印光大師文鈔續編卷下之十
	附錄 念佛攝心偈
	附錄 許止淨居士往生記并頌
	附錄 得助念失助念之損益比較
	附錄 喫素念佛修淨業人．須平時事事多與淨行相合．乃可往生
	附錄 復恩施法院院長黃曉浦居士書
	附錄 跋傅鄒仁顯念佛感虎捨豬記後
	附錄 藉崔居士復游居士書順答江易園居士啟
	附錄 答周群錚居士書
	附錄 普陀山天華禪院承頂上海崇寧庵募捐啟
	附錄 答曾怡芝居士四問
	附錄 傳春浦居士生西記
	附錄 聶雲生居士生西記
	附錄
	古人云．伯夷叔齊雖賢．得夫子而名益彰。顏淵雖篤學．附驥尾而行益顯。（德森）苦惱無狀．學行全缺．若非得印老人攝受提攜．實不知何所託足．遑論其他。茲承緇素諸公．亦有垂青而憐愍者．何一非老人加被之所致也。即偶有記述．鄙俚不文．語無倫次．又何堪問世 ．刺人雅目。但由查賓臣居士．函述許止淨生西狀況．老人即函令（德森）．記述其事．附於文鈔續編之末。因奉此命．遂將有關法要．清晰情形之各事實．縷記數則．以作附錄。仍呈老人鑑核許可．乃敢附驥尾．得以隨行廣布。若曰欲步後塵．弘宣法道．則吾豈敢。但仗 老人慈光．俾所記事實．傳布遐邇．令人直信不疑而已。苦惱比丘德森謹識。
	念佛攝心偈（見雲水堂書壁．照錄）。
	蕅益大師阿彌陀經要解有云．若信願堅固．臨終十念一念．亦決得生。若無信願．縱將名號持至風吹不入．雨打不溼．如銀牆鐵壁相似．亦無得生之理。祖師如此極力道破．乃為一輩以持名壓捺妄想．不知求生者．吐肝吐膽．剖心瀝血之誠實語．修淨業者．不可不知也。但 吾人既知生信發願．決定求生。奈妄想紛飛．口雖念佛．心全昏散．亦屬往生之障。若如（森）之業障深重之最極鈍根．遵照前人幾許良法．均覺費力．仍難制心一處。茲錄雲水僧書壁念佛攝心偈．似發前人所未發。以之調攝身心．實較其他各法為有效。況念念存想蓮華． 即西方勝境而安心．自然有助淨行．毫無流弊。與勢至之都攝六根．淨念相繼．不謀而合。呈似印公老人．亦讚妙善。故敢鈔附於此．俾如（森）駑鈍之淨業行人．依之修習。偈云。
	若問念佛法　攝心自有方
	每念一聲佛　口作蓮華香
	因我清淨心　所以有此香
	華從口中出　朵朵向西方
	一佛華一朵　有色復有光
	念到一聲佛　色放青光念
	念到二聲佛　黃色放黃光
	念到三聲佛　赤色放赤光
	念到四聲佛　白色放白光
	如是輪轉想　念念不可忘
	不必記其數　但想色香光
	果能心不亂　決見大願王
	許止淨居士往生記并頌
	居士．名業笏．江西彭澤人．清光緒甲辰翰林。住館八年．光復後．即隱居。民國二年．歸心學佛．專志淨土。繼讀印光法師文．即知老人法門龍象．尤為淨宗山斗。進知觀音大士．為彌陀左輔．蓮邦智導．遂動朝普陀．禮大士．謁印老之念。於民十一年前往．禮覲之下． 以撰就禮觀音疏進呈。（觀世音菩薩本跡感應頌前．載疏全文。）內有食廷璋之芋．剋日西行句．老人便意其尚未斷葷。乃問．汝喫素否。答曰．喫花素。老人作色呵斥曰．倒架子．如此大通家．尚不以身作則喫長素．何能感化他人。厲聲大吼．居士欣然樂受。不但毫不介 意．實在心悅誠服。次日上書請老人繼續編輯淨土聖賢錄．自願助成。於見面受呵之慈訓．表示萬分感激．歎為名不虛傳。老人見其知見純正．文筆超妙．尤且虛懷若谷．殊為末世罕有．遂請編觀世音菩薩本跡感應頌。自是函件往來．益臻款密。乃執弟子禮．求老人授皈依 ．賜法名。老人仍令名止淨。民十六七年．避難滬濱．聶雲台居士．請編歷史感應統紀。二書次第流通．凡具正知見之緇素．皆歎其佛理高深．文學精粹。潘對鳧老居士．再請撰佛學救劫編。三書編成．皆印老人料理排印。即四大名山志之印行．居士亦各有輔助．老人序中 亦述大概。民二十五年．在報國．再求老人親授菩薩戒。（因昔年奉老人命．自在佛前受過。）居士雖具人難企及之學問道德．而虛懷謙下．逢僧必拜．見佛必禮．通身放下．恪守在家白衣．為皈依三寶弟子之身分．不存絲毫驕矜傲慢．尤為今人所難能。又雖法法融通．而 修持唯謹．全同愚夫愚婦之老實念佛．一心求生西方．毫不游移。幸三寶加被．宿業淨行兩相感召。將往昔殺生食肉．惱害眾生之惡業．必使將來生生世世．墮落三塗之後報重報．轉作即今之現報輕報。以便即生了脫．徑往西方．故致近多年來．常多病苦。（請查戒賢玄奘 二古德事實．自信斯言非妄。）因（森）常侍印老．與居士復有鄉誼．平常小事．多與通訊．故知之頗詳。今但敘其大要．至每日定課．精進修持．與兼行世善．竭誠維護三寶之一切細則．均無暇備述。迨民二十七年五月．避難廬山牯嶺黃龍寺．又大病。至閏七月．病稍閒 ．仍奄臥不能握管．便口授．令外孫代書．函告病時經過．與今後急求解脫．旱得生西．但念九華志未出．乃有如不即往生．望先讀為快等意。（森）念衰殘至此．知非人世久客。十月得福海師函．知已西逝．時年六十三歲。至二十八年．查賓臣居士．將同居寺中之姚半僧 居士．致乃兄函（乃兄姚節卿．為居士門生。）抄寄．藉悉居士生西詳情。函云．九月初一日．（指二十七年陰曆。）招弟至前．以後事相屬託。繼則莞爾曰．今早夢見佛來．遍身瓔珞．相好光明．向余曰．我來看汝。余即禮拜．少頃便醒。毋乃世尊慈悲．特來安慰我耶。 若更得示現接引．令我帶業往生．則大幸矣。語已．即合掌曰．西方再見。自是不復開聲．唯專心默念佛號．至初三早七時．安詳西歸。通身冷透．頭頂猶溫。入龕時．遍身柔軟如棉．儼若老僧入定狀．面色光澤逾平時。正所謂諸根悅豫．正念分明．捨報安詳．如入禪定。 緇素見聞．肅然起敬．歎為希有。留寺念佛七日．依律火化．骨灰尚存黃龍寺中。（森）謂以如是因．感如是果．得如所願．滿菩提願。願見聞者．發菩提心．同念佛號．同生西方。將來七寶池中．得與居士把臂共行．同為彌陀之弟子．聞法證忍．同度娑婆之眾生．以滿居 士之願．而為之記。復說頌曰。
	吁嗟淨公．法門金湯．具正知見．安分循常。遍研經藏．深入佛祖堂奧。示現白衣．堅守祇園邊疆。每嗟末季．緇素多忝乎厥職。力倡蓮社．必依僧伽作紀綱。宗說兼通．堪稱外護之翹楚。安僧衛法．益歎龍象之無雙。法法圓融．單提契理契機之淨土教。門門暢達．直往易 行易到之極樂邦。今既瓜熟蔕落．果蒙西方教主親接引。尤冀速證無生．不違本願．即同娑婆．護持三寶．普度眾生作慈航。
	得助念失助念之損益比較
	劉曉愚居士．名景烈．江西贛縣人。少年留學束瀛．與蔡公松坡等同學。光復後．曾任第一屆國會議員。民六七年間．任職方司司長。從堂兄好愚居士．名景熙者．乃贛州大紳．素尚佛學。故居士少時．對法門亦肯護持。城中壽量古剎．頹廢已久。民國初．土人藉辦國民小 學之名．並謀得全占字據．盤踞其間。後由居士發起．請大春和尚兼任住持．藉資保護。及民八九年．寺與該校涉訟．均由居士德望所及．一倡百和．靡然風從．凡地方紳、商、學、界各正士．一致主張公道．遂將學堂遷出．保全寺基．及贖回田租若干。至二十二年開馬路 ．該寺適當路線．已定中為大馬路．兩旁作小菜場．全寺盡毀．萬無保存之餘地。緇素已至山窮水盡．知（森）昔日佐助大春和尚．與該寺向有因緣。其時在蘇隨侍印老．必識有力護法．函請設法挽救。適居士亦由避難來蘇．已皈依印老法師．喫花素．修淨業．法名德誠。 （森）為二十尺之鐵質大士法相起見．奔走呼號。得以達到保全．進而重興者．亦得居士贊襄之力不少。迨其二十五年回里．寺事尤多賴維持。但因公私眾務紛繁．信心雖發．實行難專。每日不過少時功課．隨緣修習而已。至二十七年秋末．因宿世今生殺業所感．又發生大 病。（當身未皈佛時．喜打鳥網魚．殺害許多生命。民十幾年時．）（曾生對口瘡．病勢危殆．痛苦之極．遂發願斷此惡習。因念觀世音菩薩救苦救難．忽憑空聞香．病遂漸癒。）纏延日久．痛苦難堪．令其子發莊．匯洋數百圓．囑（森）供養印老．及代作其他功德。（森 ）辦理後．回函勸其長素．聞至年底始實行斷葷。延及二十八年三月．病勢日重。幸妻妾子媳．皆印老之皈依弟子．均知臨終助念之緊要。乃於十七日．向壽量寺．請二僧為之助念。至十九早晨．居士自知當辭塵世．遂令抬出庭前．一換空氣。喚兄弟囑咐後事．並令長子發 莊．跪聽遺囑。說畢．眾見而色特異．即仍抬回臥室。二僧與家人．同聲助念佛號。發莊敬捧阿彌陀佛接引像．請其觀看。因大病初起．仍為頸項外證．致左手下垂．數月不能提舉。正近屬纊之際．及見佛像．左手忽活動如常．舉起合掌。便現歡喜踴躍之象．急念阿彌陀佛 。其時毫無痛苦．隨眾念佛聲中．安詳而逝。時年六十一．即己卯古曆三月十九日也。居士大病數月．痛苦難堪．實由惱害眾生之後報重報．轉作現報輕報。及至臨終．得此瑞相．可謂諸根悅豫．正念分明．捨報安詳．如入禪定．決定生西而無疑。身後喪葬宴客．一一皆遵 印老函示．概月素筵．開南贛佛化之先河。如斯善利．雖由本人善根成熟．而家眷飭終如法．善以助念．亦實極大助緣。故末後一著．望四眾佛子．及早注意。李丁氏．法名德宏者．曾適揚州李某。因夫婿納寵妾．自未生育．難安於家．遂依繼母丁德元居士而處。繼母亦即 視同己出．互相扶持．舉止相隨．近二十年如一日。民國十七年在申．由親友引見印老法師．遂同叩求攝受皈依．請賜法名。老人亦念誠懇．即慈許．並題法名為德元、德宏。自此長素奉佛．修持唯謹。母女相依．轉為法侶。痛念俗緣福薄．眷屬凋零．今遇淨宗良導之出世 父母．得依為師．亦屬萬幸。由是孝敬老人之心．十分真切。論平日之信向修持．一切皆在劉居士之上。唯恨宿業所障．因緣欠缺。民二十七年夏．見武漢將近淪陷．乃由香港來滬暫避。因房價過昂．租賃不易．住客棧．費大而多不便。太平真老．向知他母女信佛真切．當 此大劫．流離失所．眷屬凋敝．殊堪憐愍。在寺闢一淨室．俾其老幼五人同居。至二十八年三月初．忽患傷寒。延至四月中．醫藥罔效．病勢日重。寺中佛事繁多．屋宇又少．若死在寺．無法安頓．不得已而送醫阮。醫院章程．悉依西法．飭終助念．萬難照辦。入院二三日 ．知佛法人．不能前往。遂於四月十八日早．糊糊塗塗．死在院中．時年五十。如此向有信心修持之人．若臨終得如法助念．往生瑞相．當不在劉居士之下。但因機緣所礙．全失助念之益．致平日之信心．現生不得受用．祇作未來得度因緣．殊為可惜。以此比較．確知臨終 助念之關係．實為重要。雖然．功不虛棄．果無浪得。世無無因之果．亦無無果之因。劉居士之如斯善利．當由宿種今熟．故得善緣眷屬而為成就。李居士之如此差失．諒由宿世破人勝事．致感得種種不如法之時節因緣．而作障難。且今生信奉三寶之一切善行．決定可作未 來得度之因．毫無疑義。但究不如當生了脫為直捷。故老人常云．利人即是利己．害人甚於害己。願有志生西之緇素同人．一舉一動．注意因果。必使步步頭頭．悉令成就往生勝緣．為切要耳。
	喫素念佛修淨業人．須平時事事多與淨行相合．乃可往生。
	曹亞伯居士．湖北陽新人。天姿頗好．髫齡入泮．即與武昌起義諸公．極力提倡革命。清廷嚴禁．遂亡命出國．遍游歐美．與孫總理諸公互相提攜。至民國十一年．居士遂不與聞國事．隱居滬濱。繼在崑山置產為家。後受張純一居士勸．信向佛法．遍讀大乘各經論。至民十 八九年．親近印老以後．與（森）亦頗相契。逢人必以佛法相勸．提倡宣傳．頗有大力。法門之事．盡力護持．不避忌諱．亦為人所難能。（森）為江西寺產各事．均得其助力不小。而輕財重義．清高坦白．不與人爭權利．亦為今人所罕有。惜事事草率．不依成規．致所行 多成游戲。所以只種遠因．現生難得實益。平日以身心兩強．英雄自命．期能活一百二十歲。奈因少年冶游．（此他自己常高）（聲對眾發露者。）斲喪過度．已成外強中乾．故晚年亦常生病。民國二十六年秋．稍患泄瀉．醫治將瘉．仍一再與（森）函約時期．來蘇禮覲印 老．藉敘衷曲。詎知如期之前夕．患霍亂。屆時約好同伴往邀登程．見其即將垂斃。不一小時．便奄然長逝。時年六十二．僅得所期之半．為八月二十五日正午也。平昔所說一切世出世間諸事．皆成畫餅。此則游戲法門．現生難得實益之鐵證。修淨業人．對其不依成規之一 切．當切戒之。
	彭守拙居士．江西南昌人。民十八年．特來滬選素廚司．到南昌辦蔬食處。因至太平禮印老．始與（森）認識。後又在佑民寺．辦佛經流通處。由作事認真．得諸居士信任．故兩處事務．皆歸經理。對法門中事．隨緇素諸公之後．護持提倡．亦竭盡心力。（森）為南贛寺產 諸事．多資設法．為益亦深。但因兒女多．家無恆產．維持家計．煩費辛勞。自修功課．雖不能無閒．亦不肯放過。年五十餘．因積勞身弱．致常生病。至民二十七年七月間．預知時至．先對家人說定時期。屆時家人圍繞助念佛號．居士亦正念分明．於大眾念佛聲中．安詳 西逝。因其恭敬三寶．事事皆依許止淨為師．聞往生瑞相．亦相近云。（但聞時未經筆記．尚有諸多情形．不能詳盡。）
	查賓臣居士．江西九江人。向業商．家道小康。熱心公益．樂善好施．地方慈善．慷慨助成．曾為九江蓮社副社長。民二十四年．（森）過九江．初次見面．即承特別優待。二十五年．朝普陀．來蘇州．相識益深。二十八年春．避難居贛州。轉徙流離．仍一心奉佛．數與（ 森）通函．略商法門中事。至二十九年正月．不幸飛機轟炸贛垣．落彈於所居附近．被驚嚇中風。繼患腦膜炎急證．於二月二十一日申時逝世。因平日深信淨土．素有修持．加以眷屬亦稍知飭終要義。故雖急疾而終．仍得心存正念．毫無昏迷罣礙之象．連聲稱念阿彌陀佛． 瞑目安然而逝。如此．按之經教．頗具生西之瑞徵。亦由素行皆依成規．多與淨業相合所感致。
	按此三居士．皆已皈依印老人座下．執弟子禮。對許止淨居士．莫不同聲讚揚。但彭查二位．一切行為．多以二老是則是效。縱有力量不及．亦自知慚愧．不敢放逸．故結果亦相將庶幾。曹居士．口頭稱頌．有過之而無不及。唯自己行動．多近草率．殊少著實。加之素無如 法禮拜持誦之定課．且隨自己心行．名曰念佛．故結果亦全無影響。足徵佛法貴實行．非口頭所能了事。功不虛棄．果無浪得。（森）書此自儆．并為一切同病者戒。
	復恩施法院院長黃曉浦居士書（附來書法名德宏）
	端午後二日來示．延至大暑日拜讀．計時二十一天。交通不便如此。非常時期．一切以非常視之．天寬地闊矣。自惟孽重障深．幸留殘命與公通問者．皆佛菩薩默佑之力也。古曆四月二十日．日機轟炸恩施縣城．時在酉初．德宏方自法院回寓。警報至．兩女與女僕．抱福周 兒避往山洞。小妾抱福備兒．隨宏不走。緊急警報旋至．宏在佛前念觀音菩薩。機聲回環作響．佛座前．有一方桌．上加棉絮．小妾伏其下。忽牽宏衣．宏俯首視之．頭部方入桌下．炸彈陸續發聲．卻不甚烈。備兒大哭。宏背部有物微觸．起立一視．房門震倒．佛座亦傾． 滿室灰土。足下有小瓷觀音像急拾入懷中。（上年法院寢室被回祿．瓷像陷瓦礫中．毫無損傷。）牆已外斜。與小妾出門視之．始知前後兩進皆中炸彈．棟折榱崩。後進鄰居．又中硫磺彈起火．倉卒從前進木料支柱下竄出。小妾與鄰女．避往安全地點。宏擬搶救衣物．回至 原寓門首．孤力無援．不敢一人竄入。正徘徊間。不意四面火遮去路．急避伏夾牆內爛泥溝中．閉目念佛。上下左右．火落如雨．手拍即息。火燄離頭不足一丈．熱氣非常難受。溝泥已成溫湯．衣已著火一二處。心中仍無所恐．惟自咎不應戀戀衣物．陷入絕地．靜待佛菩薩 援救而已。久之．南面火勢落下．恃鞋底為爛泥浸透．奮起蹋火而過。行十丈遠．竟獲安全．無一毫損傷。不過肌肉久經火炙．胖子已成瘦漢。所有衣物書籍．及十餘年來日記、詩文稿．蕩然無存。法院文卷器具．亦成焦土。又幸行政、財政、各部．皆由高院第三分院院長 負責。昨奉部令．分院院長、首席、皆撤職。宏將來雖受處分．想於飯碗無礙。法院移東鄉大歇場．即在附近賃茅屋一間。借友人衣一二件．同鄉贈小兒衣數件。兩女兩兒．有衣無跨。城內商店．大部炸燬。鄉中須趕場．衣料難買。聊度難民生活．歷時將兩月。念先考八旬 冥誕．無力營齋．祇有匯上五圓．叩乞轉請百八佛七道場．設位超薦。又乞代購喫飯傢伙（即六法全書）一部。次兒本名福備．不料印老法師．賜名即此二字．佛法感應．不可思議。宏自劫火出後．誓持大悲咒終身．行、住、坐、臥．心中默誦．為世界祈禱和平。只問耕耘 ．不問收穫．師謂然否。生兒教養並重．小妾督責甚嚴．急時亦知念觀世音菩薩。福周兒．亦能拜佛。知念．附陳。切盼來諭．開示此次火劫因果之理。老法師座前．煩為叩安。
	前日接航函．驚悉經過危險。何啻虎口餘生．真令人不寒而慄。佛菩薩有求必應．尋聲救苦．不可思議之感通．益信而有徵。（森）擬撰一靈感記．登佛學半月刊等．為之宣揚．啟人信仰。居士之善根．亦可日益增長矣。第居士於衣物上遭此大劫．（森）遠在數千里外．實 抱愛莫能助之慨。幸全家大小．均得脫險無恙。只貴體為劫火久炙．大胖子成瘦漢．亦無其他傷害．則行動當較慶快．亦無所礙。至在未脫火窟．最危險之時．能心無恐怖．此為修持有素之表現。但只靜待佛菩薩救援．不知念及已陷絕境．自分萬無生理．尤應專念南無阿彌 陀佛．或南無觀世音菩薩．（隨念一名即可）一心希望佛菩薩垂慈。如不能脫險逃生．即專望接引往生。不知如此著想．猶非徹底究竟。幸得脫險．不然．恐葬身火窟．而不得往生之善利．偉大誤矣。注想佛菩薩接引往生．如未至其時．亦能感佛菩薩救護脫險。尤望百尺竿 頭．更進一步．其利益大．方為徹底。至云．此次因果之理．吾人自無始來．無孽不造．但須因緣會遇．方受果報。即如目下令吾人罹此大劫之人．一切險惡心行．吾人往昔昏迷不知覺照時．縱有輕重強弱之不同．亦無非只顧我活．不怕人死．以五十步笑百步耳。世無無因 之果．亦無無果之因。將來究應如何酬償．或冥或顯．自有相當之價值在。吾人深信因果毫髮不爽即已。若云．畢竟如何．自非凡庸粥飯僧所能分析。令先嚴老人八十冥壽．已函百八佛七道場．安位超薦。喫飯傢伙六法全書．已託友人代購代寄。友人回信．一併附上．便知 所以。尊願終身持大悲咒．祈禱世界和平．固屬甚善。但此萬無生理．劫後餘生之有限光陰．尤須多念南無阿彌陀佛。並以一切功德．普為眾生回向．同求生西方極樂世界．俾自他悉得了生脫死之究竟實益．庶不負佛菩薩此番慈救矣。
	跋傅鄒仁顯念佛感虎捨豬記後（附來記）
	傅鄒仁顯．江西清江縣東郭村．傅春浦居士之妻。（其夫春浦生西事．再見本附錄之末。）為人慈祥篤實．刻苦自勵。信奉三寶．念佛不懈。居士逝後．伶仃孤苦．子然一身．失其所依。屢經春浦居士友人．為其籌劃食住事宜．迭遭逆境。二十八年五月間．經人送入距樟樹 鎮十數里石坡里清淨庵居住。仁顯念誦精勤．暇時上山打柴售賣．以謀升斗之米。該鄉人大多不聞佛名．見仁顯如此修持．咸與親近。有患病者．仁顯為之誦經施藥．（藥由余敬西居士製送）輒有奇效．十瘉八九。一日．早課後．照常上山檢柴。柴已捆好．肩荷而行．瞥見 尋丈前蘆葦內．一物如牛。適村中二豬遊於是地．該物即攫其一．勢將噉食。仁顯見之．即大聲念南無阿彌陀佛。初不料此物．即將豬放下．任其逃去。該物炯然兩目注視仁顯．仁顯熟視．始知虎也。此時念佛雖然不輟．幾不成聲．驚惶失措．不能舉步。山下數十武．即有 農民耕田。當虎來去之時．農民均已看見．仁顯念佛．亦皆聞悉。豬逃回家．適走田墈上過。鮮血淋漓．農民均驚異。僉以此豬能從虎口逃出．誠大奇事．然念佛人．或遭不測。正當猜想之時．聞斷續念佛聲．仍然在耳。群乃循聲而往．見仁顯雖呆若木雞．而念佛如故。眾 趨而問訊．仁顯始復常態．歷述顛末．棄柴而歸。經此遇虎念佛解脫豬厄之奇事後．石坡里人．方知佛力不可思議．信仰者由此日眾．檀施者亦不乏人。初次佈施者．即脫虎口豬之主人翁。該豬現仍長畜如常云。（此記．從余敬西居士多次來函中．綴集而成。）
	傅鄒仁顯．民國某年．已在南昌定恆和尚座下．求授三皈。二十四年秋．（森）回贛經過樟樹鎮時．隨其夫春浦．同求（森）為授五戒。自此持齋念佛．精進不懈。迨去歲春浦西逝．目睹瑞相昭彰．眾歎希有．信心因之益堅。加以上無父母．下無兒女．復無卓錐之地．孤苦 無依．厭離娑婆．求生極樂之心亦愈切。奈宿業所障．雖有其夫老友謝雙湖居士等．一再維持．終以因緣阻隔．難得安居。觀其歷經困苦．實有飢寒交迫．求乞無門之厄難。幸其信佛心專．善念真切．迭受障礙．俱寧可自己受苦．不願有礙他人。現生苦樂安危．皆置度外． 一心以念佛求生西方為志由此真善．故得如斯感應．足徵其宿業之重。從前所歷逆境．實由其真善感格．將不堪設想之後報重報．轉作現報輕報。本為衣、食、住、三．無法籌措之餓莩苦嫠．今則毫未貪求．自然得有衣、食、居住。雖由諸善士憐愍成就．若非佛慈加被．又 何克至此。（按虎為極惡之物．本聞佛名．凶惡頓息．慈善心生．即將入口之豬捨去。但因從未聞過．出林一看念佛之人．致仁該鄉人因而感格生信．則此虎實仁顯之護法．鄉人之導師。經云．一切眾生．皆有佛性．以虎證之．益明。普願秉性最靈之同仁．猛省覺悟．庶免 人不如虎之譏也。）但仁顯今已得此．若忽生自滿自足．以為自有功行之自恃心．或夾著貪求不足之妄念．則難免觸怒護法龍天．將來依然受厄。唯願其自知本屬苦嫠．定成餓莩。今得衣、食、住、三．可以度日．尤須深生慚愧．知足知止．懇切懺悔．專精念佛。貪瞋癡等 惡念．必期拔盡根株。發起菩提大心．自度度人。得到檀施財物．除自己節儉正用外．有餘．仍當轉施孤貧。如此終身行去．則生西當可預卜。庶不虛此生此遇．蒙佛菩薩之靈感加被．即諸檀護之功德．亦可圓滿成就矣。
	藉崔居士復游居士書順答江易園居士啟
	江易園居士．本有宿根．有學問之大文人。雖於佛法之精奧諦理．尚未深入．（觀其演講錄．論士．自知其佛法程度。）因其世諦聰明過人．故於通俗佛法．頗能發揮光大。且為人不立崖岸．和藹謙虛．殊非妄自尊大．目空一切高狂者比。故（森）聞其名．見其文．（指三 字頌．與陽復齋詩偈初集。）即渴慕不已。迨及晤談．愈覺愛人。深望其與許止淨、徐蔚如、聶雲台、范古農等諸居士．同作騙邪輔正之法門金湯。（此指外護．復兼弘利者言。若單作外護．則大有人在。）奈眾生業感．徐、許、相繼西歸．雲公善病．古公亦淨躬微弱。唯 易公健在．一切皆好。但以好奇心重．致被木筆、沙盤、所迷惑。又因善恭維人．致狡黠者流．即藉靈鬼之力．以恭維作釣餌．深入心腑．遂致一迷莫返。即生平最崇拜信奉之印光法師．迭扇慧風．極力掃蕩．皆不能動其迷霧。（森）自忖學識譾陋．更不待言。故其妄認乩 語迷雲．與佛法慈雲．了無二致．曾函懇真老與（森）．向印老疏通．冀除隔膜．仍通聲氣。（森）亦急欲裁答．希其出幽谷而登喬木。一再深思．人微言輕．殊難著手。茲幸有崔澍萍居士．本久侍易公之人．（易公演講錄．尚能區別邪、正、真、偽．不為迷霧沈霾。觀其 復有維居士函．苦心孤詣．直言挽勸．可謂先得我心。故即藉此因緣．減筆墨以之露布．便作裁答易公之最誠懇忠告。抑尤有進者．易公詩云．卅年儒佛頗沈思．佛鬼天淵豈未知。念佛持齋云鬼教．斯言何異謗阿彌。即此益知易公之尚欠擇法眼在。何也。楞嚴經第九卷．想 陰區宇．十種陰魔．段段皆言．天魔候得其便．飛精附人．口說經法．其人不覺是其魔著．自言謂得無上涅槃。此可剖出易公錯認定盤鍼之鐵證。於此不知．無怪其一迷莫返也。況當今人心不古．專以投機為能事。請易公熟讀楞嚴．精研其義．必期深知魔事微細險惡而後已 。若仍以木筆、沙盤．為能代佛宣化．有過於具正知見．行解相應．苦口婆心．內外一如．若印老輩之法言者．除調達一流外．決知別無其人也。何以念佛持齋之話．當今善知識不足依．定須由木、沙、所出而後取信也。即今如此縷瑣露布．正為易公高尚不凡．冀其撇下木 、沙．再專以念佛持齋之道．而自行化他．則不特法門之幸．實大地眾生之幸也。區區愚誠．敬祈諒之。
	答周群錚居士書
	來示云．時當末法．彼邪見魔黨．往往身泰體健。而正信之士．反致多病多惱。豈非定業使然．有令人太息不置等語。（森）殊反是。何也。一由宿生定業所使．加之因果複雜．吾人肉眼凡夫．究竟不能明了。戒賢論師．玄奘法師．宿種現行．善根福德．究為如何。尚須受 重病苦．償清往昔殺業．方得上生兜率內院．次第進修．圓滿菩提。吾人業障深重．論正信功行．福德智慧．皆不能望戒奘諸古德之肩背。況身惡雖少．意惡實多。（此森自述心行．則口過亦仍常犯。每閱俞淨意公遇灶神記．不禁毛骨悚然。）縱有發心．亦難真切。今則欲 依淨土橫超法門．全仗佛力．帶業往生。便感得佛慈加被．俾沈淪三塗劇苦之後報重報．轉作今生疾病纏綿之現報輕報。庶即此一生．了卻百千萬劫不易了得之生死大事。正是佛慈攝受．有求必應．感而遂通。（許止淨．聶雲台．二居士之菩提心．與一切實行．森常覺慚愧 不及。而）（二位之病苦纏綿．實遠在吾人之上。森經久深思．再以社會人心事實證明．始知作業容易．酬償實難。方信其二位之病苦．確為重業輕報．而得超凡入聖之殊勝利益也。至邪魔康健．）（一或現生惡果未熟．宿福所持。二或因其惡心猛厲．天道巧妙．厚其凶德 ．俾其速入三途。不拘如何．即其將來苦果．吾人亦決不願承受。世無無因之果．亦無無果之因。且報應之冥顯）（遲速．實為因果複雜所致。吾人肉眼凡夫．不易辨明．切勿誤會。）深知如此．故雖病魔纏擾．痛苦經年．身雖難受．心實慶快．毫無怨尤嗟歎之意。唯依隨 緣消業．不造新殃．必期重債輕還．怨家債主．一一寬恕．同遂往生而後已。愚見如是．不知高明以為如何。
	普陀山天華禪院承頂上海崇寧庵募捐啟
	觀世音菩薩．誓願弘深．尋聲救苦。法華經普門品偈云。或漂流巨海．龍魚諸鬼難．念彼觀音力．波浪不能沒。此我釋迦世尊．金口誠言．於三千年前．偈答無盡意菩薩之明文也。如是靈感．史冊所載．班班可稽。直至目下．益有事實為之證明．尤為信而有徵者。普陀山天 華禪院住持．修田大師．（森）於民十五六年．在法雨寺．助印老法師校對文鈔．校訂山志時．即同住一處。勸以念佛念觀音．便生信向。迨今年．因時局關係．道糧無著．特由普陀乘輪來申叩募。適所乘華民輪．因年久破爛．水入艙中．在舟山洋觸礁沈沒。時值黑夜．不 知方向。乘客數百．慞惶失措．群呼救命。大師因知觀音靈感．遂勸大眾同念聖號．以求救援。因禍切燃眉．信向同念者眾。有近二百人．於黑夜中．自分千死萬死時．得索一根．次第沿下礁石．匍匐登山。餘近百人．葬身魚腹。此事早見報端．第不知大師亦為劫後餘生之 一人也。迨大師轉輪抵滬．適城內大東門崇寧庵．有退讓出頂之議。因思如此年年叩募．實感困難。如設法頂得此庵．為天華下院．則天華僧眾．雙方往來．以祟寧收入所餘．補助天華齋米．為一勞永逸之計．亦屬妥善。商諸護法善信．亦多表贊同。奈頂費與修補．需費數 千圓．因囑（森）略述緣起．以便叩募。乃將大師信念觀音得慶更生之靈感經過．約略敘述。唯冀護法宰官．善男信女．聞茲大士尋聲救苦之靈感事跡．同發信心。植此崇奉三寶之特別因緣．樂予成就。發同體之悲心．捐無盡之寶藏。其為功德．唯佛證知．是為啟。
	答曾怡芝居士四問
	○一靈巖佛七．多一次回向。（他處亦多如此行者）即每日正午前．上供後．接連至牌位前薦食．（即延生佛七．亦）（無妨附供追薦祖先等位。）亦為一次回向。每日除早晚課外．六枝香．此在第二枝香後。上供薦食畢．稍停片刻．即午齋。
	○二早晚功課．為亡人稱名回向。（森）則按照普通叢林功課．每朔望早課完．禮祖時．將禮畢．有各代為生身父母．禮佛三拜．求生淨土之語。故每朔望．即一人獨行之早課完．亦照常禮祖。（此隨眾時多而群備）禮畢．即逐一稱名禮佛．為之回向。如為父母回向．則拜 時心中默念觀想云．代為生身父母．禮佛三拜．（若一拜者．則云一拜）懺悔業障．解除無邊罪業．銷釋愆尤．出離苦趣．求佛慈悲哀愍攝受．早垂接引往生淨土。（隨拜隨默念．心中隨想父母形儀．同在佛前隨行禮拜。一拜如是．拜拜皆然。）父母既爾．餘人亦然。甚至 怨親平等．以及法界一切眾生．次第普為稱名禮佛回向。即非朔望．如每日早晚功課．至三皈依完．不禮祖．亦當代生身父母．及大有關係之恩人．（或有特別因緣．如新逝親友等。）均如此回向。此（森）之未有師承．全依己見而行者．（靈巖山．每晚大回向．亦有三拜 。）準理當無所礙。回向已畢．或即禮佛三拜而退．亦可。（森）乃再行禮觀世音菩薩．持大悲、往生咒等．為求世界和平．自他同免厄難等功課。（靈巖功課．名曰靈巖念佛儀規．今年夏早已出版。惜此時不寄．待可寄時．隨寄數本．便知。）
	○三茶毗之事．僧俗皆無礙西域人死之後葬法有四一水漂投諸江河以餵魚鱉也。（此須近大）江河乃可。山僻小溪．則非所宜。）二．火焚．火焚其屍．冀破我執也。（此則隨處皆可。）三．土埋．穴土掩藏．俾無暴露也。（此亦普通。）四．林施．置之林間．俾鳥獸食也 。（此須深山大澤乃可。究不及前三種妥善。）吾國向主土埋．（讀孟子蓋上世常有不葬其親者一篇．即知所由。）其實仍不如火化之美滿。且佛法東來．僧皆火化．即取破除我執之意義。人之煩惱生死．完全我執身見為根本。即婬慾等大患．亦仍從我執身見而生。身見我 執若破．婬慾又從何而生。故唐宋時代．深知佛法之高人達士．雖未出家．亦每主火化。後世多不樂從者．即為固守身見我執。身見太重．實屬修行之一大障礙。而來示所謂．居士多未斷慾．為色身不清潔．不宜火化．亦非通論。博地凡夫．四大假合之身．未至業盡情空地 位．不拘僧俗．皆是腥臊臭穢之膿血而成。身雖斷慾．依凡愚淺近情見論．則較之貪慾之人．略似清潔。然心慾未盡．即汙穢仍存。若據高深諦理論．四大本空．五蘊非有。諸法因緣。皆無自性。諸佛正遍知海．在一切眾生心想中。一念回光．便同本得。遮那妙體．遍界全 彰。本無生、滅、增、減、之殊．又何有僧、俗、垢、淨、之異。故心經云．不生、不滅．不垢、不淨．不增、不減．即指此心、佛、眾生．三無差別之真如實相之本體也。吾人迷真逐妄．背覺合塵．以致流浪生死．了無出期。今欲返妄歸真．背塵合覺．了生脫死．超凡入 聖．必須破除身見我執．為最初下手工夫。因此故凡學佛之士．如知求神識得所．不拘僧俗．均當火化。不特無礙．確有實益。（對今後之環境．尤為適宜。為鐵路之經過．多致暴尸露骨。即大都會．棺材價昂．覓土尤難．恐非佛弟子亦當就範。但須求得焚化之良法為要。 ）至眷屬不忍．亦仍不知注重神識得所．及身見我執為患等義之所致也。若稍有知．在本人則棄之唯恐不速．在眷屬亦當善體親心．又何至稍生留戀。
	○四在家二眾入殮之衣冠．既知必須破除身見我執．而衣冠之隨便皆可．更不待言。一生賴以作為一切之色身．尚可棄之如遺。而包裹幻身之身外衣冠．又何足重視。（孔子對人之在世．尚不以惡一惡食為恥。況人之已死．隨腐爛之死尸而入殮者乎。）依愚見必以節省為上 策。寧可將新制衣冠等費省來做弘法利生．及救濟飢寒困苦等慈善事業之用．為之資益亡者神識得所．較之糜費厚殮．得失自屬天淵。即須稍順人子俗情．不能因重神識．而廢棄形儀．即可從亡者之心願僧服俗服．俱無不可。但總要不涉糜費。即亡者主張．有近糜費從厚． 亦須善為解釋．令其不著身見而後可。若順其貪著厚殮．助其身見我執．亦屬往生之障．仍非所宜。如亡者自主薄殮．則無身見之累．而僧裝俗裝．俱無所礙也。愚見如是．不知高明以為如何。
	傳春浦居士生西記（民國二十七年九月述）（余蕅生陳展西）同記
	居士．諱川．號春浦．江西清江縣東郭村人。幼夫怙．母聶太夫人．苦節教養。習法政巡警學．屢充清江縣署科員．萬載株潭鎮警察分所所長．樟樹義務學校校長等職。居縣城有年．參與各項公務．官紳倚畀．有大疑難．每預商決。聶太夫人．夙奉觀音大士．持素念佛。民 國十七年．太夫人寢疾．居士發願朝普陀．弗藥而癒。二十年九月．遂至普陀還願．禮梵音洞．感菩薩示現白衣執淨瓶楊枝相。復求明宿命．見一頭陀．衣服藍縷。乃悟輪迴之非虛．求出離娑婆之念益切。得月淨法師函介．謁印光法師．及德森師．於蘇州報國寺．始聞淨宗 法要。嗣後弘化社出版典籍．各有所贈。因而信解益增．遂函懇皈依。德師為取法名禪川．字航西。復承德師路過樟樹時．為授優婆塞戒。信願念佛．精進不懈．蓋得力於德師之啟迪為多。二十二年．充鹿江念佛林宣講主任．誘掖勸導．從者甚眾。居士家道素寒．體弱善病 。每欲出家．苦無相當寺宇。常就診蕅生家．蕅生語以時節因緣．非可強致。然厭濁欣淨之心既深．減壽求生之願益切。禮拜觀想．必期早蒙接引．徑赴蓮池。今年春．夢觀音菩薩示語．期在七月。迨盂蘭盆會後．遂抱病．則一心念佛．忘其所苦。二十三日．戚友助念．已 瞑．而逾時復甦。請永泰大寶殿大仁師來．託以茶毗事。二十六日復綿惙．家人泣。居士笑止之曰．吾當於地藏菩薩聖誕日西歸。至時．端坐椅中．結彌陀印．凝視佛相．安然西逝。遍體冷透．頂門獨溫。面容妍澤．有逾生平。閏七月初二日．樟樹通慧寺住持大松和尚．及 大仁師．皆至．料理入龕。為之趺坐合掌．宛如生人。先日大風雨．迄子時舉火．天忽光明。異香馥郁．非檀非蘭。白光一道自龕出．向西而去。當秋初炎熱之時．死經三四日．尸不腐臭．反放異香．非佛法靈異．曷克臻此。見者聞者．咸讚歎起敬．稱佛法真不可思議也。 春秋四十有八。
	蕅生曰．末世念佛者多．成就者少．無真信切願故也。孟子論大丈夫．須富貴不能淫．貧賤不能移．威武不能屈。世間法尚如此．況求生淨土．超凡入聖之佛法乎。居士於貧病家累．概置弗顧．孜孜汲汲．唯佛是念．譏侮摧挫．百折不回。卒之預知時至．瑞相昭然．足為生 西之據。如來徹底悲心．無間自說之淨土法門．真句末世眾生出苦之捷徑。但辦肯心決不相賺．古人誠不我欺。蕅生獲與居士交．實受其熏陶而起信。欣睹捷足之先．勉抑人琴之痛。傳之勵俗．亦以自警焉。
	聶雲生居士生西記
	陳展西記居士．諱傳曾．號雲生．江西清江人。幼失怙．受母氏教養。端重好學．光緒甲辰成進士。官湖北．伯兄喪．返籍．後被選為江西諮議局議員。入民國．為省議會議員。均克盡言責．不為媕婀游移。籌安會時．賄選勸進代表．投票則千金立至．違．則以兵劫持。居 士竟拂袖歸．所守類如此。喜為古文辭．然非有關世道大防不苟作。晚近二十年來．究心佛典．取法華、楞嚴、金剛、圓覺、諸大乘經．循環持誦．而歸宿於淨土五經．長齋念佛有定課。讀印光法師文鈔．恨未得親炙。丁丑禱雨如願．遂成立膏雨念佛林。常至樟樹鎮鹿江念 佛林演講．感化甚眾。己卯夏．屢患泄瀉．自以篤志西歸．不復乞靈藥餌。十月．衰病益劇．屢夢佛菩薩示現．自知時至．口授遺囑．延僧侶戚友．率兒孫念佛。縣綿之際．氣息漸微．猶能金剛念．毫無痛苦。正念分明．一心不亂．捨報安詳．加入禪定。通身柔軟．頂門後 冷。顏色悅豫．威儀如生。凡諸瑞相．與往生證例吻合．考之觀經．蓮品必高。良由淨土法門．以自力感佛力．故能即生取辦也。居士生於清同治八年己巳．於民國二十八年己卯．十一月初一日西歸．世壽七十有一。所著思補堂詩文日誌。多闡明淨宗教義．藏於家。