印光大師文鈔續編卷下之六
　 　
　 　
　
　
　 勸修念佛法門序
　
　 蟄園札記序
　
　 普陀山三聖禪院八功德泉表異碑記
　
　 靈巖山篤修淨土道場啟建大殿記
　
　 靈巖寺永作十方專修淨土道場及此次建築功德碑記
　
　 中國濟生會蘇州分會捐放生池園永為靈巖山寺下院功德碑記
　
　 天台山國清寺創開放生池碑記
　
　 天台山國清寺創建養老養病助念三堂碑記
　
　 吳縣香山草庵香光蓮社創修西方三聖殿碑記
　
　 無錫西方殿緣起碑記
　
　 南京三汊河創建法雲寺緣起碑記
　 　
　 　
　 勸修念佛法門序（民二十七年）
　
　
　
　 淨土法門．普被三根．實如來上成佛道．下化眾生．成始成終之妙道。彌陀誓願．九界齊資．乃眾虫速出苦海．頓預蓮池．心作心是之良謨。此之一法．為一代時教中仗佛力之特別法門．不可與一切大、小、權、實、仗自力之諸法門同論者。世多不察．稍聰明者．多矜己之 智力．不肯修持。且藐視修持之人．鄙之為愚夫愚婦．若將挽焉。是讓此即生了生脫死．超凡入聖之大利益於愚夫愚婦．而自己不願得之．可不哀哉。不知淨土法門．其大無外．為一切法門之發源歸宿法門。是故一切法門．無不從此法界流．無不還歸此法界也。果已三惑淨 盡．四德圓證．不修亦可。若尚未至此地位．且請隨華藏海眾．十住、十行、十迥向、十地、等覺菩薩之班．一致進行．以十大願王之不思議功德．迴向往生西方極樂世界．以期速圓佛果。能如是者．可謂大智慧．大丈夫．世出世間之能事畢矣。尚須隨類現身．弘揚此法． 作證佛果後之觀音、普賢．以期眾生咸成佛道而後已。光宿業深重．雖則五十餘年虛預僧倫．一切諸法．皆無所知。雖常念佛．以業重故．其心與佛．未嘗相應。然信佛無虛願．當不棄我．故其志願．任誰莫轉。近圓瑛法師．講演群經之暇．著勸修念佛法門之論．將欲流通 ．函命作序。光老矣．目力、精神、均不給．久已謝絕筆墨差事。今幸念佛一法．得人提倡．遂撮舉大意．以塞其責云。
　
　
　
　 蟄園札記序
　
　
　
　 世亂已極．無可救藥．有志之士．何忍坐視．雖居畎畝．於家庭朋友間所談敘者．未始非挽救世道人心之嘉言懿論也。楚蘄陳敦復．法名慧復．以彼平日酬酢於家庭親友之言論．擇要輯為一冊。友人勸其付梓．因以其稿寄光．祈為鑑定。光閱之．其立言本儒經．其義意不悖 佛法．果能依之以自修．則希賢希聖之事業．何難見於人人焉。然人心已死．不易挽回。孔子不云乎．法語之言．能無從乎．改之為貴。巽與之言．能無悅乎．繹之為貴。悅而不繹．從而不改．吾末如之何也已矣當今之世法語巽言均難得益以無三畏之念徒逞一己之能法語則 按劍而起．巽言則如風過樹．任憑智德如周孔．亦祇可曰吾末如之何也已矣。然於無可設法中．不妨特為設法。以世道之亂．人心之死．在於不講因果．不講家庭教育。果能注重此二事．則人人知因果．家家有教育．一切法語巽言．均成家常茶飯．無一人肯一日離者。光常 曰．因果者．聖人治天下．佛度眾生之大權也。教子為治國平天下之根本．而教女尤為重要也。以有賢女．方有賢婦賢母。賢母所生之兒女．皆為賢人．此三太之所以興周．而後世稱女人為太太之來源也。故又曰．治國平天下之權．女人家操得一大半．蓋以母教為本也。願 諸閱者．咸注意焉。
　
　
　
　 記
　
　
　
　 普陀山三聖禪院八功德泉表異碑記
　
　
　
　 觀世音菩薩．於十方世界．隨類現身．尋聲救苦．而復以普陀為應化之地者．欲令一切四眾．投誠有處也。菩薩之慈悲靈感．固已人各悉知．即一石一水．無不顯示菩薩不思議跡。普陀石之奇者固多．唯磐陀石為第一。明理之人見此石．則菩薩之不思議神通威德．悉可不待 詳說．而即皆悟解矣。近海之地．水皆鹹苦．不可飢用。普陀一山．水皆甘美．縱海邊之地．絕無鹹水．而八功德泉．實為第一。按山志．明萬曆間．僧大方．結茅於此。三十年．內監張隨、党禮．奉剌督造藏殿。閒遊於此．飲水而甘．并聞旱撈不加增減．祈雨必取此水． 遂捐資建三聖堂．而名其泉為八功德．蓋以極樂世界七寶池中之水擬之也。八功德泉．由三聖堂而得名。三聖堂．由八功德水而發起。所謂時節因緣．固有不期然而然者。按佛經八功德水．一澄清．異此方混濁。二清泠．異寒熱。三甘美．異鹹淡劣味。四輕軟．異沈重。五 潤澤．異溹腐褪色。六安和．異急暴。七除飢渴．異生冷。八長養諸根．異損壞諸根．及沴戾增病沒溺等。濁世眾生．業力深重．致此水無此功德力用．究與普通各水．功德多多．故特表彰．以顯菩薩不思議跡。以期在山住者．併來山巡禮者．於一石一水．均可由是深悟圓 通常理。庶可以菩薩之心．為心以菩薩之事為事矣。
　
　
　
　 靈巖山篤修淨土道場啟建大殿記（民二十四年）
　
　
　
　 華嚴妙典．理事圓融。理由事顯．事由理成。理事各臻其極．圓證毗盧法身。以故如來初成正覺．與十住、十行、十迴向、十地、等覺．四十一位法身大士．說如來自證法門諸因果法。因果．即事。如來自證之法．即一真法界．寂照圓融．不生不滅．非有非字之真如佛性也 。此之佛性．在凡不減．在聖不增。佛以究竟證故．常享常、樂、我、淨、之法樂。眾生以徹底迷故．恆受生死輪迥之妄苦。譬如大圓寶鏡．經劫蒙塵．雖有照天照地之光．莫由發現而得受用。故借諸菩薩互相酬倡．為說十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、各法門。 又復以十大願王．導歸極樂以期圓滿佛果。此如來以自證之因果．普示一切眾生．令其各各親證之一大軌範也。華嚴獨被大機．二乘、凡夫．莫由稟受。故於方等會上．特說淨土三經．俾彼若凡若聖．同事修持．以期現生出此五濁．登彼九蓮也。佛在摩竭提國．靈鷲山中． 說阿彌陀佛最初因地．棄國出家．發四十八願。又復久經長劫．依願修行。迨至福慧圓滿．得成佛道。所感之世界莊嚴．妙莫能名。十方諸佛咸讚歎。十方菩薩．與回小向大之二乘．具足惑業之凡夫．咸得往生．等蒙攝受。是為無量壽經。於摩竭提國王宮中．說淨業三福． 十六妙觀。俾一切眾生．悉知是心作佛．是心是佛．諸佛正遍知海．從心想生。則是心作眾生．是心是眾生．眾生煩惱業海．從心想生之義．己著於言外。果能深明此義．誰肯枉受輪迴。末明九品生因．以期各修上品。是為觀無量壽佛經。於舍衛國給孤獨園．說淨土依正妙 果令生信。勸聞者應求往生以發願。令行者執持名號以立行。信、願、行、三．為淨土法門之綱宗。具此三法．或畢生執持．已得一心。或臨終方聞．止稱十念。均得蒙佛接引．往生西方。是為阿彌陀經。此三．乃專說淨土之經。而阿彌陀經．言簡義豐．攝機尤普。以故禪 、教、律、諸宗．皆奉為日課焉。諸大乘經．帶說淨土者．多難勝數。而楞嚴經大勢至念佛圓通章．實為念佛最妙開示。果能如子憶母．都攝六根．淨念相繼而念．豈有不現前當來．必定見佛．近證圓通．遠成佛道乎哉。淨土法門．乃如來一代時教中之特別法門。雖具足惑 業之博地凡夫．但能信願念佛．即可仗佛慈力．往生西方。縱已證等覺之高位菩薩．猶須迥向往生．方可圓滿佛果。是知淨土法門．其大無外．三根普被．利鈍全收。九界眾生．捨此則上無以圓成佛道。十方諸佛．離此則下無以普度群萌。一切法門．無不從此法界流。一切 行門．無不還歸此法界。以其為十方三世一切諸佛．上成佛道．下化眾生．成始成終之總持法門。故得九界同歸．十方共讚。千經俱闡．萬論均宣也。然此法門．兩土世尊之所建立。釋迦在娑婆．詳示淨土．遺其歸去。彌陀在極樂．待彼臨終．接其歸來。蓋欲眾生．即於現 生出生死苦．證真常樂。其哀憐保護之心．窮劫難宣。有謂既為釋迦弟子．當念釋迦牟尼佛．求生此土之華藏世界。不知釋迦之教念阿彌陀佛者．為令博地凡夫．仗佛慈力．往生西方．以超凡入聖也。此土之華藏世界．唯破無明證法身之大士能見。凡夫則只見穢土．不見實 報莊嚴．何可濫擬。況西方亦在華藏世界之內。而華嚴會上．端華藏世界海諸菩薩．皆以十大願王．迴向往生西方．以期圓滿佛果。汝何人斯．敢與彼抗。溯自大教東來．遠公首開蓮社。一倡百和．無不率從。暢佛之本懷．唯此法為最。白茲厥後．代有高人．續燄傳燈．光 騰中外．迄至於今．宗風不墜。而天台宗之智者大師．賢者宗之清涼國師．慈恩宗之窺基法師．禪宗之百丈禪師．律宗之大智律師．莫不釋經著論．普勸修持。其事跡具載於淨土聖賢錄。是知禪、教、律、諸知識．悉隨華藏海會之班．一致進行．求坐極樂。況末法根機淺薄 者乎。靈巖創建淨土道場．其因緣具載前建念佛堂碑。今修大殿．特將淨土法門所以然表彰之．俾後之來哲．有所依歸。其建築所費．并捐款芳名．另碑記載．此不備述。
　
　
　
　 靈巖寺永作十方專修淨土道場及此次建築功德碑記（民二十一年）
　
　
　
　 得最勝之地．方可宏最勝之道。建非常之事．必須待非常之人。雖否極泰來．屬於天運。而革故鼎新．實賴人為。靈巖山．乃天造地設之聖道場地。吳王夫差．於此作館娃之宮．唯以婬樂為事．其汙辱此山也．甚矣。故致築宮未久．隨即亡國殞命．實為相當之因果。使其立 德施仁．以追乃祝太王、泰伯、仲雍、之流風善政．當與文王之靈臺相埒。生膺景福．沒遺令名．又何至跪請活命而不得．竟以冪面自刎．而辱及祖先乎哉。是知無勝德而有勝地．反為禍本。願後之君子．咸以夫差為鑑．其為利益．何能名焉。晉司空陸玩居此山．因聞佛法 ．捨宅為寺．此靈巖道場之肇始也。至梁又增拓之．至唐又重興之．其間屢由智積菩薩畫像現形．啟人信仰．致靈巖道場．為吳地冠。而昔之婬樂宮闕．今成聖道場地．足見諸法隨緣．人傑則地靈也。晉唐間．住持無所考。自宋迄清．其住持均教海老龍．禪窟巨獅．德為人 天師表．道續佛祖慧命。清初．弘儲師住此．大啟法筵．殿堂寮舍．煥然一新。聖祖、高宗、南巡．駐蹕於此法．門之盛．耀古騰今。咸豐十年．遭兵燹．焚燬殆盡。同治中．僧念誠蒙彭宮保玉麟公護持．以期逐漸興復。光緒十八年．僧遍玉鑄大鐘．尚未造樓。宣統三年． 僧道明．因失衣．妄打可疑人．犯眾怒．逃去。寺既無主．所有什物．一無存者．田地亦復遺失不少。木瀆鄉紳嚴公良燦．啟請真達和尚住持。真師即令其徒明煦代理．先建鐘樓。至民十五年．鄂亂．戒塵法師．與學者南來．真師即以靈巖相委．永為十方專修淨業道場。概 不講經、傳戒、傳法、收徒、應酬經懺。常年念佛．其章程與普通佛七同。田租只收八九百圓。限住二十人．用度不足．真師津貼．亦不募緣。十七年．戒師特往普陀．求真師添建房屋．以五六千圓為準．真師許之。彼回山．即起單往雲南去．蓋避建築之煩也。因以院事． 託慈舟法師。慈師色力單薄．不耐其苦．遂屢往漢口講經。去夏．又應鼓山之聘．不辭而去。近二三年．檀越多知靈巖道風．有欲薦先亡．祝親壽者．求為打七。人已住四十餘．堂不能容．兼矮小．夏天甚熱。今蓋五間高樓．下為念佛堂．寬廣敞亮。此外又添三十餘間．約 用五萬餘圓。真師出二萬二千餘圓．餘係常住用度所餘．及檀越喜助。現已圓工．妙真當家師．以兩次建築．真師出近三萬．此次亦為發起．此功德與改十方．均當立碑。請余為敘其事．以紀功德而示後來．固不得以不文辭也。其最初所立規約五條。一．住持不論是何宗派 ．但以深信淨土．戒行精嚴為準。只傳賢．不傳法．以杜法眷私屬之弊。二．住持論次數．不論代數．以免高德居庸德之後之嫌。三．不傳戒．不講經．以免招搖擾亂正念之嫌。堂中雖日旦常講．但不招外方來聽耳。四．專一念佛．除打佛七外．概不應酬一切佛事。五．無 論何人．不得在寺收剃徒弟。五條有一違者．立即出院。明．紫柏大師．一生與十餘處大叢林．不作方丈．不收徒弟．工成即去．置諸度外。妙峰大師．凡寺、塔、橋梁、道路、之工程．他人不能辦者．請彼辦．經手即成．成即告退。當修造時．或令其徒代理．工成．絕不 安己一人。其心之正大光明．數百年後聞之．令人欽佩不已。宜其王臣恭敬．龍天擁護．生有令名．沒證聖果也。今人多多謀奪他人道場．誰肯以己所有者讓人。真師慨然行之．雖其道遠遜於紫柏、妙峰．而心跡光明無私．殆相近之．殊為可欽。願作住持．及執事．與隨眾 修持者．同秉大公無私專精辦道之心．庶不負佛說淨土橫超法門之恩．與歷代老祖宏法．及真師建立．妙師經理之一番厚愛辛勤也。
　
　
　
　 中國濟生會蘇州分會捐放生池園永為靈巖山寺下院功德碑記（民二十五年）
　
　
　
　 大覺世尊．為三界大師．四生慈父．視一切眾生．猶如一子。以一切眾生．皆有佛性．皆當作佛．皆是過去父母．未來諸佛故。於諸大乘經．嚴戒殺生食肉．以期一切眾生．同得長壽安樂之近報．同證解脫涅槃之遠果也。智者大師．宗佛慈意．於陳大建間．買臨海江滬溪梁 六十餘所．亙三百餘里．為放生池。請敕立碑．禁止漁捕．有偷捕者．動輒得禍。至唐貞觀中．猶然如是．此佛祖普度眾生之悲心也。乾為大父．坤為大母．民吾同胞．物吾與（友也．）也．此儒者民物一視之素志也。嚴禁傷胎破卵．必使鳥獸魚鱉咸若．（若．順也。咸若 者．皆順遂其生也。）此聖王勝殘去殺之德政也。良以天地之大德曰生．民物之大苦曰殺。勝殘去殺．須由小而至大。仁民愛物．必自易而至難。儻不推本於涵養仁恕．必至捨小取大．掄易取難．日行殘殺．而安冀仁民愛物．則徒成空談．決難實行其事矣。何以言之．小兒 平民．皆能實行愛物之事．行之既久．滿腔仁慈．日後得位行政．便可大庇群黎。即隱居一鄉．亦可以身率物．移風易俗。如是．則仁民之道．自愛物培植而來者．方可用遍圓滿而無弊。不由愛物來者．於現生猶無所憾．於將來大有可虞。以既種殘害物類之因．雖免循環報 復之果。願仁民者．當慎思焉。放生一事．原為啟發現未人之善心．以期戒殺喫素．普令含識．各得其所．各盡天年。近之則息殺因．遠之則滅殺果。小之則全吾心之純仁．大之則弭世界之殺劫。且勿以為不急之務．而漠然置之也。中國佛教濟生會蘇州分會．虎嘯橋放生池 園．係民十三年甲子七月．上海濟生會會員陸君維鏞．來蘇敘談．始知蘇濟生分會同人．議設放生池園．極表贊成。謂適有蘇人沈君．以地一方．約六畝許．捐上海濟生會．今可移捐分會．以為放生池園地址。中有一塘．掘池尤為省力。嗣將地契寄來．至十四年九月．分會 會員楊君達全．介紹汪君吉庭．加入分會．首願捐資建築。復經同人等集資一萬餘圓．繼續經營．掘池蓋亭．布置一切。雖不華美．而雅致不俗．可稱世外桃源。至十五年十二月．功始告竣。十七年五月．袁君孝谷．加購南面地基七分．藉以擴大．并畫圖呈縣備案。此數年 中管理經費．悉由吳君穎芝等．先後維持。去夏．靈巖山寺監院妙真師．以蘇垣無有下院．以後來蘇．頗感不便。注意於虎嘯橋放生池園．祈光向曹君崧喬．詢問情況．并祈與該會諸同人商量。若肯施送．則放生事業．益可進行。又無須特派人員管理．彼此有益。所謂一點 水墨．兩處成龍也。曹君去問．同人咸皆贊成．謂靈巖山不上十年．道風遍聞遐邇．居然為吳縣第一清修道場。若以放生池園為下院．則後來之發達．安知不與靈巖相埒耶。遂議訂五種條件．以期永不廢墜。一．中國佛教濟生會蘇州分會放生池園字樣。二．濟公祖師殿。三 ．悟根師牌位。四．池上吉亭一座。五．圍牆外地主沈姓墳址。此五種．當永遠保存．不得取消。餘諸建築開拓．則隨靈巖寺僧料理。其緣起當勒碑存案．以垂永久。於是以從前所有契約圖畫．存案字據．統皆交出。可謂成就靈巖淨土道場．發展放生事業．最大功德。所願 該會同人．與靈嚴監院．大家同心戮力．提倡衛生喫素．以成不放之大放。至誠念佛．以期往生而了生死。其弭殺功而邀天眷．挽世道而正人心者．豈語言文字所能形容也哉。
　
　
　
　 天台山國清寺創開放生池碑記（民二十三年）
　
　
　
　 大覺世尊．（至）而漠然置之也。（與前碑文全同．故略。）國清寺．為天台首剎．可興和尚．極力恢復．又請靜權法師．為之輔助。欲廣佛祖之慈悲．以啟世人之善念．因以三門西之蔬圃．開放生池。西山溪水．流注於中．活水源源而來去．養魚最得其所宜。夏秋則清晨 月夜．春冬則午後哺前．大眾來此．朗念佛號．繞池三罒．回向淨土。俾彼水族．同種出世善根．亦令大眾．同效佛祖悲願。欲發揮放生之義致利益．命光作記．以告來哲。竊謂放生．原為提倡戒殺喫素．人若畢生喫素．便成不放之大放矣。今將宋黃山谷居士．戒食肉詩錄 之．以期大家於食肉時．再三思之．必有不忍食．與不敢食之心．勃然而曳詩氐我肉眾生丸名殊體不氏本是一種性只為別形軀。苦惱從他受．肥甘為我需。莫教閻君斷．自揣應何如。有味哉．斯詩也。忠恕違道不遠．施諸己而不願．亦勿施於人。此仁民愛物．成始成終之大 經大法．不須更為詳談三世因果．六道輪迴之深義也。願見聞者．咸深思之。
　
　
　
　 天台山國清寺創建養老養病助念三堂碑記（民二十三年）
　
　
　
　 娑婆為極苦之邦．固屬客途旅舍。安養為極樂之域．原是本有家鄉。但由眾生迷而未悟．遂以齷齪旅舍為家鄉．而不知有祖父所建至極清淨安隱之住處也。由茲起貪瞋癡．造殺盜婬．輪迴於六道之中．沈溺於三途之內．從劫至劫．莫由得出。大覺世尊．愍而哀之．示生世間 ．隨機說法。俾諸眾生．返迷歸悟．就路還家。由眾生根機不一．致如來所說各殊。然此諸法．皆仗自力．唯最上上根．即生可以了辦。若下焉者．或二生三生始了。其久經長劫不能了辦者．居其多數。如來普度眾生之心．鬱而未暢。於是特開一信願念佛．求生西方一法． 俾上聖下凡．同於現生．出此娑婆．登彼安養。聖則速成佛道．凡則漸證菩提。普度孤露無依之眾生．大暢如來出世之本懷。上之文殊、普賢．馬鳴、龍樹．下之五逆、十惡．椒重罪人．皆為此法所攝之機。吾人上不能如文殊等．下未至於逆惡等．可不奮發大志．以期橫超 三界乎。溯自大教東來．雖有禪、教、律、密、淨、之門庭不同．而無一不以往生淨土為歸宿者。天台山．為智者大師道場．大師以五時八教．判釋如來一代時教．又復注重於淨土一門。雖未見華嚴末後歸宗之文．其立法固暗與之合．足見佛祖原是一箇鼻孔。國清寺為大師 將入滅定基之寺．至今一千三百數十年．雖屢經滄桑．代有興替．而賴有高人為之住持．故致至今道風不墜。清乾隆初．寶琳珍公為之重興．殿堂寮舍．煥然一新。尚有三堂．力未暇及。一曰養老．以諸方名德．本寺耆舊．年老息心．專辦己事．不有專堂．何資淨業。二曰 養病．十方僧侶．孤子一身．既來依止．即是同胞．一有疾病．不能隨眾．移此將息．以期速瘉。如或世壽將盡．則移之助念堂中。三曰助念．凡病重臨終之人．移歸此堂．常住即派人輪班助念。住持、班首．當為開導．令其通身放下．一心念佛。面前當供接引佛像．令其 心念口念．耳聽目睹．除佛之外．一無所念。庶可正念昭彰．隨佛往生。此出家修行．叢林宏法．至極緊要之一件大事。為住持執事者．當視人之老病死．為己之老病死．必使各得其所．決不肯含糊了事。則現在之道德日尊．往生之蓮品更勝矣。況古人建立叢林．原為老病 而設。亦令濟濟僧倫．有所依止．莘莘學子．有所參承。人誰無老．人誰無病．人誰無死。若不特開一堂．則老者病者．身心難安。身心不安．則於念佛求生．適成障礙。此特立養老、養病、二堂之所以也。然老病猶可將就．臨終斷難疏緩。若工夫未深．佛念未純．又加病 苦沈重．不有知識開導．淨侶助念．便歸輪迴之中．絕無了脫之望矣。即工夫已深．佛念已純之人．又得大眾助念之力．豈不更為速得見佛聞法．悟無生忍乎。是知助念一事．關係甚大。當此命光遷謝．升沈立判之時．既有開導助念之人．譬如怯夫避寇．擬乘郵船遠遁．得 諸人之扶持．便可一躍而上．遂得安坐以達彼岸。若無開導助念之人．必受破壞正念之禍．勿道工夫未深者．不能了脫．即佛念已純者．亦難往生。譬如勇士破圍而出．擬乘舟逝．被眾人之攀挽．即時墜入深淵。或超凡入聖．或依舊輪迴．在此呼吸之間．其得失之權．操之 於住持者居多半．操之於執事者居少半。若住持執事．視他人之死．如己之父母師友死．必極力如法助念．成就往生。既得往生．久必圓成佛道。是成就一人往生．即成就一眾生作佛也．其為功德．何能名焉。至民十七八年．以住持不得其人．遂致一敗塗地。十九年．本山 耆老．及諸鄉紳．恭請前退居可興和尚．復為住持．以期恢復。興公又邀摯友靜權法師．為之輔助。於是特開學社．宏闡台宗．興利除弊．百廢備舉。今又擬建此三堂．堂各五間．其地附近大廚．以期老病所需飲食茶水方便耳。每堂各安照應之人．各立規約。住持執事．時 常巡視．不致照應之人．偷懶疏忽．其用心慎密．令人欽佩。命光作記．因嘉其為法為人之誠．遂忘其固陋．而書其大意。願國清以後之住持執事．及諸方現未之住持執事．各各深注意焉。
　
　
　
　 吳縣香山草庵香光蓮社創修西方三聖殿碑記（民二十三年）
　
　
　
　 大覺世尊．善治眾生身心等病。善使天下太平．人民安樂。心病者何．貪瞋癡是。既有此病．則心不得其正．而逐情違理之念．熾然而起。此念既起．必欲遂己所欲．則殺盜婬之劣心．直下現諸事實矣。所謂由惑造業．由業招苦．經塵點劫．無有了期。如來愍之．隨彼眾生 之病．為之下藥。為彼說言．貪瞋癡心．非汝本心。汝之本心．圓明淨妙．如淨明鏡．了無一物。有物當前．無不徹照。物來不拒．物去不留。守我天真．不隨物轉。迷心逐境．是名愚夫。背塵合覺．便入聖流。人若知此．心病便瘉。心病既癒．身病無根．縱有寒熱感觸． 亦無危險。心既得其正．身隨之而正。以既無貪瞋癡之情念．何由而有殺盜婬之劣行乎。人各如是．則民胞物與．一視同仁．又何有爭地爭城．互相殘殺之事乎。以故古之聰明睿智之王臣．無不崇奉而護持者．以其能致治于未亂．保邦于未危．不識不知．致太平於無形跡中 也。惜後之儒者．心量陋小．取佛經之妙義．助彼空談．斥佛說之實理．謂為虛構。三世因果．六道輪迴之事理．乃使賢者速登聖域．愚者勉為良民之大經大法。彼謂因果報應．實無其事。人死神滅．令誰受罪．及與託生。從茲善無以勸．惡無以懲．以馴致於廢經廢倫．廢 孝免恥．不以為恥．反以為榮者．皆此種學說之所釀成也。然世亂已極．人各憂懼．欲為挽救．不得不從事於如來大法。由是各處悉立淨業社．居士林．提倡因果．專修淨業。吳縣香山．草庵住持清禪大師．及地方諸居士．久已興起香光蓮社．今特創建西方三聖殿五楹．於 草庵之東。庵住僧人．常年修習。社結緇素．定期舉行。備具淨典．隨人讀誦。每於月之十五．大家齊集．念佛一日。隨便講演淨土法門之宗旨．俾修持者．徹了於心．不至口說求生西方．心仍憶想此界。致使垂成之功．虧於誤會．冀出生死．仍墮輪迴也。又復詳示因果． 備陳罪福。凡入社者．必須敦倫盡分．閑邪存誠．諸惡莫作．眾善奉行。守孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥、之八德．志格、致、誠、正、修、齊、治、平、之八事。必使儒宗由佛法而得以復興。佛化因儒士而得以廣布。補前人陰奉陽違．自誤誤人之偏見．示後世居塵學 道．己立立人之弘規。三人同行．必有我師．十室之邑．必有忠信。人皆可以為堯舜．人皆可以作佛。彼既丈夫我亦爾．不應自輕而退屈。庶可不孤負即心本具之佛性．及即生了脫之大法也。普願來者．紀念勿忘．則幸甚。
　
　
　
　 無錫西方殿緣起碑記（民二十二年）
　
　
　
　 淨土法門者．如來一代時教之特別法門也為諸法之本源．舉凡聖而悉度。上、中、下、三根普被．禪、教、律、一道同歸。下手易而成功高．用力少而得效速。允為九界眾生歸真之捷徑．大暢本師釋迦出世之本懷。溯自法流東震．遠公首開蓮社。從茲志慕西方高人．各承宗 風．化被全國．兼及外域。雖千餘年來．不無隆替之跡．而眾生心中．常存歸向之誠。無錫縣．乃泰伯、仲雍、潛隱之勝地。西方殿．為佛法、世法、並修之道場。當遜清光緒二十九年．有高超則．泰學西．趙淨證．滕心淨．顧淨明．五優婆夷者．行宗三太．志期九蓮。各 出淨資五百．挺建念佛精舍於西門外．二十二七圖。超則令嗣震叔．助地六分五釐．益以社友協力籌募所得．遂建大殿、三門．客堂、淨室．共十餘間．歷三年始獲落成。凡佛像經典．莊嚴法器．悉略圓備。并詳訂規約．藉以傳持。若皈依三寶．篤修淨業之坤倫．均可隨喜 修持．此無錫女蓮社之嚆矢也。初超則．心厭生死．冀速了脫．蒙其叔凝風、道南、兩先生．指示淨土法門．遂發心結社．同修淨業。始則立會於石獅庵內．繼乃興建此殿而自主其事。至宣統二年．將欲歸西．遍邀護法紳耆善信．令學西繼任其事。繼學西而主持迄今者．為 顯中。顯中宿植慧根．好學精修．嘗依超則於此修持。近來領袖淨友．卓著令譽。殿中向來朝暮課誦．三時念佛．規矩嚴肅．修持精進．俾見聞者．咸生正信。由茲返迷歸悟．轉邪為正．於不知不覺中者．何可勝數。近來蓮社林立．佛聲載道．未始非此殿而為發起也。又於 門前置地二分五釐．預為日後擴充地步。顯中以主持日久．老死見逼．意欲退隱．專修淨業．因以此殿緣起．託史聿光敘述．祈予為記。爰為略示淨土法門之廣大高深．此殿諸人之修持精進。故致善信欽仰護持．以成就此即俗修真．自利利他之勝妙道場。俾一切人．咸知此 猶如火宅之世界外．原有最極清淨安樂之故鄉在。同辦信願行之歸家資糧．以期親見大慈悲父母之阿彌陀佛．即得與佛同證無量光壽也。願各勉旃．願各勉旃。（三門者．空．無相．無作．三解脫門也。乃一門．而具此三解脫之義耳。）
　
　
　
　 南京三汊河創建法雲寺緣起碑記（民二十二年）
　
　
　
　 如來為一大事因緣故．出現於世。所謂大事者．欲令一切眾生．悉皆開示悟入佛之知見．各得成佛而已。以眾生根性．大小不一．致如來法門．權實不同。由茲如來普度眾生之心．不能大暢。故特開一信願念佛．求生西方一法．俾若凡若聖．同於現生．出此苦域．生彼樂邦 。上根則頓證法身．中下亦同登不退。令眾生同出生死．暢如來出世本懷。其為利益．莫能名焉。故得九界同歸。十方共讚．千經俱闡．萬論均宣。以其為十方三世一切諸佛．上成佛道．下化眾生．成始成終之總持法門故也。法雲寺者．效法雲棲．所立之念佛放生道場也。 其原由民國十年八月．光往揚州刻書．王幼農辦振南京．赴約往訪。次日訪劉圓照．魏梅蓀亦來見．謂己頗信佛法．曾閱師文鈔．近亦念佛。但恨業習濃厚．不能喫素耳。光曰．此病易治．祈將光南潯放生池疏．熟讀．保汝節能喫素矣。彼於十月．即喫長素。痛念殺劫瀰漫 ．皆由殺生食肉所感。因汲汲提倡念佛放生．冀民物各遂其生．同得往生西方也。次年．與幼農、龐性存、妙蓮、心淨等．商買方峻生三汊河地若干畝．以實行其事。峻生．乃世德之裔．不勝歡喜．特作廉價．而祈其將彼祖先父母牌位．永供念佛堂．以期仗佛慈力．接引往 生．用報親恩也。遂於臘月開工．掘池墊基．次年蓋蓮舍．及用屋十餘間。掘池九面．得以分類而放．免致魚賊害魚。其年又發起慈幼院．教養孤兒．俾讀書學藝．能自成立．不至流為餓莩與匪類也。因先辦慈幼．建寺遂作緩圖。由連年時局不靖．稽遲至今。鄧璞君．與梅 蓀．同師馮夢華．而又同歸依光。祈馮與光．題四十八願冊．以募建築法雲之款。凡他人募者．亦歸此冊中．每願千圓．有四五萬圓．即可建造。題至五十餘願．已交二萬二千七百七十圓．以未開工．故不催出。十九年．璞君西逝．其冊二本．其子翰芬交出初本。次本遺失 ．其捐款人名．不得而知．兼有去世移徙者．故雖冊中有名．亦難盡收。數年來．慈幼院經費不給時．輒用此款之息．故致了無增益。去年．梅蓀西逝．幼農以光與彼．皆非世之久客．若不急圖．後來或致湮沒。遂規定辦法．令築地工．備材料．今春當來督造。適政府命彼 為陝西省政府委員．兼陝西民政廳長．督造之任．通歸住持心淨矣。又以此事．由光發起．令撰碑記．以告來哲。當民十一年．買地之時．議定章程．為專修淨業道場。長年念佛．其每日功課．與普通打佛七同。概不講經、傳戒、傳法、收徒、應酬經懺。其住持無論台、賢 、濟、洞．若戒行精嚴．教理明白．深信淨土．志期利人者．皆可請任。若餘均優勝．唯於淨土．不甚注意．則決不可請。住持論次數．不論代數．以傳賢．非師資相承之例。念佛堂中．每日或住持．或班首．說淨土．及戒律．開示一次．俾諸師發起增上勝心。有信士慕此 間道風．祈打念佛七．以期延椿萱之壽算．超祖宗之靈魂．消己躬之罪愆．培子孫之福祉者．仍照常念佛．加三次迴向而已。燄口亦決不放．以杜住應赴僧．伏破壞道場之機也。凡祈打七者．只可來一二人．以行禮敬．即日便回。若廣集親友．及少年女眷．住此待圓滿方歸 者．決不應許。此道場．乃特別法門．故不循成例而行。其章程．即於地買妥時訂之。而蘇州靈嚴．於民十五年．真達和尚．即以已寺改作十方．已按此規先行矣。現以款項有限．加以時局艱難．不易募化．只好縮小範圍．以免棘手。大殿．蓋五間高樓．上供新印之宋藏． 并作閱經之所。下作大殿．念佛亦在此中。兩邊各蓋十餘間．以作客堂、庫房、廚房、關房。三門．即彌勒韋馱殿。範圍雖小．體裁略備。擬先安真心辦道僧十餘位．認真修持．以期國運昌隆．災禍消滅．雨暘時若．天下太平耳。所有打七．或薦亡．或延生．牌位供於佛龕 之後．則長年之經聲佛號．資益於神識也大矣。此次建築．功德芳名．另碑刻之。儻有大功德主．所住人數．再為擴充。所願住此寺者．同發自利利他．同生西方之心．庶可不孤佛化．不負己靈．四恩總報．三有齊資矣。