一天或二天，而要天天寫，他很快就能除滅五種無間地獄的罪業。所有世間身心等病；身病，是身上的病痛，心病是心理上的 痛苦，不快樂種種苦惱，乃至諸佛剎極微塵數的一切惡業，皆全能消除。但必須要有深信心才可以，若無深信心，卻抱著試試看的態度，那就無所感應，因為佛菩薩不想眾生來考驗他，他考驗你是可以。你不可以說：「我不相信佛所說的法，我要試試看。」你要實實在在去 做。
	這個世界有很多天魔外道，但是有佛法住世，所以魔軍都潛伏起來，不敢出現，若無佛法，魔軍便出世。魔是梵語，具足叫魔羅，譯為殺者，是好殺生的眾生。魔軍中有魔王、魔民、魔子、魔女，均好殺生。夜叉有飛行夜叉、地行夜叉、空行夜叉，其行動迅速，勇猛善戰， 喜歡害人，除了害人之外，並沒有其他能力。羅剎，名為可畏鬼。鳩槃茶是甕形鬼，冬瓜形鬼，又叫騎坐鬼，或魘魅鬼。人在睡覺時，它能用法術令人想動而不能動，想說話也不能說話。毗舍闍，是噉精氣鬼，專吃人的精氣和五穀的精氣。部多為大身鬼，部多和鳩槃茶合起 來，誦楞嚴咒可以除滅城郭車騎的災難。這些惡鬼不是喝人血，就是食人肉，如果你誦普賢菩薩十大願王，這些惡鬼惡神都會遠離你，或有時發心守護你、親近你、保護你，作你的護法。所以誦此十大願王的人，在這個世間行到任何地方，皆無一切障礙，好像虛空中的明月 ，沒有雲彩遮蓋一樣。十方諸佛和一切菩薩咸來稱讚你，一切人間的人和天人，都應該恭敬此誦念十大願王的人，一切眾生都應供養此誦念十大願壬的人。此持誦十大願王的善男子，生生世世都可以得到人身，圓滿修成普賢菩薩所有的功德，在不久的將來，當和普賢菩薩一 樣，很快可以得到微妙的身相，具三十二種大丈夫相。假如生在人間或天上，他所生之處，皆是有勢力和富貴的大家族。悉能破壞一切惡趣，惡趣是地獄、餓鬼、畜生、阿修羅。常常有善友接近他，而惡友遠離。他也有力量把一切外道制伏，悉能解脫一切煩惱，如師子王把 群獸摧伏，所謂師子一吼，百獸皆懼，而應堪受一切眾生的供養。
	又復是人。臨命終時。最後剎那。一切諸根悉皆散壞。一切親屬悉皆捨離。一切威勢悉皆退失。輔相大臣。宮城內外。象馬車乘。珍寶伏藏。如是一切無復相隨。唯此願王不相捨離。於一切時引導其前。一剎那中。即得往生極樂世界。到已。即見阿彌陀佛。文殊師利菩薩。 普賢菩薩。觀自在菩薩。彌勒菩薩等。此諸菩薩色相端嚴。功德具足。所共圍繞。
	復次，讀誦普賢十大願王的這個人，到臨命終時，在最後很少的時間，一切眼耳鼻舌身意諸根完全散壞了，一切親屬也都離去，一切威德權力完全失去。你如果是國王，則你的丞相大臣、宮殿城郭、內外財產、象馬車乘、珍寶伏藏，所有寶貴東西，於臨命終時，這所有的一 切都不能跟隨著陪伴你而去。惟獨普賢菩薩十大願王不相離去，因為在你的八識田中，所以沒法離開，在一切時一切處，引導在你前面，在一剎那的短時間內，此人即得到往生西方極樂世界。從我們這個世界到西方要經過十萬億佛土，有個極樂世界，教主是阿彌陀（譯為無 量壽佛或無量光佛）、文殊師利菩薩（譯為妙德，即妙吉祥菩薩）、普賢菩薩、觀世音菩薩、彌勒菩薩（又叫慈氏、阿逸多，譯為無能勝菩薩，他將來就要到這個娑婆世界來成佛的，是賢劫內第五尊佛。有一些外道說彌勒菩薩已成佛了。其實彌勒菩薩還要很久才出世。現在 是減劫的時候，一百年壽命減去一歲，身高減去一寸，減到人壽命十歲時，身高只有一尺，那時的人和現在的狗那麼高。人的身雖小，但是人心很壞，越小越壞，一出生就懂得淫欲，如現在的豬狗似的，畜生一生出不久就有淫欲心。等人到十歲時，只用一根草葉就可殺人， 所以人人互相殘殺。又因為人太多了，如螞蟻那麼多，遍地都是，縱使不互相殘殺，到十歲也就會死了。從那時開始，亦是每一百年增一歲，身高增一寸，增到人的壽命八萬四千歲時，然後再減，減到人的壽命八萬歲時，彌勒菩薩便出世來成佛），所有這些菩薩，其色相端 嚴圓滿，功德具足，皆咸來圍繞著自己。
	其人自見生蓮華中。蒙佛授記。得授記已。經於無數百千萬億那由他劫。普於十方不可說不可說世界。以智慧力。隨眾生心而為利益。不久當坐菩提道場。降伏魔軍。成等正覺。轉妙法輪。能令佛剎極微塵數世界眾生發菩提心。隨其根性。教化成熱。乃至盡於未來劫海。廣 能利益一切眾生。善男子。彼諸眾生若聞若信此大願王。受持讀誦。廣為人說。所有功德。除佛世尊。餘無知者。是故汝等聞此願王。莫生疑念。應當諦受。受已能讚。讀已能誦。誦已能持。乃至書寫。廣為人說。是諸人等於一念中。所有行願皆得成就。所獲福聚無量無邊 。能於煩惱大苦海中。拔濟眾生。令其出離。皆得往生阿彌陀佛極樂世界。
	曾經讀誦、受持、書寫普賢菩薩十大願王這個人，看見他自己生到西方極樂世界蓮華之中。西方極樂世界只有男人，沒有女人，所有的入都是蓮華化生，華開見佛，即蒙阿彌陀佛為他授記，在何時可以成佛。得到授記後，經過無數百千億那由他劫，乃到十方不可說不可說那 麼多的世界去，以自己智慧的力量，來隨順眾生的心，而利益一切眾生。這個人很快會坐菩提道場，降伏天魔外道和魔軍，成佛、轉妙法輪、教化眾生，能令微塵數那麼多的世界眾生發菩提心，隨眾生的根性，以權巧方便教化他們。他能成熟眾生的根性，乃至於盡未來那麼 多大劫的劫海，普遍利益所有一切眾生。
	修善的男子，所有受持、讀誦普賢行願品的眾生，或聽見這十大願王，或相信這十大願王，受之於心，持之於身，能對著本子讀，或背誦，又為人講說十大願王，其所有的功德，除佛世尊能知道有多少外，其他任何菩薩羅漢，都不知道他的功德有多少。因此你們聽見普賢菩 薩十大願王，切記不要生出疑惑心，所謂「修道之人心莫疑，疑心若起便途迷」。修道之人，對於佛所說的法，不可生疑惑心。你如有疑惑心，就易誤入歧途，應當實實在在來受持、接受這個道理，然後讀這十大願王。讀久了，便可以背誦；能誦之後，則能守持十大願王， 或以筆書寫它，或常常為人講說這十大願王。這一切人等，在一念之中這麼短的時間，所有修行願力和功德，全能成就。他修普賢行所得的福，積聚在一起有無量無邊那麼多，能在煩惱大苦海中，救度一切眾生離苦得樂，令一切眾生脫離煩惱苦海，而到達涅槃彼岸，皆得往 生到阿彌陀佛極樂世界。
	阿彌陀佛，雖然僅四個字，可是包括所有佛法。釋迦牟尼佛所說每一部經典，都是有人請法，惟獨彌陀經沒有人請法，為不問自說。為何沒有人請法？因為沒有人明白這種法。淨土法門，表面上看來好像很簡單，實際上「阿彌陀佛」四個字，包括三藏十二部經典。我在幾十 年前念佛有感，而作了一首偈頌：
	阿彌陀佛萬法王 五時八教盡含藏
	行人但能專持誦 必至寂光不動場
	阿彌陀佛雖然只是一句佛號，但是你能念佛的名號，一切法你都能明白了，所以說「阿彌陀佛萬法王」。「五時」是華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時。「八教」是藏、通、別、圓、頓、漸、秘密、不定教。這五時八教都在阿彌陀佛這四字裡包藏著，所以修行 的人只要能專心誦持阿彌陀佛名號，一定能到常寂光淨土的不動道場裡。
	一般人誤認：「念佛是老太婆所作的工夫，有智慧的人就不該修行。」這是錯誤的思想。念「阿彌陀佛」這個法門，有智慧的人可修，愚癡的人也可以修，這法門是三根普被，三根是上根、中根、下根，都能得到加被。我們為什麼要念阿彌陀佛呢？因為娑婆世界的眾生，和 觀世音菩薩最有緣。觀世音菩薩是普門示現，有三十二應身，一切眾生和阿彌陀佛更有緣，因為阿彌陀佛是觀世音菩薩的師父，極樂世界的教主。阿彌陀佛往昔在因地未成佛前，為法藏比丘，曾發四十八願，每願是接引眾生到西方極樂世界成佛。極樂世界只有男人，因為人 是從蓮華裡生出來的。生在極樂世界的人，先托生到蓮華胎裡。我們一念佛，極樂世界的蓮華蕊就長一些；念一句佛，花蕊就大一些；念佛愈多，蓮華就愈大，等到大如車輪，臨命終時，阿彌陀佛親身來接引我們到極樂世界去。我們的靈性置在蓮華蕊裡，蓮華一開，法身即 現，所謂「花開見佛」，蓮華一開，就生出一尊佛來。極樂世界離我們有十萬億佛土，極樂世界的人都是蓮華化生，所以說：「願生西方淨土中，九品蓮華為父母。」我們所有眾生念阿彌陀佛，就會生在西方極樂世界。阿彌陀佛曾發願：「等我成佛時，所有十方眾生，若有 稱我名號者，皆生我國，蓮華化生，得成無上正等正覺。」所以在娑婆世界，若有人念阿彌陀佛，臨命終時，阿彌陀佛就來接引此人，到西方極樂世界去。有偈云：
	十方三世佛 阿彌陀第一
	九品度眾生 威德無窮極
	在將來末法時期，佛法會斷滅，一切經典都會消滅，為什麼？因為眾生沒有福報，罪業太深，沒有機會可以看見經典，不要說將來，現在的人，有些人眼睛沒有毛病，但看經典的字不清楚，有所障礙，這都是業障，這等於末法，有眼睛而看不清楚佛法。末法時期，一切經典 都會消失，且先滅楞嚴經，再滅其他的經典，但最後消滅的是彌陀經，多住世一百年，度許多眾生；後僅剩「南無阿彌陀佛」六字，又過一百年，又度了許多眾生；只剩「阿彌陀佛」四字，再過一百年，連「阿彌陀佛」四字也消滅了，那時佛法便完全斷滅。彌陀經是佛不請 自說，因為它太重要了。我們學佛法的人，遇到這種法門，不要輕易放過，如參禪的人，參「念佛是誰？」足見我們過去都念過佛的，才知道參「念佛是誰？」如果沒有念過佛，而參「念佛是誰」，你根本就沒念過。誰念佛呀？根本沒有人念佛，怎麼可以說「念佛是誰？」 所以由「念佛是誰」這個話頭，可以知道我們在過去生中都念過佛的，不過有的念多，念少，有誠心念的，有馬馬虎虎念的。我們應當勤念「南無阿彌陀佛」，往生極樂世界。在極樂世界是無有眾苦，但受諸樂。
	爾時普賢菩薩摩訶薩欲重宣此義。普觀十方而說偈言。
	當爾之時，普賢菩薩欲再將這個意思重說一遍，再說清楚一點，他普遍觀察十方眾生的根性和因緣而說偈頌：
	所有十方世界中 三世一切人師子
	我以清淨身語意 一切遍禮盡無餘
	「所有」，沒有不包括在內。「十方」是東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下共十方，所以寺廟裡所謂「十方常住」，就是十方來的僧人都可以在這裡住，那僧人怎麼有由上方、下方來的呢？因為僧人裡，有很多賢聖僧，也就是證果的聖人，證果的聖人可從 上方來，也可以從下方來，所以叫「十方常住」。佛是住於十方，所以廟叫十方，「十方常住」，就是招待十方的聖人。在一百個和尚裡，一定有一個真正修道的人；在一千個和尚裡，一定有一個阿羅漢，不過你不知道是那一個。所以在大叢林，出家人過堂吃齋時，如有三 千個和尚，裡面會有三個阿羅漢，但你無法認識，他們現種種不同形相，有現大威德身，有威可畏，有德可敬，或有現最愚癡身，對面你不認識他，走過後你想起來，再找也找不到這阿羅漢，菩薩也是如此，所謂「對面不識觀世音」。
	中國天台山有國清寺，有位太守去問方丈和尚：「古來菩薩和羅漢常到這兒來，現在這麼多和尚，我也沒有看見一位菩薩或羅漢。」豐干和尚說：「你想見羅漢嗎？那很容易，在我們廟裡後面廚房，煮飯的是文殊，燒水的是普賢。」太守問：「他們叫什麼名字？」方丈說： 「一個叫寒山，一個叫拾得。」太守說：「我可否去見見他們？」方丈說：「當然可以。」於是太守到廚房去找，問：「誰是寒山？拾得？」和尚指著二人說：「那就是。」太守一看，一人的相貌特別醜陋，頭髮長長的，鬍子亦不剃，就像現在的嬉皮似的。但現在的嬉皮是 有魔鬼跟著，身上有股黑氣，魔氣越大，黑氣越大，身上放出一股臭味，他自己不覺，其他人卻能覺察。而此二人身上放金光，他們雖如此骯髒，但太守相信方丈和尚，他就向寒山、拾得叩頭。二人問：「你向我們叩頭做什麼？」太守說：「方丈說你們一位是普賢菩薩，一 位是文殊菩薩。請你們度度我。」二人聽了便說：「豐干饒舌，這麼多事。」於是二人往後退，太守就向前追，二人一直退到月光巖，太守見寒山、拾得退到石縫上，石頭有道門開了，二人便進去。太守想進去，卻不得而入。太守說：「您要度度弟子，您發發慈悲。」寒山 拾得說：「彌陀你不拜，拜我們二人幹嘛？」太守問：「誰是彌陀？」二人說：「方丈豐干是彌陀的化身，到世上教化眾生。」太守一聽，說：「原來豐干是彌陀化身。」於是太守回去求方丈和尚度他。等他回去一看，方丈和尚也圓寂了。太守嘆道：「真是對面錯過，文殊 菩薩跑了，普賢菩薩走了，阿彌陀佛也圓寂了。」幸虧太守很用功修行，以後他亦修得不錯。
	「三世」，過去、現在、未來。一切「人師子」，人中之師子也就是佛。三世一切諸佛，我用最清淨、最誠懇的身口意業，來禮拜十方三世一切諸佛。
	普賢行願威神力 普現一切如來前
	一身復現剎塵身 一一遍禮剎塵佛
	這不是我一個人有這個力量遍禮十方三世一切諸佛，因為我修普賢行願的大威神力，所以是普賢行願幫助我，使我現在拜一佛，就是拜一切佛，普遍現身到一切如來的面前，來普禮一切如來。我這一身再現出像徹塵剎數那麼多的身，我現出剎塵那麼多的身，來遍禮剎塵那麼 多的佛，這完全是普賢菩薩幫助我，令我有此境界，我拜一佛就是拜無量諸佛，拜無量諸佛，和拜一佛一樣，這也等於無間地獄，但那是地獄無間，而這是修法無間，修法界觀，一人是遍禮一切佛，而在每尊佛面前叩頭，你在這裡叩頭，也就是在十方三世一切佛面前叩頭， 等於無間地獄，但這不是無間地獄，這是無間法界。
	於一塵中塵數佛 各處菩薩眾會中
	無盡法界塵亦然 深信諸佛皆充滿
	在每一塵裡的塵數佛，有羅漢的會、菩薩的會、聲聞緣覺的會，一切眾生、比丘、比丘尼的會，有不可窮盡的法界，這麼多微塵也是無盡的，我深信諸佛充滿在這無盡的法界中，極微塵數那麼多世界裡也充滿諸佛。
	各以一切音聲海 普出無盡妙言辭
	盡於未來一切劫 讚佛甚深功德海
	每一身都用一切音聲海，來讚歎佛，普遍發出無盡微妙的聲音，微妙的言辭，微妙的讚歎，盡於未來一切劫，讚歎諸佛甚深無量無邊像大海一般的功德。
	以諸最勝妙華鬘 伎樂塗香及傘蓋
	如是最勝莊嚴具 我以供養諸如來
	用很多最好、最殊勝、最妙的花，用花結成的鬘（幢旛之類）來供佛。供佛要用最好的東西來供佛，不要用你自己都不想要的東西來供佛。又用種種的歌唱，種種的音樂來讚歎佛。用塗香，以及種種珍寶作成的幢形有穗的傘和懸在虛空中的寶蓋，莊嚴的東西，來普遍供養所 有微塵那麼多的如來。開天眼的人，可以看見虛空中有很多幢旛、寶蓋，這是一切菩薩修供養諸佛的境界。
	最勝衣服最勝香 末香燒香與燈燭
	一一皆如妙高聚 我悉供養諸如來
	用最好的香、末香、燒香，點燈燭來供養佛。所供養的東西作法界觀想：「我觀想我所供養的妙莊嚴具，猶如須彌山那麼大，猶如大海水那樣多，我悉用這些寶物來供養十方如來。」
	我以廣大勝解心 深信一切三世佛
	悉以普賢行願力 普遍供養諸如來
	我明白這種廣大供養心，也是勝解心，一般人所想不到的，所不明白的，我都明白了。我這種供養心是法界的供養，以法界的心供養法界佛，以法界佛來入法界心，所以叫勝解心。我「深信」即是我真信，沒有窮盡的信。就是眾生業沒有了，眾生煩惱沒有了，眾生界沒有了 ，法界虛空都沒有了，而我這種信心，是不會沒有的，所以叫深深相信一切所有過去世、現在世、未來世諸佛。我是完全用普賢菩薩所修的行門，這種的願力，普遍以法界量，來供養法界諸佛。
	我昔所造諸惡業 皆由無始貪瞋癡
	從身語意之所生 一切我今皆懺悔
	所謂「瀰天大罪，一悔便消」，不論你有什麼罪業，只怕你不懺悔，能懺悔，罪便沒有了。孔子說：「過，則勿憚改。」有過則不要怕改，若怕改，過就多了。如果過能改，就歸於無。若想掩飾，不欲人知，過就更多了。所謂「愚人無過，小人文過，君子改過，聖人寡過」 ，愚癡的人說他們沒有過錯，小人有過就要掩飾，君子有過能改，聖人少過，到了佛菩薩就沒有過了。
	在往昔，過去生中無量劫以來，生生世世所造的很多惡業，為何造很多惡業呢？全由無始劫以來生出的貪心、瞋心，和癡心。由貪心生出煩惱。為何生出煩惱？因為愚癡。開始是貪心，貪心的根本是愚癡，無明是由愚癡生出來的。從身所造的殺盜淫；從意念所造的貪瞋癡， 從口所造出來的綺語、妄言、惡口、兩舌。這十種惡，是從身口意業中所生出，我今一切都要懺悔，改過自新。
	「癡」，就是一種執著，無論做什麼事情，就有什麼執著。貪財的有財的執著，好色的有色的執著，好文章的就有文章的執著，好作詩的就有詩的執著。現在講一個歡喜作詩的和尚，他有詩的執著，這和尚歡喜以文會友，凡有學問的人到他廟上來，他就歡迎；沒有學問的人 ，他就不歡迎。他的執著很厲害，有學問的人來，能作兩首詩，他就留他們吃飯、住宿。如果不會作詩，不要說吃飯、住宿，連門都不可以進。有這種執著，就有魔障。一天晚上，來了一個人，因為此地離其他鄉鎮很遠，這個人想在廟上過夜，小沙彌說：「你想在這兒住， 要依照我師父的規矩，必須要作二首詩，或一首詩、一首賦，或作一篇文章，才能留你在這兒住，你會不會作文章、詩、賦呢？」這個人說：「我什麼都會！」這個人其實字都不識，只想騙得住一宿，吃兩頓飽飯再說。小沙彌就對他師父說：「這個人詩詞歌賦、文章都會。 」所以師父就留下他，並且作了很好的齋菜飯給他吃，這個人先吃了一頓飽飯，小沙彌拿一壺茶給他後，就把門反鎖上，怕他跑了。但由於這個人吃得太多了，晚上想上廁所，但找不到廁所，門也打不開，於是把花瓶拿來，就瀉肚瀉在花瓶裡，瀉滿了兩個花瓶。他把那壺茶 喝了，喝了後又瀉，於是就瀉在茶壺裡。第二天，小沙彌開門，又送飯給他吃，問他：「你昨天晚上作詩了沒有？」他說：「我作兩首詩（屎），在花瓶裡。」小沙彌想：「他有兩首詩，可以放他走了。」於是把門打開，讓他走了。走了後，老和尚問小沙彌：「昨天的客人 ，作詩了沒有？」小沙彌說：「有，他作了兩首詩，在花瓶裡。」那和尚說：「你拿來給我看一看。」小沙彌就把手往花瓶拿，結果拿了一手屎，把手往另外一個花瓶拿，又抓了一手屎，他想用茶壺的水來洗一洗，結果又倒了一堆屎；和尚催沙彌把詩拿來，小沙彌把兩手一 張說：「你看，這是兩手屎。」從此以後，這老和尚再也不留人作詩了。因為這個人拉了兩花瓶屎，把老和尚的執著治好了。
	十方一切諸眾生 二乘有學及無學
	一切如來與菩薩 所有功德皆隨喜
	「眾生」，是眾緣和合而生。如做人，不是這麼簡單就做人，要作做人的事，才能做人，做人還要做人的事。什麼事是做人的事？學好人的行路，學人的說話，學好人一切的行為，才叫做人。你要學做鬼的事情，那將來就做鬼。眾生是眾緣和合而生，也是你現前的一念心所 造成的，你現前的一念心。想作佛，修佛道，將來就成佛，就是因你的心造成的。你現前的一念心想要行菩薩道，自利利人，自覺覺他，那就可以作菩薩。你要想修聲聞乘，證得阿羅漢果，就成聲聞。你要想修緣覺乘，想得緣覺的果位，就成緣覺。你要想生天，就修五戒十 善。你要想作人，就要守持五戒。想要作修羅，你就天天和人鬥爭，生瞋恨心，就可以成修羅。你想作畜生，就去做愚癡的事情，就可以作畜生。你要想作餓鬼，就去做黑暗的事情，見不得人的事。你想到地獄，就多造點罪業，就可以到地獄去，所以「一切唯心造」。本經 上說：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」根本沒有天堂、地獄，也沒有佛、菩薩、人，什麼都沒有，為什麼又有呢？就是我們現前的一念心所造成的，才有這十法界，以及種種形相。如果我們一念都不生，連心都沒有了，所謂「無心無念福無邊，私 慾雜念是罪衍」，你要無心、無念了，那就是無邊的福。你有一些私慾，就是自私，貪慾，這是造罪，所以說一切眾生皆有佛性，也可以說一切眾生都沒有佛性，為什麼呢？你如果不修行就沒有，要修行就有。又可以說：「修也有，不修也有。」又可以說：「修也沒有，不 修也沒有。」為什麼？不要執著，如你有所執著，說：「我有佛性。」那是有所執著。如果沒有執著，有而不有，無而不無，所以修也沒有，不修也沒有，人如沒有執著，就可以成佛了。為什麼我們不能成佛？就是因為我們有所執著。
	「二乘」是聲聞、緣覺。「有學」是初果到三果；四果阿羅漢是無學位。所有一切的如來和菩薩，所有聲聞、緣覺、有學、無學的功德，我皆隨喜；佛的功德，我也隨喜；菩薩的功德，我也隨喜；像微塵那麼多的功德，我也隨喜；像須彌山那麼大的功德，我也隨喜；不論功 德大小，我都要隨喜。所以說：「勿以惡小而為之，勿以善小而不為。」不要以為惡事小就去做，不要以為善事小就不去做，你要知道，所有的山都是由微塵聚集而成，一粒微塵雖然是小，聚集多了就成了山。一件善事雖然少，我們做多善事，也就無量無邊了。
	十方所有世間燈 最初成就菩提者
	我今一切皆勸請 轉於無上妙法輪
	十方即法界，法界即十方，佛為世間的明燈。以前世間沒有佛的時候，世界是黑暗的。有一些旁門外道，邪思說法，甚麼叫邪思？邪思是知見不正當，引人入魔的境界，使人不生正知正見，而使人生邪知邪見。邪知邪見就是黑暗，正知正見就是光明。以前我常說：「懵懂傳 懵懂，一傳兩不懂，師父下地獄，徒弟往裡拱。」這就是邪思說法。他說：「你吃點藥，可以得到虛空的境界。」然後他又為你證明：「這就是虛空，虛空就是這樣，你已證果了，已經得到四禪了。」「四禪」，本是很平常了，還不要緊，他甚至說：「你現在得到虛空了， 和佛是一樣了，佛不也是這樣子。」他令人錯了知見，指引錯路，所以叫「懵懂」，他自己也不明白，糊糊塗塗，他雖糊塗，卻有人向他學糊塗，所以叫「懵懂傳懵懂」，一個人傳，變成兩個人都不懂，為什麼兩個人都不明白？以不明白的人傳不明白的人，於是成為兩個都 不明白，這也就是盲人引路，自己是個瞎子，帶著這沒眼睛的人，那個沒有眼睛的人，以為他有眼睛，不知他自己也看不見路，但他要騙人，這叫「一傳兩不懂」，因為他自己不明白如何修行，糊糊塗塗的跑到地獄去，徒弟想：「跟師父不會錯。」所以就跟去了，但地獄門 已關上，他就像豬似的，用嘴來拱，想把門拱開，所以說「徒弟往裡拱」，等地獄門拱開時，師父看到徒弟了，師父問：「你到這裡做什麼？」徒弟：「師父來了，做徒弟的當然要跟來！這是什麼地方？」師父說：「我現在還不太清楚，不知道這是一個什麼佛的世界？」等 一會兒餓鬼、夜叉來了，說：「你這個做師父的，不好好教徒弟，盡打妄語騙人，好了，這回到拔舌地獄去。徒弟沒有騙人，但盡做壞事，把他放在油鍋裡。」徒弟說：「真糟了！你騙人墮拔舌地獄，這是你罪有應得，因你耽誤人，我們跟你學糊塗，造了很多罪，被油鍋煎 ，這罪真不好受！」師父說：「我也沒法子，沒有咒念了，我救不了你了，我自己都救不了自己。」所以一個師父帶了一班魔魔氣氣的徒弟，都跑到地獄去。邪思說法，誤人到地獄去。我們修行，要尋訪善知識，善知識就是個有智慧的人、聰明人。我們學道，必須要跟聰明 人學；不要跟愚癡人學。聰明人的理論是正確的，不會引人到邪路上去。佛未出世以前，世上都是這些「懵懂傳懵懂」這一類的師父。佛出世了，猶如有太陽和燈光，所以把世間照得光明。誰是「最初成就菩提者」？誰都是「最初成就菩提者」。何謂菩提？菩提就是覺道。 覺什麼道？覺悟一切惡事不要做，一切善事都要做，就是覺道。覺道是節節高，菩提也應該這樣子，一步比一步高，要步步高升，由凡夫到成佛，就叫菩提。可是步步下降是覺惡道，步步高升是覺善道，所謂「君子上達，小人下達」。最初成就菩提者，就是最初成就的佛。 最初這位佛，是怎麼成的呢？我們知道，念經、念咒是修行，行菩薩道，六度萬行都是修行，但最初沒有佛以前，無人知道六度萬行，也沒有人明白怎樣修行，沒有經念，也沒有咒念，那怎麼成佛呢？在無量劫最初的佛，就是開闢世界的佛，本來就是佛，他也不須念。為什 麼？本來就是佛，所以也不能說最初的佛。誰成就道業，誰就是最初成就菩提者。最初的佛，本來就有的。我現在都勸請十方三世諸佛和最初成就的佛，久住於世，請佛轉妙法輪，轉再沒有比他們更高尚不可思議的妙法輪。講經、說法、念經、持咒、印經，都是在轉法輪。 這都是可看見的轉妙法輪，其實妙法輪根本看不見，想也想不到。妙法輪是「言語道斷」，說不出來，「心行處滅」，你心裡想走這條路，也沒有了，所以說：「口欲言而辭喪」，口裡想說話，而沒有辭了。「心欲緣而慮亡」，你心裡想要想，但思慮這條道路也亡了。這是 真正轉妙法輪，這是微妙不可思的妙法輪。如果有人說：「我沒有看見佛在世上。」你沒看見，第一：你走的地方少。有人說：「我到過世界上每個地方，也沒看見佛在轉妙法輪。」你走遍世界，但你到了虛空了沒有？虛空裡有佛轉法輪，你想看佛轉法輪，到虛空裡去，你 坐火箭去月球，也未必看得見。你看不見是不是就沒有呢？不是的，你看不見的那更多。轉妙法輪不一定看得見，再者天上有諸佛在轉法輪，你也看不見，所以你不能說你看不見就是沒有。世間無處不是在轉妙法輪，你明白了，一切一切都在轉妙法輪。你如不明白，就是轉 妙法輪，你也不知道在轉妙法輪。你如果覺悟了，看世間所有一切森羅萬象，依報、正報無非在轉妙法輪，所謂「於一毫端現寶王剎，坐微塵裡轉妙法輪」，這就是轉妙法輪。
	諸佛若欲示涅槃 我悉至誠而勸請
	唯願久住剎塵劫 利樂一切諸眾生
	四土：諸佛所住的地方是常寂光淨土，是不生不滅、不增不減、不垢不淨。我們所住的世界，是凡聖同居土。二乘所住的是方便有餘土，不是究竟的涅槃。菩薩所住的地方是實報莊嚴土。菩薩在實報莊嚴土遊戲神通，淨佛國土，教化眾生。在諸佛分上，在無量劫以來所度化 的眾生已經度完，這叫化緣已盡，故回到常寂光淨土，入涅槃。我至誠懇切勸諸佛不要入涅槃，唯願久住剎塵劫，利樂所有一切眾生，教化一切眾生。
	所有禮讚供養佛 請佛住世轉法輪
	隨喜懺悔諸善根 迴向眾生及佛道
	前邊禮敬諸佛、稱讚如來，合而稱為禮讚如來。廣修供養福，也就是廣修供養佛，佛是福慧兩足尊。我以誠懇的心，以普賢菩薩十大願王的願力，請佛常住在世，轉妙法輪。以隨喜功德和懺悔功德，而生出種種善根。因為一經懺悔，罪業便消；罪業一消，善根便增長。我所 有的善根，不是留著給我自己，而是把所有隨喜懺悔種種諸善根，都迴向給法界眾生，所有的功德都是法界眾生的。法界眾生所有的罪過，全可以交給我一個人承當，我能代眾生受苦，把所有的功德都迴向給眾生及佛道。
	我隨一切如來學 修習普賢圓滿行
	供養過去諸如來 及與現在十方佛
	我願常學佛學，永遠都跟隨佛學習一切佛道，修行學習普賢菩薩圓滿的行力，供養過去一切的佛，現在十方一切諸佛。
	未來一切天人師 一切意樂皆圓滿
	我願普隨三世學 速得成就大菩提
	我亦供養未來一切佛，願所有一切所希望的，意念裡所歡喜的事，都能成就。我願常隨三世諸佛學習佛法，很快就成就大菩提的覺道。
	所有十方一切剎 廣大清淨妙莊嚴
	眾會圍繞諸如來 悉在菩提樹王下
	「所有」，包括法界十方一切佛的國土。十方法界是廣大清淨，絲毫不染，是以不可思議的微妙來莊嚴。法界裡面的一切眾會，或是菩薩的海會、聲聞緣覺的海會、比丘比丘尼的海會、優婆塞優婆夷的海會，或是天龍八部的海會，皆圍繞一切佛，都在菩提樹下。十方佛國土 都有菩提樹，每一位佛都在菩提樹下成道。
	十方所有諸眾生 願離憂患常安樂
	獲得甚深正法利 滅除煩惱盡無餘
	十方世界所有的諸眾生，我都給他們迴向，願他們都離開憂悲苦惱，常常得到安樂，得到甚深般若的妙法利益，滅除所有一切煩惱，毫不剩餘。說是容易，做起來難，想要斷煩惱，又斷不了，煩惱和你不知有多少大劫親蜜的因緣，想離也離不開它，為什麼？因為你沒有智慧 ，只有愚癡。若有智慧，則能把煩惱照破。聽經聞法，就是學習我們本有的智慧，雖然說是學習智慧，但智慧不是從學習得來的，而是我們本有的，我們本來就有智慧，不過我們把它忘了，時間久了，沒有用甚深的般若智慧，就忘了。現在聽經聞法，把本有的智慧又想起來 了。智慧想起來，愚癡煩惱就會跑了。煩惱無明住在黑暗的地方，一有光明，它就跑了。光明就是智慧，黑暗就是無明。沒有無明就沒有煩惱，便生出真正的智慧。
	我為菩提修行時 一切趣中成宿命
	常得出家修淨戒 無垢無破無穿漏
	你想要有智慧，就必須修行，不修行就沒有智慧。你看一些聰明的人，都是修過道的，或者前生看經看得多，今生就聰明，或者前生修苦行修得多，今生就聰明。修菩提有種種修法，有參禪打坐、有布施、有持戒、忍辱、精進、禪定、般若等修行，種種不同。
	我想起一個公案，在一萬年以前，有一位老修行，在修道、打坐。最初打坐時，腿很痛，忍不了，他就和腿痛來鬥爭，他說：「你不願意痛，我可願意痛。」他就和腿談判，腿說：「我受不了了！」他說：「你受不了是你的事，我不管。」最初忍半個鐘頭要換腿，後來就一 個鐘頭、二個鐘頭陸續坐，到以後坐幾天都可以，一坐就坐幾天，或幾個月，甚至幾年，都可以。他把腿痛戰敗了。他坐久了以後，總不願意起身，一坐就坐幾十年，換換腿，又打坐，然後他要等釋迦牟尼佛出世，來幫釋迦牟尼佛弘揚佛法，但因為他歡喜入定，總也不醒， 所謂「睡大覺」，一睡幾千年，睡得他的衣服都爛了，面上生塵土，頭上也有小鳥蓄巢，雖然他是個人，但猶如泥像。唐朝時，有位唐玄奘到印度取經，在路上遇到這位老修行，玄奘法師用引磬為他開靜，這老修行醒了，問他：「你做什麼？」，玄奘反問：「那你做什麼？ 」他說：「我在等釋迦牟尼佛出世，紅陽佛出世，我好幫他弘揚佛法。」玄奘法師說：「釋迦牟尼佛入涅槃已有一千多年了。你還在坐著，還不知道。」他說：「沒關係，我再打坐，等白陽佛出世，等彌勒佛出世。我再幫彌勒佛教化眾生。」於是他又要入定了。因他入定慣 了，所以很想要入定。玄奘法師說：「老同參，你不要再入定了，現在釋迦牟尼佛雖然入涅槃，但佛法還在世間，你來幫我弘揚佛法好了。」他說：「我如何幫你？而且你又是誰呀？」玄奘法師：「我是唐朝人，法名玄奘，我現在預備去印度取經，我取回來，一定要有人幫 我弘揚佛法，你總在這兒打坐，等了這麼多年，什麼事也沒做，太可惜了，你去幫我弘揚佛法。」他說：「我可以幫你嗎？」玄奘法師說：「可以！但你要換一下你的身體，如搬房子，搬一搬家，你搬到長安，你看到房瓦是黃琉璃瓦，你就到那裡去，等我回去時，我再找你 。」他說：「好！我相信你，我願幫你弘揚佛法。」於是他跑到長安托生，本來玄奘法師要他到黃琉璃瓦投生，但他記錯了，記了綠琉璃瓦，一跑就跑到御遲恭家去，給御遲恭的哥哥做兒子。當玄奘法師在長安臨走時，唐太宗問：「你何時回來？你回來時，要來信，我好歡 迎你。」玄奘法師說：「你看這棵松樹的枝往西彎，當這樹的枝葉往東時，就是我回來的時候。」這是在朝門外的一稞大松樹，經過十四年，有一天這稞樹的枝葉果然都向東彎，唐太宗說：「今天大概是玄奘法師要回來了，我們快到城外歡迎他。」所以大家到城外去歡迎， 果然把玄奘法師接回來。
	當玄奘法師取經回國，看見唐太宗時非常高興的向太宗賀喜，太宗覺得莫名其妙問：「到底有什麼喜可賀呢？」玄奘法師說：「我走的那一年，您必定生了個太子。」太宗說：「根本沒有。」玄奘法師說：「奇怪，我明明叫一個人來作你的兒子。讓我於今晚觀察吧！」太宗 亦不知玄奘法師的葫蘆中裝什麼藥。晚間時，玄奘法師便打坐觀察，才知道這位老修行投生去御遲恭的家裡，已經十四歲，長得高高大大，但很不守規矩，又吃肉、又喝酒、又玩女人，無所不為。因為御遲恭是有權有勢，又有錢，故他所行所作，無人敢管。玄奘法師看他走 錯路，第二天便對唐太宗說：「昨天我向您賀喜，原來此人走錯路了，我本來叫他來皇宮作太子，但他卻跑到御遲恭的家裡。所以現在您必須下聖旨叫他出家。以前我和他有約定，他是要幫我弘揚佛法。」於是皇帝下旨，要御遲恭的姪子出家，御遲恭一接到聖旨，便叫姪子 出家。他一聽卻說：「豈有此理！皇帝怎可叫我出家？我還沒有玩夠哪！」御遲恭說：「這不可以，違反皇帝的命令，是要殺頭的。」姪子說：「我去和皇帝講道理。」第二天御遲恭告訴皇帝說：「我姪子想見皇帝。」玄奘法師早知他不想出家，便對皇帝說：「明日御遲恭 的姪子會向你提出條件，無論任何條件，你都要答應。」太宗說：「可以。」第二天御遲恭帶著姪子來見皇帝，皇帝說：「我現在相信佛法，知道佛法是最好的，我希望你出家能弘揚佛法。」姪子回答：「要我出家可以，但我有三件事放不下，如果你答應我，我就出家。」 皇帝問：「什麼絛件？」姪子說：「我最歡喜喝酒，雖然出家人不准喝酒，但我是奉旨出家，我是例外。無論我到什麼地方，後面必須有一車的酒跟著。」皇帝說：「我答應你，第二個條件是什麼？」姪子說：「我必須要吃肉，無論到什麼地方，後面必須有一車子的肉跟著 。」皇帝說：「這不成問題，還有什麼條件？」姪子說：「出家人應該沒有太太，但我是奉旨出家，是例外之屬，我離不開女人，我無論到什麼地方，必須有一車的女人跟著，你要是答應我此三個條件，我勉強可以出家。如果其中有一條不答應，我就不出家。」太宗一想： 「這孩子太壞了，但玄奘法師已付囑我。」於是便說：「好！我完全答應你，你現在可以出家吧！」姪子一想：「此三車所要求的，皆得到許可，那就出家了。」皇帝雖滿他的願，但他亦不太高興出家。奉旨出家是很榮耀、很熱鬧的。皇帝下令他到大興善寺出家（大興善寺 是唐玄奘的譯經場，從山門到方丈室有十里路，裡面可住十幾萬人），於是廟裡敲鐘擊鼓來接迎他（若有法會時，一擊鐘鼓，善神便來擁護，故不能隨便敲鐘擊鼓，而是在法會時才敲）。當姪子走到山門時，一聽到鐘鼓聲，豁然開悟：「喔！原來我是那個老修行人。」於是 向後對三車說：「我不要此三車了，我已經夠了！」於是他到大興善寺剃髮出家，法名叫窺基法師，又叫三車祖師。窺基法師極聰明，無論什麼經典，一聽便記得，能過目不忘，這是他修道的因緣。以後窺基法師在唐朝弘揚佛法是最大力。
	三車祖師在以前不知已修行多少年了，可是今生卻迷了，出家時就要一車酒、一車肉、一車美女。等到一聽到鐘鼓聲，才覺悟他自己是個修道人，於是幫助玄奘法師弘揚佛法。他研究唯識。
	當時有一位高僧——道宣律師，他專修戒律，行住坐臥四大威儀皆不馬虎，行路有一定的路法，如清風徐來，水波不興，所謂「行如風，立如松，坐如鐘，臥如弓」，他皆修行得非常好。口不隨便講話，目不視不善之物，即所謂「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿動，非禮勿言 」。因為他持戒精嚴，故感應到天人為他送供。他亦是日中一食，每日為他送供的天人，名叫陸玄剎。
	窺基法師已將人間所有的飲食皆吃過了，未出家以前，什麼肉類皆嚐過了。出家以後，什麼最好的齋菜亦嚐遍了。此時他又生出一種貪心，說：「我未吃過天人的飲食，道宣律師有天人送供，我就到他那兒去趕齋。」因為他是奉旨出家，亦是國師，想作什麼便作什麼，於是 就到道宣律師處去趕齋，對道宣律師說：「世上所有食物，我皆吃過了，但天上的食物我未曾吃過，你不要太貪心，今天天人送的食物，亦分給我一份。」道宣律師說：「好。」於是他們等候天人送供，可是過了午，還不見大人送供。不但天人飲食吃不到，連人間的飲食亦 無著落，因為道宣律師什麼也沒有，空空如也，無廚房，無飯菜，只可吃土。在終南山可吃草，或樹葉。這時窺基法師有點不高興了，說：「大概你是騙人，根本沒有天人來送供，我白來一趟。」道宣律師說：「你說我騙人就騙人，我也不和你辯。」因為他持戒，不願意多 說話。那時已天黑，從終南山走到山下，亦有七十里路，晚間難於行路，窺基法師就留下住一宿。
	窺基法師很早便上床睡了，鼻息如雷，道宣律師心裡就打了妄想（本來持戒的人是不打妄想）：「國師一點修行都沒有，睡覺睡得這樣，真是糟糕。」正打妄想時，身上就有蝨子，因為出家人多天不沐浴，故身上很骯髒，生出蝨子。道宣律師便將蝨子拿起來，就丟到地上。 等一會兒，又有蝨子咬，他又把蝨子摔到地上。窺基法師睡了一宿，鼻息如雷，而道宣律師打坐亦不能入定，故打了一宿的妄想。第二天早上，道宣律師忍不住說：「你睡覺睡得那麼不守規矩，鼻息如雷，吵得我整個晚上亦不能入定。」窺基法師說：「哦！你說我不會修行 ？你才不會修行。」道宣律師說：「你怎知我不會修行？」窺基法師說：「你是持戒的老修行，昨晚你有沒有抓了兩隻蝨子？你居然狠心的把一隻摔到地上，摔死了。第二隻蝨子，你雖然輕輕放，但亦把蝨子的腿摔斷。故死蝨子和活蝨子都到閻羅王處，說你這持戒的老修行 殺生。我到那兒去為你談和，說你是無心，叫牠們勿報仇。閻羅王就叫那二蝨子投生去。」道宣律師想：「我抓起那兩隻蝨子是慢慢的，他怎會知道？真奇怪。」窺基法師說：「我走了，你這兒根本沒有天人送供，你欺騙人。」過了一會兒，天人陸玄剎才出現送供來。道宣 律師問：「昨天你為何不送供？昨日有貴客來此趕齋呢！」陸玄剎說：「法師慈悲！原諒我。我拿供物來供養法師時，看見在四十里路的周圍皆有金光，我想要進入，卻睜不開眼睛，只見金光。於是我問當地的土神，他說：「這地方有肉身菩薩，故四十里路內皆有金光。」 所以我不能進來，請原諒我。」道宣律師聽了很是慚愧：「原來窺基法師是肉身菩薩，我還說他沒有修行，鼻息如雷，原來他的境界比我更高一層。」於是道宣律師又努力修行，而窺基法師也不想再吃天人的食物，二人皆成當代的高僧。
	我為想求菩提覺道，於修道的時候，無論在那一個四惡趣（阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）裡均成就宿命通。我們勿以為出家是件容易事，所謂「莫道出家容易得，皆由累世種菩提」。你不要以為隨隨便便就可以出家。有的人在寶華山受比丘戒，在過山洞時，就過不去，或是 有罪障的，就死在那地方。有很多人受沙彌戒是可以，但受比丘戒後，就發神經了。這是因為無德行。
	我們應學普賢菩薩的十大願王，應發願常出家，出煩惱家、出三界家、出無明家。什麼叫出煩惱家？人人皆有煩惱，但未能將煩惱放下。如能將煩惱放下，就是出煩惱家。三界是欲界、色界、無色界。你雖在欲界，卻應無淫欲心；你雖未到色界，但於形色也空了；乃至於無 色界亦空了，所以謂之出三界家、出煩惱家、出無明家。無明是根本的煩惱，等無明破了，菩提覺道就圓滿。在中國不一定個個出家，就能修行。中國有此風氣，小孩子出生時，有很多病痛，父母親請醫生治療亦不好，看情形一定要死了，於是父母親看小孩子反正要死了， 就讓他出家算了，把他送到廟上作小沙彌。小孩子一出家，病就好了，這種人出家固然有善根，但恐怕他迷了，而不知修行。有的人為環境生活問題而出家。有的人家中窮困，認為出家後，飯容易吃，衣服容易穿，這種出家是為衣食著想。有的人年紀老了，無依無靠，就發 心出家作和尚，然後再收個小沙彌，就有人來孝順師父，無論吃什麼，要先供養師父，對師父要恭恭敬敬；未出家前，是個老人，無親人；出家後，有小徒弟來照顧，故這種出家是為了養老，這種人亦不一定會修行。有的人是因為環境所逼，如窺基法師，但他能修行。以前 在中國，無論那個人殺人放火，一出了家，政府就找不到，這種因逃避而出家的人，亦不一定會修行。還有一種是為生死發菩提心而出家，這種人才是真正會修行。
	常得出家修持清淨的戒律，使清淨的戒律猶如寶珠，永遠不毀犯。
	天龍夜叉鳩槃茶 乃至人與非人等
	所有一切眾生語 悉以諸音而說法
	天龍。為什麼會變龍？因為是乘急戒緩。牠們往昔修大乘法很精進，卻認為持戒是平常事，持不持都無所謂。因為乘急，而有神通；因為戒緩，故墮落到畜生道。夜叉又叫速捷鬼。鳩槃茶，這種鬼的樣子，橫的比直的寬，無腦袋無腿，又叫冬瓜鬼。它們專門等人睡覺時，就 去作怪，有人像被塞住一口氣，說不出話來，也動不了，便死了。可是在這個時候，因為有普賢菩薩十大願王感化的力量，它還可以做護法，而不會那麼厲害。天龍、夜叉、鳩槃茶各種鬼，乃至人非人等等，所有一切眾生，其所有語言，我完全以一切音聲，而為一切眾生說 法，遇到那一類的眾生，就說那一類的語言。
	勤修清淨波羅蜜 恆不忘失菩提心
	滅除障垢無有餘 一切妙行皆成就
	勤修是不懶惰，不怕辛苦，不畏疲勞，時時精進，清淨而沒有染污的波羅蜜。波羅蜜是梵語，意謂到彼岸，由生死的此岸，達到涅槃的彼岸。什麼是菩提心？就是勤求佛道的心，生生世世都不忘失這菩提心。「滅除障垢無有餘」，滅除一切的報障、業障、煩惱障。有煩惱即 有塵垢，使一切煩惱的塵垢都沒有了。「妙行」，到佛堂參禪打坐，了生死就是妙行。修什麼行就成就什麼行，就叫妙行，成就「不可思議」，為何謂「不可思議」？因其出人意料之外，想像不到，竟然得到了，這叫「妙」，不但不可以心思，也不可以言議，這種微妙不可 思議的行門，也就是參禪和開悟。你能開悟，就是微妙不可思議的行門成就了。
	於諸惑業及魔境 世間道中得解脫
	猶如蓮花不著水 亦如日月不住空
	何謂惑業？惑是迷惑，亦是疑感。感有三種：見思惑、塵沙惑、無明惑。見惑是粗惑，思惑是細惑。何謂見惑？所謂「見境生貪愛」，就是遇著境界，便生出一種貪愛之心，愛的心就是迷感，迷感多了，就糊塗。思感，是在思想上對於道理不明白，所謂「迷理起分別」，生 出一種不正確的分別心。塵沙惑，言其太多，猶如微塵那樣多，像恆河沙那樣多。無明惑，在我們心裡有無明，無明本來很少，但由少變成很多，好像你見到境界，便生出一種貪愛的心，這便是無明在作怪。見惑的根本是由無明生出來的。為何生出貪愛的心？從何處來的？ 溯底求源，去找其根，就是無明，所以無明是生死的根本。我們未能了生死，乃因無明的障礙，所以生死不了。見惑有八十八品，思感有八十一品，證得初果阿羅漢，斷了見惑八十八品。證得二果羅漢，斷了欲界思惑前六品。證得三果羅漢，斷了塵沙惑，斷了欲界思惑後三 品。證得四果羅漢，才破無明，斷無明顯法性，但未完全破無明，斷盡三界思感八十一品。菩薩已斷塵沙惑，但無明惑尚未斷盡。到等覺菩薩位時，還有一分生相無明沒有斷，如果那一點點無明破掉，則成妙覺，即是佛了。
	業是你所造的善惡業，所謂「假使百千劫，所造業不亡」，假使到百千劫，你所作的業也不會沒有。你作善就得善業，作惡就有惡業，業是跟著你。「因緣會遇時，果報還自受」，當因緣成熟，再遇上時，你自己還是要受果報的，種善因就結善果，種惡因就結惡果。
	以前有一位有錢人，當他賣米時，他把米摻水，份量重了，粒子也大了，用斗量也就多了，用砰稱也重，所以一百磅的米，他加上十磅，二十磅的水，於是賺了很多錢。賣酒時，他想：「人若要喝酒，我應該賺他的錢，有錢才喝酒，沒有錢喝不起酒。」所以他在酒裡摻水， 他這樣子發財了。他有三個兒子，大兒子叫金子，一兒子叫銀子，三兒子叫業障。當他老了生病，醫生也束手無策，叫他等時候了。他想：「我有這麼多錢，但就要死了，沒意思。」於是他想要他的大兒子跟他一起死，他的大兒子不肯。於是他就問二兒子：「肯不肯跟我一 起死？」他二兒子也不脊，說：「我怎麼可以跟你一起死？你真是老糊塗，我都還沒有享受夠呢！」這二個兒子不但不肯跟著去死，還罵他一頓。於是他就找小兒子，他說：「業障，我就快死了，你肯不肯跟我一起死呀！」業障說：「可以！你到那裡，我都跟你一起去！我 來侍候你。」於是這個有錢人就很高興，心滿意足，總算有個兒子願意陪他死。這個業障就陪他見閻羅王去，閻羅王問他：「你一生賣米、賣酒都摻水，是不是？」這個人說：「沒有，我沒有做過這麼缺德的事。」但他兒子業障說：「有呀！我看你賣米、賣酒都有摻水呀！ 他說得沒錯，你怎麼不承認呢？」這個兒子居然做見證，證明他有做壞事，這個父親沒話說，於是要墮地獄。他說：「原來你跟我來，是來見證我有造罪業，沒有做德行事，早知道不要你跟來了！我雖然沒有辯護律師，但我自己講，閻王爺也許不知道，你居然做起見證人了 。」於是他很灰心，所以說：「萬般帶不去，金銀不肯去，只有業隨身。閻王審問時，業云真又真。」所以業障是很厲害的。什麼是業障？就是你所做的事，你做好事，就有好的業；你做惡事，就有惡的業；做好事有善業，做壞事有惡業，那即是業障。
	現又有另外一個故事，我以前做沙彌時，過年廟上或家庭都要寫對聯，又叫回春。廟上也寫一些「如意吉祥」等吉祥的話。那時候我寫副「智慧如海」的對聯，那時有位師兄也是沙彌，他看我寫這四個字，就非常歡喜，於是老是念著這四個字，念來念去，我就對他說：「我 看你業力如海。」這一說，他當場就大發無明，大發脾氣，甚至要打我，我說：「你別著急，我說出來的話，你一定會喜歡的，也一定會同意。我說你『業力如海』，你不但不發脾氣，而且還要謝謝我！」他說：「你怎麼說我業力如海，我還要謝你？」我說：「你知道什麼 叫『業』嗎？」他說：「業是人所造的。」我說：「業有善業和惡業，如果我說你善的業力如海，你說如何？」他一聽，就沒話說了，便向我認錯。你看就是這麼妙，就差一個字，加一個「善」字，他那麼大的脾氣就沒有了。這也是妙法，就差一個字，這個字我沒說清楚， 他就發脾氣，那我再添個字成「善業如海」，他就高興得不得了，所以一個字能令人發脾氣，能令人歡喜。又有一次，我拿一卷紙，這個沙彌師兄很好管閒事，問我手上拿著什麼，我說：「這是賣你的契紙。」他一聽又發脾氣了：「你怎麼可以把我賣了！你有什麼權力來賣 我？」我說：「我當然有權力賣你，我賣你，你還要歡喜，你不歡喜，我還不賣呢，我是有特權的。」他更火了：「你有什麼特權？」我說：「我賣你，有人買你，你一定會歡喜的！」他說：「豈有此理，你賣我，有人買我，我還要歡喜？」我說：「我把你賣給釋迦牟尼佛 ，永遠做和尚，可以嗎？」他說：「可以！」這是我小時候很頑皮，你看這一樣事情，你賣了他，他還要高興，這也是妙法，不要以為是講笑話。
	現講一講魔的境界，你如不修道，魔不來找你，你一修道，魔障就會來找你，為什麼呢？因為人在沒有修道時，是個窮人，魔等於土匪一樣，土匪不會去搶窮人，因為知道他根本沒有東西可搶。你一修道，就等於人發財一樣，土匪就來搶你的財寶，所以修道就有魔，所謂「 魔是磨真道，真道才有魔，越磨越光亮，光亮更要磨，磨得如秋月，空中照群魔，群魔照退了，現出本來佛」。你修道有點誠心了，魔就來磨你，也就是考試你，因為你用功用真了，有多少真了，魔就要來考試你。你越受磨，就現出你的光明。你光亮時，更要磨多一點，魔 考試你，考得你猶如空中月亮那麼明亮。在虛空裡照群魔，這言其你有真正的智慧，就會照群魔，把一切魔都認識了。群魔照退，表示你的智慧光明把魔照得無隙可乘，把魔都照跑了，這時就現出本來的佛。
	修道有所成就時，就會遇到魔障。以守戒來講，本來不想犯戒，但卻犯了戒。本來不想殺生，無形中就殺了生。本來不想偷盜，不知不覺就犯了戒。本來不想邪淫，也不知不覺就犯了，不知不覺就糊塗了，那時無明就現前，然後什麼都忘了，忘了已受戒持齋，結果又開齋又 破戒。本來不想打妄語，無明發現了，就打妄語。本來不想飲酒，無明一來，又飲酒了，這就是無明把智慧遮蓋住，沒有智慧，所以就犯戒了。又如打坐，有了一點定力，生出一點智慧，就想斷淫慾心，當你不想斷淫慾心還沒事，你一想斷淫慾心時，淫魔就上來了，或許在 你睡覺時，他就變化成種種美女，你歡喜什麼樣子，他就現出那個樣子，來引誘你；對女人，他就現出種種美貌男子來誘惑，也是在夢中考驗你，在這時，你沒有把握，在夢裡就犯了戒，沒有定力，也沒有智慧。或者不是在夢中，在平時，如你沒有定力，沒有智慧時，魔不 現前；你想發心修行時，魔障的境界就發現了，或許會遇到你舊有的異性朋友，不知不覺就犯戒了，犯戒就沒有定力，沒有定力就愚癡，沒有慧力，這就是無明來遮蓋你的智慧，讓你破戒。還有打坐參禪時，也會發生魔障的，或者看見種種境界；或者覺得自己有神通了；或 者覺得自己身體和虛空一樣，有虛空那麼大，楞嚴經裡的五十陰魔，種種境界都現前了，這都是魔的境界。
	以前有位老修行，在參禪打坐，他將要入定時，就看見一個境界，什麼境界？他看見在他頭上，吊著一塊幾噸重的大石頭，繩子上有隻老鼠在咬繩子，繩子一斷，大石頭就會把他砸死。他看此境界，心卻如止水的想：「如果石頭把我壓死，我也不管了，死了，也要在這裡打 坐。」結果他入定了，石頭也沒有把他壓死，如果他一驚，生恐懼心，就會走火入魔。還有以前釋迦牟尼佛將要成道時，那時魔王波旬慌了，說：「瞿曇現在就要成佛了，我應使他勿成佛。」魔王想來想去，也想不出一個妙法，正在愁眉苦臉無辦法時，魔女問：「父親，您 為什麼那麼憂愁？」魔王答：「現在瞿曇快要成佛了；他一成佛，我們的眷屬就無勢力了。故我現在正想法子，勿令他成佛。」魔女說：「原來如此，我們可以去擾亂他的道心。」魔女生得非常美貌，用很嬌媚的手段，來引誘釋迦牟尼佛，令佛生出淫慾心。可是釋迦牟尼佛 對這種境界是如如不動，佛便做如是觀想：「勿以為你很美，你老時，就變成皺紋滿面，雞皮鶴髮的老太婆，將來是很醜陋。」這一觀想，魔女就看見自己立刻變老了，眼睛看東西也看不清楚，耳朵亦聽不清楚，老態龍鍾的模樣已現出來，自己生懺悔心就跑了。魔的境界是 很多的，但我們修道人勿被魔的境界所搖動，不為其搖動，就是有定力，有定力就是不散亂。禪定不散亂，就不會入魔的境界。
	世間道，就在世間即可出世間，即是不執著，離開執著，就得到解脫。什麼叫不執著？就是「身在塵，心出塵，井裡摘花不染塵。」人雖在世界上，可是心超出塵世，好像在井裡摘花不染塵，沒有著塵埃，猶如蓮花。蓮花是出污泥而不染，其根在泥淖中，可是花在水上面， 這叫出污泥而不染。我們不著世間上一切法，好像蓮花不著水，不染塵一般，也好像日月在虛空中運行而不停止，而無所執著。
	大方廣佛華嚴經普賢行願品淺釋之二