印光大師文鈔續編卷下之五
	釋門法戒錄序
	淨土三要述義序
	物猶如此序
	歧路指歸序
	祭祖用素序
	大方廣佛華嚴經楷書序
	法華經寫本序
	上海護國息災法會法語序
	無錫佛教淨業社年刊序
	敦倫蓮社緣超序
	趙運昌請影印宋版藏經序
	釋門法戒錄序（民二十六年）
	如來不出興．大千等長夜。佛日既普照．諸法悉昌明。不但三乘聖人．得以速登覺岸。亦令六道含識．咸皆漸出苦輪。佛以一音演說法．眾生隨類各得解。譬如一雨普潤．草木各自向榮。一月普映．河海隨人異見。示本具之佛性．生佛原同。顯逆順之修持．聖凡迥異。五乘 分說．冀就路以還家。一法不立．俾明本而識末。五性三乘．同歸一道。四諦六度．不外一心。偏、圓、頓、漸、一切法．法法融攝。大、小、權、實、一切行．行行圓通。此如來千機併育之弘規．一代時教之大義也。溯自佛興周昭．道播西乾。時至漢明法傳東震。初則唯 弘北地．至吳始及南方。自晉以來．遍及中外．高麗、日本．暹羅、緬甸．咸於此時．沐佛法化。關中羅什．廬山遠公．弘法功勳．莫之與京．故得法傳各國．等蒙佛恩。自茲厥後．迄至大唐．經論法門．悉皆圓備。綜其大宗．其名有五．曰律、曰教、曰禪、曰密、曰淨。 各宗知識．固皆法法咸通．至於弘揚．或兼或專．唯期契機．故不一定。多有已證聖果．乘願示生．弘揚佛法．利益眾生。生則王臣欽敬．士女尊崇。沒則人天悲泣．鳥獸哀鳴。為現世之師範．作後代之津梁。其道德利益．說莫能盡。然崑岡出玉．亦有頑石。檀林多香．或 生臭草。或乘願示現病行．或迷心故犯清規。跡其所失之利益．與其所感之苦報．皆足以啟迪後人之善心．懲創末法之逸志．永為法門背道違法之龜鑑．固未必非逆贊佛化．促人依教奉行也。湖南郭涵齋居士．博覽群書．隨便鈔錄可法可戒者．各若干條．名曰釋門法戒錄． 志期利人。然以衰老之年．精神不給．未能按朝代前後而列．殊歉妥貼。至於令閱者效法防戒．固無所礙。後附摘錄雲棲法彙中切要訓誨若干條。前之可法者乃其懿行．此為嘉言。常以古德之懿行嘉言．口誦心惟如染香人．身有香氣．其人縱頑劣．亦當進而為知行合一之士 。況素有希賢希聖．學佛學祖之大志者．其為利益．何可量哉。願學佛之四眾．見賢思齊．見不賢而內自省．則法門幸甚．世界幸甚。
	淨土三要述義序（民十六年）
	紹興駱季和居士．宿具靈根．篤信佛法．自行化他．唯以信願持佛名號．求生西方為事。而復注重於敦篤倫常．恪諡己分．諸惡莫作．眾善奉行．戒殺護生．愛惜物命。又以提倡因果報應．及家庭教育．為挽回世道人心唯一無二之妙法．誠可謂知本而急先務者。居士少年時 ．頗慕古人不為良相．必為良醫之志．遂留心醫理．以期利人。久之醫道大行．頗著時譽。繼思心病為本．身病為末．若不治心病．俾一切人親見本來面目．出離輪迴生死者．其利甚微。究非己立立人．自利利他之道。世以佛為大醫王．吾將求彼醫術．以期自他同得究竟安 樂也。由是與諸善知識遊．研究佛經．始知佛之醫術．世無有二。如出暗室．得見天日．慶快之忱．非可言喻。然佛所說法門．無量無邊．求其至直捷．至圓頓．下手易而成功高．俾無力斷惑之業力凡夫．現生即得出三界以登九品．捨凡軀而預聖流．唯淨土一法為然也。於 是潛心研究．得其綱要。值華智法師結社念佛．遂祈代為宣講．隨講隨錄．以成一冊。曾登大雲報中．以餉同志．凡見聞者．咸皆歡喜讚歎．謂為合機。餘姚佛學會諸居士．勸令刊布．祈余作序。余惟淨土一法．理事圓融．性修不二．凡聖等攝．利鈍全收。一切法門．河沙 妙義．無不從此法界流．無不還歸此法界。若大海之普納百川．猶太虛之遍含萬象。實為十方三世一切諸佛．上成佛道．下化眾生．成始成終之無上法門。故得九界同遵．十方共讚．千經俱闡．萬論均宣也。余作此說．有不信者．請質之華嚴會上普賢菩薩。庶可同隨華藏海 會之班．一致進行．咸期同於現生往生西方．了生脫死．漸次進修．以迄圓證無上菩提而後已也．猗歟懿哉。
	物猶如此序（民二十五年）
	一切眾生．皆有佛性．皆當作佛。佛視一切眾生皆是佛．故梵網經云．我是已成佛．汝是未成佛．若能如是信．戒品已具足。以能信自己是未成之佛．必定要改惡修善．發自利利他之大菩提心．以期斷盡煩惑．親證即心本具之真如佛性。能信一切六道眾生是未成之佛．必定 要極力勸導．互相維持於同類．決無相爭相殺之惡作。必定要戒殺護生．大設方便於異類．決無食彼益我之慘心。人由不知自己．與一切眾生．皆是未成之佛．故不惜殺人盈城盈野以相爭．與殺彼之身．以期悅我之口腹也。世人殺生．習以為常．大小事體．皆須行殺。祭神 祀祖．養親待客．無肉則不能為禮。以極苦極慘之事加諸物．用表我之誠懇孝敬。在迷情邊論．則尚有可取。在實際上論．則大為可憐也。以一切眾生．從無始來．輪迴六道．互為父母、兄弟、妻子、眷屬．互蛄互為怨家對頭．循環報復．互殺。佛於諸大乘經中．屢為勸誡 ．而見聞者少。即得見聞．而信受奉行者更少。於是佛以大悲．現諸異類．供人殺食。既殺之後．現諸異相．俾一切人．知是佛現．冀弭殺劫．以安眾生。如蛤蜊、蚌殼．牛腰、羊蹄．豬齒、鱉腹．皆有佛棲。驚人耳目．息世殺機．載籍所記．何能備述。未殺之前．均謂是 畜．既殺之後．方知是佛。是知殺生．不異殺佛．即非佛現．亦未來佛。殺而食之．罪逾海嶽．急宜痛戒．庶可解脫。須知人物雖異．靈蠢互形．蠢人識暗．靈物智明。五倫八德固不讓人其誠摯處．比人更深。敢以我強．殺食其肉．致令未來．常受人食。歷觀史籍．自古及 今．凡利人利物者．子孫必定賢善發達。凡害人害物者．子孫必定庸劣滅絕。故孔子之贊周易曰．積善之家．必有餘慶．積不善之家．必有餘殃。餘慶餘殃者．正慶正殃之盈餘也。正慶正殃．乃積善積不善之本人．受於來生後世．此餘慶餘殃．當超過百千萬億倍焉。人若知 此．斷不肯以一時之小快愉．致永受大禍害於無窮也。清嘉道間．江西廣豐．徐太史謙．字白舫．隱居著書．以期覺世牖民。志切戒殺．博覽群書．凡物類之懿德懿行．輯為一書。分孝友．忠義．貞烈．慈愛．恤孤．眷舊．踐信．守廉．翼善．救難．酬德．雪冤．知幾．通 慧．十四鑑．而名其書為物猶如此。蓋欲見者聞者．咸皆發起敦倫盡分．閑邪存誠．諸惡莫作．眾善奉行。體天地好生之德．不戕異類。推吾儒胞與之懷．普庇群生。念彼物類．尚有如此種種懿行．而吾人以六尺之身．與天地並立為三．稱為三才．又復受聖賢之經書教誨。 若不以繼往開來．贊天地之化育．仁民愛物．慰天地之慈心。則不但有負於天地聖賢教育之深恩．且大有愧於飛走潛泳之異類也。興言及此．宜如何孝親．敬兄．忠主．盡義．以敦五倫而行八德也。宜如何博愛普濟．以實行一視同仁之大道也。宜如何克已修持．以期無忝所 生．不為天地鬼神所憐憫．不為天地鬼神所鄙棄．不為一切物類所輕藐也。徐公人品極淳．學問極博。惜宿世善根種得不清．現生亦未親近明眼善知識．致於佛法外道．邪正真偽．不能分別。故所著海南一勺中．以外道偽造之心經中卷下卷．下卷有二種．此三種偽造之經． 與真正佛說之心經．並收同列．一體同尊．無所軒輊。此種處．有令不知佛法之人．以邪為正．以偽為真。令諸外道．以正為邪．以真為偽之弊。此書前十三鑑．唯論倫常．故無不當。第十四通慧鑑中之批．難免有邪正不分之失．閱者幸詳察焉。福建永春李俊承．法名慧覺 ．多年經商南洋星洲。以次子宜宗之病．匯洋一千六百圓．祈光印送挽迥劫運．糾正世道人心．戒殺護生等經書。光以世道人心．愈趨愈下者．由於宋儒破斥因果輪迴．謂為佛以此騙愚夫婦奉彼教耳．實無其事。由是善無以勸．惡無以懲．以馴至於廢經廢倫．爭城爭地．互 相殘殺．莫之能止。欲挽殺劫．宜從戒殺生起。戒殺之書甚多．其感人心而息殺機者．此書可推第一。以物類尚能有此各種懿行．有人心者．何敢恣意殺食乎。序中又為發明吾與物類．皆是未成之佛。佛欲弭世殺劫．不惜現身異類．亦受人殺．既殺而知為佛現。知好歹者． 當不敢仍舊恣意殺食．以自貽伊戚也。此書雖不言戒殺．實為戒殺之冠。以其振聾發瞶．令人觀感興起．各自思曰．物猶如此．人何讓彼．極力敦行．期無愧恥。自茲勉盡天職．生不為行肉走尸。力修淨行．死則直往極樂世界。將見禮讓興而兵戈息．天下太平。正智開而邪 執消．佛化廣布。因令重排．儘彼之款以印送之．俾見聞者．悉得作人作佛之軌範焉。
	歧路指歸序（民二十五年）
	三界無非旅邸．六道均是窮人。雖所受之苦樂．暫有不同．而樂盡苦臨．終非究竟安身立命之地。於是我釋迦世尊．特垂哀愍．示生世間．示成正覺．隨眾生機．說種種法．普令眾生．就路還家．頒取家珍．永享安樂。然此諸法．各利一類之機．又且不易修習．即修亦難即 生了脫。以全仗自己戒定慧力．斷盡煩惑．方出生死．末法眾生．頗難冀望。如來以大慈悲．又設一特別法門．所謂信願念佛．求生西方。俾彼已斷惑者．仗佛慈力．速證菩提。未斷惑者．仗佛慈力．即出生死。三根普被．利鈍全收。上聖與下凡同歸．初心與久修并進。此 之法門．不但具縛凡夫．所當專修。即將成佛之等覺菩薩．亦須以十大願王．導歸極樂．始可圓滿佛果。法門之大．如室普含．法門之益．如春普育．盡劫讚揚．亦難窮盡。光業障深厚．智慧淺薄．數十年來．專修此法。近有山東莒城戰德克．李德明者．謬聞人言．函祈歸 依。因示以搏地凡夫．欲於現生了生脫死．若不念佛求生西方．絕無一法能滿願者。又為寄文鈔等．以為修持之據。德克因取其義．述歧路指歸．借為問答．以釋疑慮而明宗旨。又祈德明為之參訂．志期利人．不惜心力。已經排印流通．寄書求為印證。光閱之．不勝欣慰。 以閒有詞意欠圓．恐閱者或難領會．稍為修正．令其一目了然．絕無疑議。另行排板．期廣流通。庶可於佛一代教典中．唯依契理契機．信願念佛求生西方一法而修。其他高深玄妙．廣大精微．契理而不契機之各法．皆作往生以後．自行化他之根據。至於一切外道．私相授 受．祕密不傳之種種邪知謬見．自命為真得佛祖心傳之胡說巴道．又何足挂齒也哉。修訂已竟．將付手民．適成復初之發露懺悔文至．此又一最普通之大歧路指歸也。因附於後．以廣流通．普作世人殷鑑焉。
	祭祖用素序（民二十五年）
	食肉一事．大是怪事．但以習行既久．不知其非．反以為禮。故祭天地．祭祖宗．奉父母．待賓客．皆以肉為表示誠孝恭敬之物。世間聖人．不說三世因果．六道輪迴之事理．亦隨順俗情而行．又復諄諄於仁民愛物之道。推聖人愛物之仁．可知以肉表誠孝恭敬之非義也。夫 表我誠孝恭敬．當以極慈祥清淨之物方可。何可以豬、羊、雞、鴨、魚、蝦、等極穢汙之物．又復活活殺死。此等諸物死時．其慘痛怨恨．難以言宣。有仁心者．何忍以殺彼諸物．表我誠敬乎。試思此之誠敬．為順理之誠敬乎．抑悖德之誠敬乎。仁人祭祖．尚求仁者之粟． 今求屠劊之肉．是焉得為誠敬乎。由是言之．殺生以祭天地．是逆天地好生之德．天神地祗．豈以此諸穢物為香潔．而歆饗之乎。蓋祭者．欲藉此以食其祭品耳。至於祭祖宗．奉父母．待賓客．當思有益於祖宗、父母、賓客．方為合理。今以極慘酷之殺業．為我致誠敬之表 示．令祖宗、父母、賓客．同膺殺禍．此之誠敬．是禍害．非誠敬也。而況一切眾生．皆是過去父母．未來諸佛。不加救濟反為表我之誠而加殺害乎。梵網經云．若佛子．以慈心故．行放生業。一切男子是我父．一切女人是我母．我生生無不從之受生。故六道眾生．皆是我 父母。而殺而食者．即殺我父母。楞嚴經云．以人食羊．羊死為人．人死為羊．死死生生．互來相噉．惡業俱生．窮未來際。汝負我命．我還汝債．以是因緣．經百千劫．常在生死。入楞伽經．斷食肉品云．一切眾生．從無始來．在生死中．輪迴不息．靡不曾作父母、兄弟 ．男女、眷屬．乃至朋友、親愛、侍使．易生而受鳥獸等身．云何於中殺之而食。世人只知現世．不知過去未來．故殺彼之身．充我之腹．以為理所應當。若知其生生世世．互相酬償．及我與此諸物類．互為父母、兄弟、眷屬．互生。互為怨家對頭．互殺。勿道不敢自食． 即祭天地、祖宗．奉父母．待賓客．亦不敢用肉。以肉乃精血所成之物．謂天地神祇饗此．何異誣人食汙。祭祖、奉親、待客．何異殺過去祖宗、父母、賓客．奉現在祖宗、父母、賓客．又令祖宗、父母、賓客．永劫常受殺報乎。且勿謂人畜輪迴．渺茫難稽．史鑑所載．多 難勝數。即就近見聞．亦復不少。固當深信．勿造殺業．以既造殺業．必受殺報。經云．菩薩畏因．眾生畏果。畏因．則不造殺因．自無殺報。畏果．則徒勞畏懼．了無所益。餘姚周善昌．自歸依後．不食葷腥。以明年值辦二十九世祖柳庵公祭．向之祭品．均有定例．不許 改革。彼預與其族叔祖楚常公．議其辦法。常公．乃明理通人．極為贊成。遂於冬至日．聚合族通過．從明年起．以後祭祖．概用素品．不用葷腥．大家通皆允許．永為定例。祈余為序．使後世子孫．及見聞之人．各行真孝．因略說其所以云。
	大方廣佛華嚴經楷書序（民二十四年）
	實際理地．不立一塵．凡聖生佛．均難稱謂。修持門中．須備眾德．一法若缺．莫證法身。我釋迦牟尼世尊．塵點劫前．早成正覺．為度眾生．示生世間。隱其聖德．示同未悟．為物作則．出家修道。迨其一睹明星．豁然大悟。歎曰．奇哉．一切眾生．皆具如來智慧．但以 妄想執著．而不證得。若離妄想．則一切智．無師智．自然智．則得現前。於是華藏世界．海會雲集．悉為十住．十行．十迥向．十地．等覺．四十一位法身大士。於菩提場．及餘六處．說一真法界．寂照圓融．生佛不二．牢有莫名之理性及由十信．十住．十行．十迥向． 十地．等覺．以至妙覺佛果．修因證果各階級。是知理由事顯．事由理成．理事圓融．方合佛道。世有狂人．專重理性．不務事修上違佛教．下負自心．自誤誤人．誠可憐憫。此經凡八十一卷．三十九品。清涼國師．分為信、解、行、證、四分。又以信分六品經．名為所信 因果周。解分三十一品經．分為二周。以前二十九品．為差別因果周。以後二品．為平等因果周。三．行分一品經．為成行因果周。四．證分一品經．為證入因果周。周者．事理周備．無所欠缺之謂也。全經大綱．揭示殆盡．依此修持．直達堂奧。前之八會．絕無凡大二乘 ．雖有天龍八部．皆是大權示現．實非業繫凡夫。後之一會．雖有聲聞舍利弗等．已證聖果。縱然在會．不見如來勝妙法身．不聞一乘圓頓妙理．但見如來應化之身．及聞生滅四諦之法而已。所謂一身示相．勝劣殊觀．一音說法．偏圓異聞。及文殊往福城大塔廟前．善財親 近文殊．已證十信滿心。承文殊教．南參五十三位諸善知識。首參德雲．即證初住．以後隨聞隨證。末後至普賢所．普賢以威神加被．俾善財所證．與普賢等．與諸佛等．是為等覺菩薩。普賢為彼稱讚如來勝妙功德．勸進善財．及華藏海眾．同以十大願王功德．迥向往生極 樂世界．以期圓滿佛果。此經備明一生成佛之因果．而以求生西方為結歸。可知念佛求生西方一法為十方三世一切諸佛上成佛道下化眾生成始成終之總持法門世有行人藐視因果．及與淨土者．皆由不知因果淨土．為成佛之根本．而只以愚夫愚婦當之．以致自失善利也。曹崧 喬居士．篤信佛乘．秉己立立人．自利利他之心．行周急濟貧．振災救苦之事。十餘年兢兢業業．力排善舉．所費不貲。最初所擬十事．尚有二事．未能舉行。以募款維艱．故發心書華嚴全部．以期大慈善家．請而受持讀誦．不惜鉅資．以成就二善舉．則書者受者．均為財 法兩施。彼貧苦得受帡幪．并生感激．稱念佛號．或於現生．或於將來往生西方．皆由書經誦經而為發起。其為功德．曷能名焉。行願品云．菩薩若能隨順眾生．則為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事．則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者．則令一切如來歡喜。何以故． 諸佛如來．以大悲心而為體故。因於眾生．而起大悲．因於大悲．生菩提心．因菩提心．成等正覺。是知乾父坤母．民胞物與．一視同仁．分所應爾。光愧無財力．又無道德．感彼為貧民之誠．略攄此經大意．以期見者聞者．於濟貧、念佛、二事．各為興起。庶不致以本具 可以作佛之佛性．長淪於三途六道之中．枉罹苦荼．而不得受用也。
	法華經寫本序（民二十二年）
	法華一經．義理宏深功德廣大。開權顯實．授聲聞成佛之記．而散心念佛．及舉手低頭之善．亦作未來成佛之因。開跡顯本．示如來壽量無邊．而本地眷屬．及大士利生妙用．亦得跡本徹底全彰。普令一切眾生．同知永劫輪迴之幻苦．本具佛性之真心。從茲上幕諸聖．下重 己靈．信願念佛．求生西方．以期永離五濁．速證無生．如藥王本事品所明。暢如來出世之本懷．作九界眾生之善導．其為利益．非佛莫知。以故凡讀誦受持書寫流通者．其功德亦非世間凡夫二乘所能測度也。余常謂欲得佛法實益．須向恭敬中求。有一分恭敬．即消一分罪 業．增一分福慧。有十分恭敬．即消十分罪業．增十分福慧。凡讀誦受持書寫之人．必須淨身口意．竭誠盡敬．如忠臣奉明主之聖旨．孝子讀慈親之遺囑．敬恭寅畏．不敢怠忽．則無邊利益．自可親得矣。若或漫無敬意．任性褻瀆．亦如近世儒者之讀儒書．絕無對越聖賢． 不敢自安之想念．雖亦可以種未來得度之善根．其褻慢之罪．殊非淺鮮．固不可不為注意也。因契誠居士曹崧喬．敬寫此經．欲後之讀誦受持者．咸得真實利益．祈余略序其意．故書此以贈之。若不以吾言為謬．其所得之益．非語言文字所能形容也。
	上海護國息災法會法語序（民二十五年）
	印光．乃西秦百無一能之粥飯庸僧．宿業深重．致遭天譴。生甫六月．遂即病目．經一百八十日．目未一開．除食息外．晝夜常哭。承宿善力．好而猶能見天．亦大幸矣。及成童讀書．又陷入程、朱、韓、歐、闢佛之漩渦中．從蝨日以闢佛為志事。而業相又現．疾病纏綿． 深思力究．方知其非。於二十一歲．出家為僧．以見僧有不如法者．發願不住持寺廟．不收徙．不化緣．不與人結社會．五十餘年．不改初志。近在吳門作活埋觀。九月初．中國佛教會理專長圓瑛法師．菩提學會領袖屈文六居士等．以光年老．或有心得．而不知其只能喫粥 喫飯。請於啟建護國息災法會時．來滬演說．固辭不獲．祇好將錯就錯。至期．每日鄧慧載．及無錫二三居士．各於收音機．聽而錄之．持來求為鑑定．即欲排印。所錄互有出入．而鄧之字大．遂依之略為筆削。此稿．大通家固不要看。儻愚鈍如光．又欲即生了生死大事． 及欲治心治身．治家治國．無從下手者．閱之或可不無小補云。
	無錫佛教淨業社年刊序（民二十五年）
	如來聖教．法門無量．隨依一法．以菩提心修持．皆可以了生死．成佛道。然於修而未證之前．大有難易疾遲之別。求其至圓至頓．最簡最易．契理契機．即修即性．三根普被．利鈍全收．為律、教、禪、密、諸宗之歸宿．作人、天、凡、聖、證真之捷徑者．無如信願念佛 求生西方一法也。良以一切法門．皆仗自力．念佛法門兼仗佛力。仗自力．非煩惑斷盡．不能超出三界。仗佛力．若信願真切．即可高登九蓮。當今之人．欲於現生了生死大事者．捨此一法．則絕無希望矣。須知淨土法門．法法圓通。如皓月麗天．川川俱現．水銀墮地．顆 顆皆圓。不獨於格物致知．窮理盡性．覺世牖民．治國安邦者．有大裨益。即士農工商．欲發展其事業．老幼男女．欲消滅其疾苦者．無不隨感而應．遂心滿願。令則人心陷溺．世亂已極。廢經廢倫．廢孝免恥。爭地爭城．互相殘殺。種種邪說暴行．槐力提倡。若不挽救． 則人道或幾乎熄。於是各處有心之士．群起而提倡佛法。明三世之因果．顯六道之輪迴。示娑婆之濁惡．表極樂之嚴淨。以期斯世之人．克己復禮．生入聖賢之域．了生脫死．沒歸極樂之邦。無錫楊筱荔．奏效魯．袁麗庭．曹培靈．等諸居士．立一淨業社於崇安寺．每月朔 望．集眾念佛。兼為演說居塵學道．在野報國．敦倫盡分．閑邪存誠．諸惡莫作．眾善奉行之道。真為生死．發菩提心．信願念佛．求生淨土之法。俾一切人．知人皆可以為堯舜．人皆可以作佛之所以然。則於一切時．一切處．皆為希聖學佛之事。此實不居位而護國救民． 不現形而移風易俗之大方便法門。今已一年告圓．所有施設善舉之成績．與所出納之經費．一一列冊布告。祈余為序．遂略標其大意云。
	敦倫蓮社緣超序（民二十年）
	佛法者．心法也。此之心法．乃生、佛、凡、聖、各所同具。生則全體迷背．雖有若無。佛則徹悟徹證．親得受用。又復興大慈悲．以己所悟所證者．指示一切眾生．以期悉皆徹悟徹證而後已。但以眾生迷背已久．雖聞種種對治法門．由惑業深厚．福慧淺薄故．頗難即生得 其成效。既即生雖得成效．則再一受生．多半迷失．以致久經長劫．輪迴生死．莫由出離也。如來愍之．特開一信願念佛求生西方法門．俾彼一切若凡若聖．上中下根．同仗彌陀大悲願力．同於現生．出此娑婆．生彼極樂。令已斷惑者．速證無生．未斷惑者．亦登不退。此 之一法．即淺即深．即權即實。上上根不能踰其閫．故已證等覺者．尚須十願導歸。下下根亦可臻其域．故將墮阿鼻者．猶能九品立預。下手易而成功高．用力少而得效速。暢如來出世之本懷．作眾生出苦之達道。由是文殊、普賢．馬鳴、龍樹等諸菩薩．遠公、智者．清涼 、永明等諸祖師．悉皆出廣長舌以讚揚．發金剛心而流布。以其為十方三世一切諸佛．上成佛道．下化眾生．成始成終之總持法門故也。末世眾生．根棋陋劣。捨此法門．其何能淑。秦川乃昔善導、法照、飛錫、慧日等大師．宏揚淨土之地。一切四眾．在昔當亦深種善根。 但以宏揚此法．自唐以後．頗乏其人．故致宿根不能發生滋長．為可歎也。近來世道人心．陷溺已極．天災人禍．頻頻降作．國運危岌．民不聊生。有心世道之人．咸皆提倡佛學。以現今若不極力提倡因果報應．生死輪迥等事理．則善無以勸．惡無以懲．欲不人各相食．其 可得乎。若不提倡戒殺護生．持齋茹素．則彌天殺劫．將何以息。若不提倡敦倫盡分．閑邪存誠．諸惡莫作．眾善奉行．則廢經廢倫．廢孝免恥．爭地爭城．互相殘殺等邪說暴行．將以舉世人民．同遭死亡之苦。若不提倡信願念佛．求生西方．則六道輪迴．其誰能出。此近 來明理君子．提倡佛學之所以也。佛法普攝世間綱常倫理．又復明其能否盡誼盡分之善惡果報．實為治國平天下之要道。彼忌者不究其義．妄加闢駁．謂因果報應．生死輪迴．皆屬佛騙人之妄語。於是大家均以因果輪迥為渺茫．而歐風一吹．悉爭趣之。使深信因果輪迥．彼 邪說縱酷．何由惑亂乎哉。此各處提倡佛學之所以也。德晉居士甯志武．聞風興起．特於本鄉立一念佛區處．名之曰敦倫蓮社。以佛法遇父言慈．遇子言孝．兄友、弟恭．夫和、婦順．主仁、僕忠．各令盡分．先為世間賢人善人。又復生信發願．懇切念佛．仗佛慈力．往生 西方．了生脫死．超凡入聖。庶可斷盡煩惑．復本心性．圓滿菩提．成無上道。而復以己所悟所證者．導引一切含識也。願吾鄉同人．咸皆興起．則幸甚幸甚。
	趙運昌請影印宋版藏經序（民二十二年）
	南通包場鎮．運昌趙君．世德相承．耕讀傳家。但修天爵．不慕世榮。深信因果．篤修淨業。欲令世世子孫．永守勿替．特請宋版大藏經一部．供於家中佛堂。以期子子孫孫．并諸族人．同得受持讀誦．不至虛生浪死。祈光作序．以示後世。茲因影印宋藏會．命光作序．遂 為抄其原文．并略敘趙君深愛子孫族人之意。願見聞者．當即隨分隨力而實行之．勿只作已到寶山．仍復空手而歸之癡人。則不但不孤佛化．不負己靈．亦可大慰趙君請經之一番至意也已。