印光大師文鈔續編卷上之十


	印光大師文鈔續編卷上之十


	復濟善大師書

	復陳慧恭孫慧甲書

	復念佛居士書

	與黃周福純女士書

	與周福淵女士書

	復周法利居士書三

	復曾怡之居士書

	復楊慧芳居士書

	復劉惠民居士書五

	復善覺大師書

	復宋慧湛居士書

	復曹培靈居士書

	致廣慧和尚書

	致胡子笏居士書

	復楊煒章居士書

	復章緣淨居士書

	復修淨師書

	附錄錢武肅王強弩射潮發隱頌

	跋

	附錄徹悟禪師一乘決疑論說


	復濟善大師書



	日前接手書．以字小目昏．天又陰黑．故不即復。今則天清日朗．因以手眼二鏡相輔而閱．及略復耳。所敘數年前之相．甚為危險。幸未遇同志之大善知識．故得識其狂妄．不至以宏法而作滅法之業。否則．危乎危矣。至於所敘修淨法則．皆本諸祖誠言．固無不當。而圓人受法．無法不圓。無量壽、觀經、彌陀．雖文相不同．而義意則互融耳。佛為九法界眾生說．吾人何可不自量．而專主於最勝者觀乎。丈六八尺．佛已為我輩說過矣。下品將墮地獄之前．大開持名之法．是觀經仍以持名為最要之行。無量壽．詳說佛誓．及與淨相．是為依小本修者之要訣。由有此二經．則知小本之文．但撮要耳。是知雖依小本．不得以二本作不關緊要而忽之。至於修時．果真至誠．於一瞻一禮一稱名．皆可消無量罪．增無量福．非一定須作麼修方可耳。心地清淨．聖境現前．乃得我固有。何可如貧兒拾金．作極喜顛狀。既有此狀．完全是凡情氣概。若不省察．難免著魔。昔智者大師．誦法華經．於是真精進．是名真法供養如來處．豁然大悟．寂爾入定．親見靈山一會．儼然未散。使有狂喜不支之相．則何能入定乎哉。思此．則知聖境現而狂喜者。皆係凡情．殊乖聖智。儻不自量．亦危乎其危。淨土一法．乃十方三世一切諸佛．上成佛道．下化眾生．成始成終之總持法門。多有欲作千古第一高人者．藐視而毀謗之。吾人當以諸佛諸祖為師．不當以此種高人為據．則可即生蒙佛慈力．往生西方。否則．了生脫死．當在驢年。



	復陳慧恭孫慧甲書



	接手書．不勝欣慰。光以五十八年之閱歷．知淨土一法．為十方三世一切諸佛．上成佛道．下化眾生之總持法門。餘諸法門．雖則高深玄妙．而博地凡夫．誰能現生親證．而得其實益。唯信、願、念佛、求生西方．則可仗佛慈力．接引往生。既生西方．則超凡入聖．了生脫死．最下者．便與小乘四果阿羅漢．圓教七信位菩薩齊。是知淨土法門．乃如來一代所說諸法門中之特別法門．不得以一切法門之修證相比而論。現在許多大聰明人．視淨土為小乘．不但自不修持．且多方闢駁．破人修持。不知此法．乃凡聖同修之法。將墮地獄之業力凡夫．能念佛名．即可直下往生將成佛道之等覺菩薩尚須以十大願王功德迴向往生西方極樂世界以期圓滿佛果。大矣哉．淨土法門也。可憐哉．不唯不修持．而復闢駁之大聰明人。幸矣哉．愚夫愚婦．信願持名．得與觀音勢至清淨海眾同為伴侶。彼大聰明人．縱有宿福．不即墮落三途．而望愚夫愚婦之肩背而不可得。況既謗此法．難免墮落乎。彼受病．在好高務勝．實不知高勝之所以耳。使彼上觀華藏海眾諸菩薩．一致進行．以十大願王求生西方．則慚愧欲死．何敢視此法門為小乘．而不屑修持乎。



	復念佛居士書（即正編文鈔所載之永嘉某居士自民國十六年起．至二十六年止．彙鈔。）



	昨接來書．不勝慨歎。既知其病．又知其藥．不肯即服．又復問藥．豈非無事生事。至于念佛也好．念觀音也好．何必多此一種閒計校。光以末劫苦重．觀音悲深．故每令人兼念．以期速獲慈護也。然念佛亦非無感通．而念佛亦非不可兼念觀音也。專兼均可．佛亦曾令人念．故知了無妨礙也。若念彌陀求生西九．又念藥師求生東方．則不可。彌陀、觀音．同是一事。而觀音悲深願重．故當兼念．以期速得感通也。所有閒議論．均用不著。古人云．遵其所聞．行其所知．此二句．乃真實修持之龜鑑也。觀音乃過去古佛．為彌陀輔弼。念觀音求生西方．亦可如願．有何不可。念觀音、地藏、彌陀、等功德之校量．乃令人發決定念佛心．不可有游移之念而已。若死執其語．不會其意．則成佛怨矣。現在大家通在患難中．當為一切人說解除患難之法．唯有改過遷善．敦篤倫常．至誠懇切．稱念觀音名號．為唯一無二一之妙法。無論水火刀兵等危險．及怨業病．皆不能療者．儻肯依上所說．決定會逢凶化吉．在危而安．及怨業消滅．不藥而瘉矣。目今時局．危險萬分。戰事若發．全國無一安樂處所。即兵不到之處．土匪之禍．比兵更烈。當令一切老幼男女．同念南無阿彌陀佛．及南無觀世音菩薩。除此之外．別無良法。小災當可逢凶化吉。即大家同歸于盡．念佛之人．當承佛力．或生西方．或生善道。切不可謂既不能免死．則念佛便為無益。不知人之受生為人．皆由前世所作罪福因緣．而為生富貴貧賤之張本。念佛之人．有信願．當可往生。即無信願．亦不至墮落惡道。何可不念．以自誤誤人乎哉。凡事必須善慮．不可任意而為。即如布施一舉．頗為善事。而不知慚愧者．反成障礙．固當以拒而不納為事。縱有來者．但小小相與．彼自不來矣。亦不必動氣發粗．但以不理為最上之策。雲台之家言頗好．欲助其流通．似宜助金與彼．隨彼作何辦法．則兩無所礙矣。買物放生．與布施同須善設法勿立定期勿認定地勿議定物隨緣買放生得實益若定期定地定物．則是促人多捕矣。買牛、羊、豕．須有常年草料費．為數甚巨。然每有放者．或不納費．則須辦者代買。似宜以資交辦理之人．令彼隨意．或買生物．或買草料．為合宜耳。師壽之勸人放生文．甚好。但當以勸人戒殺喫素．護惜物命為事．則不費錢財．不招多捕．其功德甚大。西方三聖像前．可不必塑釋迦佛像。凡身旁佩帶楞嚴咒等．遇臥息、大小便時．須解去。唯臨極危險時．可以不去。若平常無危險亦不去．則褻瀆之罪．可勝言乎。室內既有經像．當格外敬重。寒山拾得．乃文殊普賢之所現者．固宜常存敬畏．不敢放肆．則可矣。素食不潔之菜館．喫素人．當永斷此種飲食交際。彼若或請．直以不清潔辭之．亦免既受人請．亦不能不請人之冤枉糜費。彼以無理之禮請．不去．有何對不起。教小兒．當詳示為人須自立志．嚴責非其所宜。以今時學說．推翻舊規．儻一嚴責．或致被彼無知者一誘．則便因恩成怨。彼年已十五．果能將其利害．與彼說之．必不至于毫無感動。如此不感動．則同木石無知．縱嚴．亦愈成反對矣。彼殺父自雄．以取獎譽者．皆以向受約束．擬欲一洩其忿．而不知其永陷畜生地獄之中．而莫能出也。四書．當全讀。書經．文理甚好．亦宜全讀。易之道大．或可從緩。然欲成學問．尤當致力于現象知法之理。易六十四卦之大象．可集之一篇．以作座右銘。極顯豁．極親切。彼廢經者．不知其人之知見作何領會也。詩可從緩．以非大聰明之資格．不能善會其意。禮記、左傳．則選其于身心有益．于世教有大關係者讀之。小兒愛偷人東西．須平日為彼說．人不可做屈心事。若做屈心事．縱使人始終不知．而自己常時心中抱愧。況天地鬼神佛菩薩．無一不知。汝何以不知自勉．作此下流事。以後再要偷人東西．定規要領你去向人家磕頭道罪．還人家東西。那怕不值一文錢的東西．也要如此辦。又要求人家．再有偷東西事．儘管打。不可看我面情不肯說．以致彼越發覺得偷東西沒關要緊．常常想偷也。你試想想．人縱再下作．若有人說他好．他就歡喜．說他不好．他就不歡喜．你為什麼要做教人唾罵輕賤的事體。我若遮護你．就是我教你做賊．你後來簡直不能成人了。所以我對你說．你從此以後．若偷我的東西．我定規要打你。若偷別人的東西．我定規領你向此人磕頭道罪．并將東西還人。不但你沒面子．實在我比你還難受。以想你成人．不得不以此制伏你。你知過通改．勉力學好．使人皆敬重你．因之敬重祖宗父母。你要是不肯改．即同你自己日日罵祖宗父母一樣．雷都要打了。此我之大慈大悲愛護你處．你要知好歹。如此．或有效果。大女事．但勸彼認真念佛．餘無足慮。天定者勝人．人定者勝天。實則世人所得之苦樂吉凶．多半屬人所造．有幾人一本于命乎。大約作惡而不能如命者多．修善而反更勝命者少。是二者．皆人定勝天者。世人每有一念之善．即可轉禍．為福轉凶為吉。況終身喫素．念如來之萬德洪名．而不能轉回造化乎。但令彼常存敬畏．發菩提心．則即此尚可作超凡入聖之前導．況其餘小小福事之不能得乎。福、與禍、相為倚伏．欲其純福無禍．亦唯在自己努力修持耳。汝女之婚事．家人不願意．當再斟酌．并問汝女有決定意見否。若汝女有決定意見．則無礙。汝女無決定意見．後來或嫌窮．嫌約束緊．再被一班嫌窮者喧怨之．則或致不吉．此又不可不預計也。宜先問汝女．再問佛．以作定章。世間人為兒女計．多多皆在家財上計．不在人品上計。富家子弟．不數年即飢寒而死者何限。一貧如洗．成家立業．舉國推崇者又何限。（此約商界說．軍閥不在其內。）以汝說及．因不得不為汝說其慎重辦法也。汝女得此好人家．實為大幸。其不滿意之年月．乃天也。然而修持在我．命自我立。果能常存敬畏．一心念佛．及念觀音．則無業不消．無福不臻．此人定勝天之大義也。儻彼懶惰懈怠．心中不以不滿意之年月為事．則成天定勝人矣。祈將此立命修身之大義．與彼說之．則必能洗心滌慮．戰兢修持。超凡入聖．尚有餘裕．況年月之小疵乎。二女若未許人．當為擇一信佛人家．令其早些出閣．以卸擔負．而免憂慮。宜與彼說．今時人心不古．人家越富貴．越危險。切不可不洞事．尚欲揀人家．以期其久享富貴也。貧家祇要人守本分即好．縱時局變動．亦不至過于慘悽。若富貴家．或至身命莫保耳。人各有所好．好空名者．必不注重實益。汝庶祖母．雖有數十年之修持．仍然一箇俗漢．其于往生．恐難之又難矣。然此亦可為念佛人作頂門一鍼。必須將好體面心．完全放下．方是真念佛人。光亦非神通聖人．但能志誠為彼回向．不能必使決定往生也。汝庶祖母．既行持歸于純一．又當時時為說求生西方之益．稍有含糊．便難往生。因修有少福．決定來生被福所迷．廣造惡業。既造惡業．決定永墮三途惡道。知此利害．當不至癡心妄想．戀世塵境．不願往生。此人能成就其往生．其利益于汝與眷屬者大矣。志蓮居士．已七十多矣．來巨無多．宜勸彼專心致志．以求往生。萬不可稍有求來生人天福報之念．庶可決定往生。又彼臨終．必須善為護助．勿令或因不善料理．破壞淨念．則其失匪細。成就一人往生西方．即成就一眾生作佛。本可往生．以不善料理．致令或因疼痛起瞋心．或因悲傷起愛心。瞋愛心一起．淨念即渾動矣．欲求往生．末由也已。以成就之功．思破壞之過．則大可畏懼焉。人生世間．轉瞬即過．一氣不來．不知又歸何所。儻認不定淨土一法．則正可佈之極。曹崧喬云．其父讀書時．一同學．乃富翁子．極笨。先生與彼教．彼尚未會．其父聽之．即可背。該富翁子早夭．後見其來．而忽不見．崧喬乃生一女。今已三十一歲．極聰明．讀書絕不費力。初為富翁子．後為同學孫女．人之輪迴．誠可畏也。此但換箇男女相．全體改變者．當有十之八九矣．哀哉。辦道．非癡獃．決難成就。一心念佛．即是正念真如之大者。不預外事．縱有不容推脫者．當平心和氣．審慎度量．即是察言觀色之大者。急躁心．乃修行人之大障．能放下此心．則當體清涼矣。汝于此荒亂之世．而已年近半百．尚不肯死心念佛．以看書有不知者．即欲學教。此種計慮．若請別位法師說．即為甚好。若請光說．此也是不守本分之計慮。彼一字不識之愚夫．尚能往生西方。深通宗教之大通家．尚無彼之利益。汝何須以此為憾乎。所夢之象甚好．當努力．久之自可無障礙矣。此種現象．固不易得．然不可畫地不進．或以此矜誇．則有實益矣。念佛修持．如服藥然。能明教理．如備知病源、藥性、脈理。再能服藥．所謂自利利他．善莫大焉。若不能如是．但肯服先代所製之阿伽陀藥．亦可瘉病．亦可以此藥．令一切人服以瘉病。祇取瘉病．固不必以未知病源、藥性、脈理、為憾也。斷淫念瞋念．甚不容易．非有所證．決不能究竟清淨。至于所說感應篇．見人之得．如己之得等十二句．若能事事省察自心．則雖未能即純．亦可以常然如是。顏子三月不違仁者．亦是微有閒斷．未能畢竟與仁打作一塊之樣子。希聖希賢．在人自勉。若一放縱．則便不可名狀．如今日之為國為民者然．可不哀哉。修行人．心不可偏．若偏．即或受病。身體孱弱．當息心正念．俾神不外馳．心自歸一．身亦可漸漸安康。若欲得往生．儻此心堅固不解．或起魔事。去來任業．鎮定由己。若欲即得．如瓜未熟而先摘．而尚能受用乎。某友神經衰弱．一由貪色．二由過為妄想力不能得之事之所致。使釋此二者．其病自瘉。否則．後來喪心病狂．亦未可料也。慧淨之病．更為深重．可歎之至。古云．寧可千生不悟．勿教一時著魔。聰明自矜之人．多多犯此種病．以自心先含一種乖張戾氣．故為魔乘之先容。若無浮躁自矜．魔將遠避矣。彼尚知求觀音、求光。觀音大慈大悲．當蒙慈佑。光是業力凡夫．但能祝願回向．何能如神通聖人．遠加令其即瘉也。今為設法．將彼之五十圓．送靈巖山寺．令其為彼立一長生蓮位之牌位．（生死均無礙．長生祿位．則祇合于生。）供于念佛堂。又為彼持大悲咒二日。想仗佛力、法力．眾僧力．當必痊瘉也。靈巖去蘇州城二十餘里．係古道場。二十年前．歸于真達和尚．近改十方．住專心辦道者三十位．長年念佛。也無香火．也不做佛事．也不傳戒．功課很嚴密．為江蘇全省所無。產租．年不上千圓．立章程住二十人．不足．則真達和尚為貼。近二年．因有人打佛七．故人亦加多．而適足供給耳。所言打佛七．皆寫信通知．本人去者．十不得一。然祇念佛．而燄口亦不放。木瓜去風溼．如欲令熱．不妨買鮮木瓜．設法令熱．以裹腿上．鮮者力大。光以怕冷．故令用乾片。外孫女缺乳．當用牛乳。王幼農之長媳死．孫錫官未周歲．遂以牛乳餧之．未曾雇乳母也。凡事當從根本上校量利害得失．權衡輕重．而定去取。大痲瘋一病．實難醫瘉．最易傳染。今蒼耳膏．實大可為社會去禍害．而增福利。縱不能兼顧蟲命．其益大矣。況光尚有令熬者、服者、念觀音之說乎。若引陶隱居（誤作君）為戒．在汝意．將令害痲瘋者．任其常病而常傳染乎．想決無此念也。所言某友之病．不知彼以為然否。此時真千古未有之時局．而彼于此時．尚以五十之年．常以無子為憂。不知斷此業種．俾以後不至有廣造惡業．貽害社會之子孫．玷辱祖宗父母．何幸如之。人譜一書．前明道祇持來一本人譜類記．言竇存我．欲排印流通．祈圈點句讀。至月盡．明道、與存我來．持全書二部。一大本．一石印小字本。則有人譜正篇．祇一頁多。及人譜續篇一．續篇二．共十八九頁。開首之序．真是破斥因果報應．已至其極。雖韓歐許多文字．尚不及此序近四百字之決烈。其毒必至令人殺父殺母．毫無顧忌．驅舉世之人．同作禽獸而後已也。此種理學先生講正心誠意．于正心誠意之本源．則破斥不遺餘力．徒欲令人盡義盡分。而不知既破因果．必至于善無以勸．惡無以懲．肆無忌憚．無惡不作．可不哀哉。蓋此時邦國殄瘁．民不聊生之毒．皆此種理學先生伏之．至今始大為發現也。因與存我說．此書萬萬不可流通。其好處．各善書均有之。其謬誤處．直是抉天下後世人之正眼．因取消排印之說。功過格注釋等．亦非逗機之書。以今人多多厭聞倫常因果各事．唯真心修持者．方肯閱耳。歷史統紀一書．無論信佛謗佛者．皆肯看．以其是史鑑中事。即以因果為虛妄．彼固欲充空殼子．好于人前作大通家．若能看．則未免隨之而化。校比一切善書．為得實益．為最切要。惜人不介意．若介意．則即愚即智．即狂即聖矣。沈氏心極誠懇．語多偏執．蓋與玉峰臭味相同之知識也。前與蔚如說過．至于流通與否．則任人為之．亦不打破．亦不贊成．我不預于此二者之間也。歷史感應統紀．許止淨又略為修飾．其間略添點有大關係的．大約萬餘言耳。李耆卿居士．擬犧牲二千圓刻木板．大約須二年方好出書。上海又復排印．現令國光書局．特鑄新字．八月當可付排．年內當可出書。現今法滅．儒釋俱同．非此種書．無以正人心而維世道．以故光猶稍為料理。至于校對等事．有江西一僧．名德森．頗心細耐煩現往報國．為之詳校。要念觀音圓通章．當須念完下文。雖不專說觀音圓通．但其文義理致．何等圓妙。若節去讀之．亦非有罪過．但首尾不全具．為一揀擇之病。須念至文殊選圓通偈後．于是阿難及諸大眾．至無量眾生．皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心止．則觀音圓通．一大事因緣．完全備足矣。若專念普門品亦可。念觀音圓通．必須如觀世音本跡感應頌所錄念。前許止淨．亦將此後之文．作幾節錄．光為之完錄。以其一大事完全無缺方好故。金剛經．注家甚多．省豁好看．宜請宗泐注看。淨行品經意．法法圓通．不宜在字句間死執也。得美食而滿足其願．心無羨欲．并斷惑證真等義．通包括之。若止作食會．則完全悖經意義矣。至于所作皆辦．具諸佛法．豈有不攝往生極樂之意在內乎．固宜依經而念。若如汝說．念佛之人．淨行偈偈．均當改之．則成違經妄作矣。徹悟語錄．光何暇詮疏。一生補處．乃破無明證法性者之通稱．何可以坐人間之次數為解。此等菩薩．深證無生．于一念頃．亦可遍界示生。雖數數示生．實無生相可得．故所謂無生。春唯以不生為無生．何異小乘灰身泯智之行相乎。變易生死．實非生死。以雖了生死．尚有無明惑未能頓盡．故數數斷惑．頻頻證真。約所斷義名為死．約所證義名為生。補處佛位．與升補佛處．義無有二。汝蓋即以成佛者為升補。然佛之成佛．各有機緣．何可死執。但能破無明證法性．或即成佛．或久經長劫方成佛．均觀其機緣何如耳。眾生生者．皆是阿鞞跋致。阿鞞跋致．并一生補處．亦在其中。為顯其深位者多．故又云．其中多有一生補處。不宜死執教理．以論極樂諸上善人也．何可以上句為結束三不退。第三念不退．即圓教初住至等覺之人．不宜以界限分三不退于一上補處之外。宜審玩皆字．其中字．則自不能妄分矣。阿彌陀經．所說簡略。然生者工夫功德．各有無量無邊之差別。其往生品位．亦有無量無邊之不同。言九品者．不過略指大綱耳。若至一心不亂．則與觀經上品上生同。其未至者．與惡業重而將墮者．固亦當與觀經中中下品同也。非此經專接引一心不亂者．餘皆非此經所攝之機也。如是．則三經固是一經。否則．便是執文悖意．其過非小。淨土橫超．有圓證者．有未能即圓證者。然雖未能圓證．其已了生死．更無輪迴生死之事．亦于此一生得預補處．得成菩提。校此方仗自力者之未圓證者．則天淵懸殊矣．故亦可名圓證也。汝謂即于彼土．得證方便、實報、寂光．蓋有遲速之異．固無不一生即證者．觀觀經九品往生之文．可以知矣。餘宗下之文．殊失意義。斷盡見思．出同居．而入方便。斷盡塵沙．兼破一分無明．則出方便．而入實報。斷盡無明．出實報．而證寂光。此種乃約所證之淺深．所得之粗妙而言．詳看彌陀要解論四土處．自知。又文鈔曾言實報、與寂光．原是一土。約理性．則名寂光．約果報．則名實報。寂光無相．實報具佛剎微塵數莊嚴勝相。破一分無明．分證實報．亦分證寂光。無明破盡．則為究竟實報．究竟寂光。講家取其易曉．以分證者歸實報．究竟者歸寂光。須知實報、寂光．皆有分證．皆有究竟也。汝欲顯圓理．于淨土圓證四土之義．例此土圓出之義．則成語病。斷見思已．出同居。斷塵沙．破無明已．不應又帶同居。泥斷盡無明．又用出同居、方便、二土乎。不知彼以凡夫得預補處．故于同居圓見上三土。此已證入深位．何又謂出同居、方便、等乎。色不異空．空不異色．色即是空．空即是色四句．最難領會。諸家所注．各攄所見。依光愚見．色當體不可得．空豈有空之實際可得乎。下二句．重釋上二句之義。實即色與空．均不可得耳。受、想、行、識．亦復如是．即是照見五蘊皆空。五蘊既皆不可得．即是真空實相．故曰是諸法空相。此諸法空相．故無生、滅、垢、淨、增、減．及五陰．六入．十二處．十八界．四諦．十二因緣．六度．及智慧．與涅槃耳。（涅槃．即得字之實際。）唯其實相中．無此凡聖等法．故能從凡至聖．修因刻果。譬如屋空．方能住人。若其不空．人何由住。由空．而方可真修實證。若不空．則無此作用耳。切不可誤會．誤會．則破壞諸佛正法．以理為事．是名邪見．不名知法．宜詳思之。然光此說．容有不合古德處．其大旨不至大悖佛經．亦可作見峰見嶺之一種所見耳。徹悟大師覆香嚴居士書．心外無佛．佛外無心．全心即佛．全佛即心四句．上有直須深信諦了．乃是說理。汝將直須深信諦了不錄．遂致有工夫已熟未熟之亂猜度也。前四句說理．後四句乃說彼之工夫．或一念及念念現前而相應也。現前相應．均指所深信諦了之心外無佛四句義也。修行人．期望心過切．必有魔事。此篇信．前段．乃普示行人之通規也．宜令一切真修持者．奉為圭臬．則不至求大益而反受大損也。現在後生．已知人事．即當為彼說葆精保身之道。若知好歹．自不至以手淫為樂．以致或送性命．或成殘廢．并永貽弱種等諸禍。未省人事不可說．已省人事．若不說．則十有九犯此病．可怕之至。孟武伯問孝．子曰．父母唯其疾之憂。他疾．均無甚關係．冶遊、手淫、貪房事．實最關緊要之事．故孔子以此告之。而注者不肯說明其大厲害處．致孔子之話．亦無實效．可歎也。現今佛教厄運已至．直至無可如何。一班夢夢之大和尚．祇知貪名利．喜眷屬．不講真修實踐。祇顧濫收徒弟．濫傳戒．濫拄海單。徒藉此以張大自己道氣之聲勢．以致有今日之現象。汝弟有信來．言及樂清現象．汝邑亦復岌岌可危。若不理．則似乎護法職分有失。若理．則直無辦法。固宜相宜審勢．可行則行．如不可行．行亦無益。所可惡者．第一是宏法之人．第二是混飯之人．預先釀成此禍。及至禍到頭．尚不知改悔．祇知求人．不知求佛求己．亦可哀也。以故光抱定不立徒眾主義．以深厭此等行為．不欲助彼波浪．以同趨于敗壞也。聞南京已實行娶妻．北京已實行奪產。彼奪產者．尚不禁人修持．其所以如此者．蓋以借興學之名義．以期飽私囊耳。因果不明．人道不知．唯以弱肉強食為志事。而加以僧無實德．遂致成此惡果也．哀哉。今之兵．通住人家．何況寺廟。汝及頭陀僧．均不知現在事體．求人反招辱謗。唯有極力修持．求三寶加被．則為上策。四五十年前．天津大悲院．完全圍于兵營中。狐仙作祟．營官不能住．請大悲院老和尚來．則平靜無事。營官很尊重．大悲院掃院地各事．皆營兵日日為之。夜間外面放燄口回．喊營門即開。又有搭船．夜間來挂搭．亦無所禁。木瀆有兵一千．均住于民家。聞近來之兵．尚馴良．不橫暴。當此之時．一則以修持求三寶加被．一則以修持令主兵敬信。蘇州西門外．靈巖寺下院．亦住兵四五十．尚善良．不在院內燒葷菜．此亦很難得之事。祈與頭陀僧說．以後祇求三寶．切勿求人。求人不但無益．反招自己無道德之辱耳。搗神者遭殃．或可寒暴徒之心．此亦可作止惡息暴之嚮導矣。汝親戚以衒富．幾至破家。當此亂世．尚不知晦匿．真是安臥積薪之上．下已然火．猶然妄想紛飛．欲得長壽安樂也．哀哉。現今各處荒歉．何得以銀耳相送。此一盒銀耳．乃數口人家一月口糧．我們喫了．究有何益。廬山學堂之名．光久聞幼農所說．意謂是一大通家所辦。然當此時世．欲成就真人材．事事皆學生自為．則為學之時少．作事之時多。上根則可．中下未免難以成就。當此時際．學生不作文．欲學成．而文章自會契理適宜．恐非普通人所能冀及。又聞錫官云屢令下山挑布．（女學生所織之布．送山下染房染好．取回做衣服。）來去百多里不給盤費此語似非實。然其不體恤出外之情．亦可于此概見。錫官係送一南京之病生回。而錫官之病亦甚重．故次斌留之．不令又去。縱去．也祇可學老農老圃．其于讀書作文．即欲適用．則難乎其難。此校長蓋欲矯時弊．而泥執古規．不善變通．以取益智益身益世者。然諸餘學堂．每每學壞人格。此學堂中．唯此一事．尚為可慰。古人半耕半讀．今人離家從師．何可以半耕半讀之法．培植人材。煮飯、種菜、割柴、之事．宜令傭人為之。餘事學生自為．則不費時．不過勞．不生驕佚．庶乎可矣。惜此校長．未見及此．致一番好心事．仍復無所成就．此亦末世最可憐憫之一番情狀也。上回言陽曆日期．與陰曆各異．將何所從。然未必陰曆便滅盡．即滅盡．陽曆上．尚有陰曆之朔望．則其日期．亦仍可推而知之。即全不知．但以節欲之心．按陽曆行．亦仍得保身之利。不過吉凶日干．不易了知耳。前信忘此節說話。汝與德森師書．說一年半後．當以家事推于汝妻．來蘇專心修持淨業．光絕不以為然。若汝妻是明理之人．善能持家教子．則固無不可。彼乃無知無識之人．汝將未能成立之二子交彼管．是汝置二子于下流類中．大失為父之天職。于二子．則為不慈．于祖先父母．則為不孝．于佛法．則為違背歸戒。佛法中之六度萬行．并倫常應世．亦在其中。汝在家．可以引彼歸正道．一鄉之人．尚多以汝為標準。汝雖無大作為．亦為一鄉儀範。汝若如此辦法．若在別位法師．或可大加讚許。光非此類人物．汝莫認錯了。汝若決定不依我說．我也無法令汝定依．決不許汝住報寺．此則我或可做到。再不然．我亦不妨回陝．非定要在報國了此餘生也。人各有天職．光之不住別處．安住報國．亦天職也。光若妄動．無知之人．必大生驚怖．更難安住。明理之人．必藐視于光．且輕慢佛法。我雖無力止惡人．我尚有力安善人。我之去住．于蘇人大有關係。汝之去住．于二子大有關係。此語本不願說．以汝所慮．殊失父職．故以我之絕無關係之職說之。念佛求生西方．不拜佛而拜玉帝．實為顛倒。佛比玉帝高超．何止天淵相懸。小知見人．每覺玉帝尊極無上．此愚夫愚婦．不知佛法之通病也。人能自以為困．常存畏懼．與不若人之心．則便不起與人相訟之念矣。故放翁以困、畏、不若人、為哲也。



	與黃周福純女士書



	時局不靖．汝父歸來．即速送汝歸家。切不可學癡人．謂汝父無愛汝之情。須知此真愛汝之心．而且是我教他如此．汝須善體我意。汝一女人．要學什麼大派頭文字．欲更拜一文學大家之老師乎。我教汝一箇最簡便法。汝每日至誠念佛．并念觀世音．求佛菩薩加被汝業障消除．善根增長。果能如此．則一看古人之書．即可知其道理．得其文法．固無須特拜師學文也。一切經．一切書．都是文。心地若開．何愁不會作文。心地不開．縱學也無大成就。汝能志誠．不但通文．兼可生子。何以故．女人以有子為榮。雖汝夫厚道．不以介意．然終不若有子．為能滿其娶妻之願。普門品云．若有女人．設欲求男．禮拜供養觀世音菩薩．便生福德智慧之男。我不久要死．以汝又是徒弟．又是徒孫．故我為汝計者．皆在大體統上。汝須善體我意．汝自然一生受用不盡。



	與周福淵女士書



	人生世間．父母、壽命、相貌、學問、夫妻、兒女．皆是前生所作之業之所感召。若有大功德．則會過於前生所培。若有大罪過．則便不及前生所培。是以要認真修持．以轉前業也。汝欲得有學問、有才能，有德氣、之好丈夫．或恐汝前生未培到這箇福．則便不能滿汝癡心。楞嚴經謂．念觀世音菩薩者．求妻得妻．求子得子。求妻於菩薩．謂求菩薩加被．得其賢慧福德之妻。汝求夫亦然。極力念觀世音菩薩．當能滿汝所願。否則．縱得好夫．或者又有短命、多病、禍患、等事．況未必能得好夫乎。汝切不可以貌美起驕傲心。此心不息．便難載福。汝能諦聽我語．則汝之所受用者．皆有超過前生所培多多矣。



	復周法利居士書三



	汝書看過．但汝之所說．通是排場作戲之派．絕非由閱歷實行中來。現今時局不好．商業凋敝．汝以不能即發大財．便不欲為商．而又欲為儒。然商場濫汙．當不至於隨波逐浪以陷溺。儒與商．大勢相等。商之濫汙．人所易知。儒之濫汙．人尚景仰。汝若無出格知見．必致陷於此之漩渦。汝祇學得說大話．不知堯舜之道．孝弟而已．君子之道．在子臣弟友間。窮盡天下事物之理．雖聖人亦決做不到。但能格除自己心中私欲之物．則天下事物之理．悉可窮盡矣。（心之私欲．舉其重者．即貪、瞋、癡、財、色、貨利、聲名、勢立．凡有嗜好者．皆為私欲。即理學違理說理．尤為私欲之大者．（此時國家多難．人民痛苦．皆理學破因果．孕育而來。）不可不知。）聖人教人格、致、誠、正、修、齊、治、平、之法．乃教人從近至遠．從親至疏．令心中之人欲格除．則本具之良知自現。從茲意誠、心正、身修、家齊、國治、天下平。豈窮盡天下事物之理．方能誠意正心乎。如此而言．非讀盡世出世間一切書．遊遍各國者．便無誠意正心之希望矣。須知格除私欲．以致良知．而誠意正心．雖一字不識之人．亦做得到。若窮盡天下事物之理．以求至於其極．雖聖人也做不到。汝不知朱子認錯了物與格．故闢佛．破因果輪迴。又剽竊禪宗參究之法以自雄．故曰．而一旦豁然而貫通焉。汝若以彼所說之格物為是．汝一生也格不到窮盡處．說什麼豁然貫通。此一上絡索．關係甚大．故為汝說．亦令汝父看。至汝之為商為儒．汝自審察。若看見前段說汝之毛病．不生感激．反生煩惱．則汝之為商也是偽商．為儒也是偽儒。離倫常因果．而作事教人．亦祇落得自誤誤人之實際。恐汝尚夢不及此．故為預說。如不相信．不妨存之．以為後來依違成敗之鑑。無錫國學專修館．乃前清翰林唐文治所辦。其人雙目不見。彼所註之十三經讀本．施省之出數萬金為刻板．印二百部．祈光作序．光因祈送一部。一部八十多本．不貼書簽．不印書根．此八十多本．將何以檢收乎。以此知但守古法．不知利人。光冗事多．不能備閱。略翻一翻．見其書經之舜典、典太甲、咸有一德、說命、等篇．咸指為偽。於咸有一德．皆指其所引之書以為證。而不思作偽者．可引咸有一德之後之文．作此諸書之人．何得不引從前咸有一德之文乎。光於是大懼。後見施省之．說彼欲為千古第一高人．而立異以邀後世之名．致自己之目．不見天日．可不哀哉。（其二）前日接汝書．備悉。汝已娶妻．當常以悅親之心為念。夫妻互相恭敬．不可因小嫌隙．或致夫妻不睦．以傷父母之心。中庸云．妻子好合．如鼓瑟琴．兄弟既翕．和樂且耽．宜爾室家．樂爾妻孥。子曰．父母其順矣乎。蓋言夫妻兄弟和睦．則父母心中順悅也。現為人子．不久則又為人父。若不自行悅親之道．必生忤逆不孝之兒女。譬如瓦屋簷前水．點點滴滴照樣來。光老矣．不能常訓示汝。汝肯努力盡子道．則便可以入聖賢之域．將來往生西方．乃汝所得之法利也。汝妻法名法益．肯依法而行．自得真實利益也。痲瘋病．為不易治之痼疾。去年因龐性存放振．得以發明。今寄此方．（即初機先導後．所載之大痲瘋方。）以期遍布。若貴地亦有此病．不妨大家提倡熬膏耳。（其三）汝在銀行．當一切時．小心勤慎。且莫學說大話．不認真用心於小事。須知此種派頭．乃係敗子之派頭。以未做大事．便忽略小事．以為我是大才．何拘拘於此。須知此係自欺欺人之下流種子。凡做大事的人．於小事決不肯輕忽。凡輕忽小事的人．決定不能擔任大事。何以知之。以君子素其位而行。汝在做小事的地位．不肯盡職盡分．以為我何用心於此。及乎一得大事．便驕奢淫泆起來。良由根本未立．何由枝節暢茂發達乎哉。喻如一人．小有才．亦小有修持．心中便覺得我很高明．很有修持。因此貢高我慢之心．招起宿世曾受怨害之怨家對頭．為其現身．入其心竅。弄得才不成才．修不成修。使此人謙恭孝順．由此修持之力．當能消滅夙業．增長善根。將來臨終．往生西方．得超凡入聖之真利益。校彼以貢高自誤．其利害何止天淵懸殊。此事汝固知．故以此為汝前途之鑑。



	復曾怡之居士書



	觀姚荷生所敘其父節卿臨終各節．蓋其平日實未決欲往生者。使決欲往生．何得令家人念觀音求病瘉．待氣絕始念佛乎。念佛之人．有病．即作將死想．一心念佛。壽若未盡．反能速瘉。若唯望病癒．則是怕死。有怕死之心．便難感佛。節卿臨終幸有人助念．荷生不以未竭力助念為歉憾．反以醫藥未能精到為歉憾．直是無謂之極。其父將終．尚不須講醫診視．（因診視．瞎打差。）何可以去後說此種無謂之廢話乎。按節卿臨去．得助念之力為多。助念之人．當率其全家眷屬．同皆念佛。張居士何得以嫌煩問其子．此皆不知助念之事體者。以後當注意．極力勸其全家．再為專心念佛。節卿因得助念力．故臨終有瑞相。化後骨潔白．又有紅若蓮華者．此皆佛法因緣、與善行、所感致。至云觀音骨通是紅蓮華色．此語乃從外道偽造之書所出．不足為訓。（觀音乃過去古佛．誰見其骨色如何．佛經實無是語。）荷生謂以立方不善為咎．及以後縱能屢起沈屙．不能消此遺憾等語．皆屬廢話。何不率其家人．廢寢忘餐．志心念佛。俾其父．若未往生．則直下往生。如已往生．則高增蓮品。光目力、精神、均不給．因荷主父子．及張居士之誤點．不能不一一指出．以冀以後人人同得往生西方也。



	復楊慧芳居士書（民國二十八年十月十八日）



	接手書．不勝感歎。幸有郵票之誤．否則．汝等當以誤事為助念得力矣。（貴州獨山縣．本是夏秋間．瘟疫大作．有二弟子．因染疫而逝世。）陳宗慈．吐瀉後．臥床念佛．悠然而逝．全無呻吟痛楚之象。由自己心不顛倒．大家助念．必可蒙佛接引．往生西方。宗淨．吐瀉後．神識甚清．尚欲求瘉．為念觀音。此亦是少看淨土諸書、及文鈔、之誤。有病．即作將往生想．念佛求往生。世壽未盡．則可速瘉。世壽已盡．不至以求瘉而與佛不能感應道交也。幸彼自知不能挽回．即趺坐念佛。諄囑家人．首句．即云．死後不動遺體。蓋欲坐逝．以為同志表率。次說不殺牲．不用葷祭等。并令報汝．及轉報光。遂一心念佛．并令家人助念。宗潔．絕不知助念之要．在不動身體．則心無因動而不歸一．或因身不得力．由搬動而疼痛．起瞋恨心。妄將身體放倒．即時瞋心陡起．故面色發紅。幸大家誤認往生時至．更大聲念佛．彼尚能動脣隨念．尚不至誤事。及氣絕後．一足未伸．蓋欲起．而力不從心。因宗潔謂．可翹一足．遂躍起欲坐．而仍無其力．乃挺直臥逝。若無宗潔之瞎搗亂．其去之景象．當為一方之奇聞。然氣絕後．尚有翹足躍起等事．亦甚不平常．或亦可以往生。現遠處寄書很難．前本欲寄書．令問郵局．云不能寄。待能寄時．當為寄切要者。宗淨之功夫．足徵超越儕輩。經此一番破壞．尚能於氣絕後．現翹足躍起．亦百千萬人中少有一二。可知助念之人．要依章程。宗潔．雖不知章程．何不依彼死後不動遺體之囑咐乎。尚自以為助道．而不知其為破壞也。然深得之人．尚不至失往生之益。雲南保山縣城內．鄭慧洪．十餘年前．函祈皈依．遂勸其父母念佛。民二十二年．慧洪死．其母愛子情深．服毒．趺坐合掌念佛而逝．面色光潤．較生時為勝。一方之人．從玆念佛者居半。慧洪之父．名伯純．法名德純．乃博學而不求仕進之士。先研究易經幾年．後研究丹經．後研究禪宗。慧洪經商於外．為其父寄許多淨土書．勸修淨業。遂專修淨業．兼為一方倡軋．而信從者甚少。由其夫人服毒．趺坐合掌念佛而逝．不信之人．皆生信心。彼一女人．未嘗學問．服毒能現此種不可思議之相．可知此法門之利益．實為甚難希有也。汝以五角票（每五角一箇之票．共合洋二十二圓。）不能用．補寄．此亦因小失而得大益事。何謂小失．汝絕不知光之為人．意以二十二圓之票無用為歉憾．擬寄回調換。不知光一生不妄用錢。有錢．不用於印書施書．即用於賑災濟急。以不收徒弟．不作寺廟住持．不遺死後紀念．除自己穿衣外．均作公益事。二十二圓即無用．亦如施之公家。汝作此辦法．乃以市井小兒視光也。然不因此事．未必有特說宗慈、宗淨、之事。由此俾念佛之人．皆得助念之力而往生．此其莫大之利益也。



	復劉惠民居士書五（法名德慧。○民國二十一年起．至二十八年止。節錄彙鈔。）



	以合十求皈依．世豈有此理。剃頭、修腳者、拜師．也當三跪九叩。況皈依三寶。欲資之以超凡入聖．了生脫死．如此輕慢．何敢相許以自輕乎。故將原函寄回．祈另求明師。（其二）學佛之人．必須敦倫盡分．閑邪存誠。諸惡莫作．眾善奉行。信願念佛．求生西方。自行化他．同修淨業。念佛之時．必須攝耳諦聽．一字一句．勿令空過。久而久之．身心歸一。聽之一法．實念佛要法．無論何人．均有利無弊．功德甚深。不比觀想等法．知法者則得益．不知法者多受損。以故不可令不知教理．不明性體之人．修觀想等法也。汝要皈依．為取法名德惠。以信願念佛之法．自惠惠人．功德不可思議矣。（其三）日前接所寄洋十圓．今以一百圓．助本城一弟子辦善舉．汝十圓亦在內。光之錢．隨來隨用。或印經書或救災難．俾送光者．功歸實際。然光於死時．祇隨身衣服而已．以免死後被得財物者．罵為貪心鬼子也。（其四）令友之女病已瘉．亦其祖母之誠心所感。凡服大悲咒水．至誠者則必靈．不誠則難見效。令師所著之書．有丁仲祐先生之讚即可矣。光目已垂盲．即此信看寫．係用手眼二鏡．強勉從事。不見其書．而如作論文像讚等空套子．光絕無此膽識。今目力日衰．記性日弱．書也不能看．序也不能作。二種提要．均挂號寄回。以後切勿來信．亦勿介紹人皈依．以無力應酬故也。（其五）汝是提倡之人．宜喫長素．以為表率。觀音殿．須太平時再造．以免人疑有錢而生壞念頭。汝母六十多．宜一心念佛．求生西方．切不可有求人天福報之心。有一念求人天福報之心．便不能往生西方。四法名．另紙書之．附函寄上。香敬不必補寄．光現無需用錢之事。但願大家各各喫素念佛．求生西方．此外別無希望矣。德森法師．現在上海太平寺．候校各書。因現今郵局不能按時寄件．恐有遺失．故住申候校為妥。弘化社．現因交通不便．事事艱難．縮小範圍。原三在家人通辭去。因德森師尚在申．光代派一僧暫為料理。只照本一法．又須款到方交書。以時局關係．中途遺失．無力續辦。非吾人苛劾．時勢所使．不得不如此也。



	復善覺大師書（民國二十九年二月附來書）



	印公老法師慈鑑．久仰泰斗．恨未親承。弟子自出家以來．於淨土法門．深生信願．依而行之．蓋已久矣。近閱佛法與科學之比較研究．呂碧城女士．與王季同居士書．以四十八願中．有唯除五逆之句．而觀無量壽佛經．又許五逆往生．互相衝突．而退信心。王季同之答．不甚詳盡。弟子障重多疑．於此亦深生疑惑．且恐他人亦生此疑。故特上書．伏懇我公慈愍．詳為開示。俾弟子及現未一切眾生．除疑生信．無任感謝之至。再者．四十八願中．唯除五逆下．尚有誹謗正法四字．而觀經無之。不知因無此四字．不成衝突否。



	淨土法門．乃佛法中之特別法門．其利益與普通法門．大不相同。古今多有依普通法門．論淨土法門．由茲自誤誤人．而又自謂宏法利生者．不勝其多。其最初錯點．在不察佛力與自力之大小難易。以仗佛力之法門．硬引仗自力之法門．而欲平論．致有此失。使知佛力不可思議．不能以具縛凡夫修持之力．相為平論．則凡一切疑惑不信之心．化為烏有。至於無量壽經．乃至十念．咸皆攝受。唯除五逆．誹謗正法者．此約平時說．非約臨終說。以其既有五逆之極重罪．又加以邪見深重．誹謗正法．謂佛所說超凡入聖．了生脫死．及念佛往生之法．皆是誆騙愚夫愚婦奉彼教之根據．實無其事。由有此極大罪障．縱或有一念十念之善根．由無極慚愧極信仰之心．故不能往生也。觀經下下品．乃約臨終阿鼻地獄相現時說。雖不說誹謗正法．而其既五逆十惡．具諸不善．必不能不謗正法。若絕無謗法之事．何得弒阿羅漢．破和合僧．出佛身血乎。每有作此無謗法．彼有謗法解者．亦極有理。但既不謗法．何又行三種大逆乎。是知四十八願．係約平時說。觀經下下品．是約已見地獄至極之苦相說。其人恐怖不可言宣．一聞佛名．哀求救護．了無餘念．唯有求佛救度之念雖是乍聞乍念然已全心是佛．全佛是心．心外無佛．佛外無心。故雖十念．或止一念．亦得蒙佛慈力．接引往生也。四十八願．乃約平時說．觀經下下品．乃約臨終說。由時事不同．故攝否有異。謂為衝突．則成鑿死卯子漢矣。



	復宋慧湛居士書（民國二十七年○弘化社書．加價三成．乃二十七年．按照二十六年定價而言。至二十八年秋以後．則加一倍．尚不能印回書。）



	汝之心願．光甚佩服．汝之事實．光頗不以為然。當此大劫．但主勸人念佛．及念觀音．何須備多種書．以令閱者茫無所歸乎。況戰事尚日加劇．能保後來再無逃避之事乎。弘化社事．因現在人民困苦艱難．前助印費之人．或遠逃．或窮困。光老而目昏．不過問．由德森法師承辦。光令縮小範圍．止按照本流通一法辦。現紙貴．加三程。空函不復．備款來請．照款發書．必使兩無所負。汝只知大派頭辦法．則費錢多．而收效少。若專提倡念佛．則略備淨土各經書．極力提倡．則費小而效大。且提倡須有處所．修持還須各在各家．既不誤事．又不勞力．實為最有益之舉動。光之文鈔．從十五年中華書局增廣文鈔排好．無論何稿均不留。但因明道師私自令人鈔得許多．後由靈巖當家玅真師．令人謄清付排．光始知之．乃為一一校閱。排出．諒書信一厚冊．其餘序記等文亦一厚冊。此次二冊．約當有前鈔四冊五分之三之頁數。章法仍照前鈔。汝不須徵．若平常信．多了反討人厭。若真有益之信．可鈔寄上海北成都路太平寺．交德森法師。以後請經書．亦當與彼接洽。汝且放下大辦法．但須切實修持．將身作則．認真提倡。至誠感人．人自樂從。莒縣監獄官李丙南．提倡不二三年．莒縣人皈依者．已有一百多．皆士農工商政界之男子。汝欲光代募緣．不知光從不開此口。凡有人以錢送光．則為彼作功德．或送經書．或助賑濟貧。或有大面子的人．以捐冊令光募捐．亦原冊寄回。但隨我力助若干．亦不書於冊．且為說其所以。光出家時．即發願不作寺廟主人．不剃度徒弟．不募緣。今已七十八．皆守過去。再過二日．則七十九．旦夕將死．何可又違初衷。此次亙古未聞之大禍．實由程朱闢因果所釀成。世出世間法．皆以因果維持。彼謂為實無其事．故令很心毒心者．益加很毒也。甚矣．君子不倡游言之訓也。



	復曹培靈居士書（培靈居士．夫妻連生五女。自皈依佛法後．力行善事．喫素念佛．並極力提倡勸化．自利利人。至民國二十五年．與袁麗庭居士等．籌辦無錫佛教淨業社．多方倡導．不遺餘力。是年冬．遂舉一男。迨二十八年秋．再生德徵．因感佛恩．乃以百圓供養印老。其時適竇存吾居士．為二貧兒．託森轉請老人．具函黃涵之居士．介紹免費入三育中學肄業。老人即令將此百圓交黃居士．捐助振濟．以作代二貧兒作介之條件．亦可免人藉口。黃居士．亦念老人慈德照辦之。培靈居士．感老人此舉．不特有益於法門．如人人如此用心．國家賢才蔚起．可拭目以俟。乃將此函令森編入．並囑略敘所以云爾。德森謹識。）



	汝昔屢屢生女．今則屢屢生男．可見佛天加被為善之人．令其諸凡如意也。令郎法名福永．乳名德徵。福永．不知與姊兄有重否．重則以德徵為法名。佛天加被汝．汝當認真教育．俾成正器。世間不知多少好天姿兒女．均被不知教育之父母．養成敗類．令其永墮阿鼻地獄．此吾國之一大不幸也。汝當移愛於善教．則福壽均可永常．而為祖宗與汝積德之徵據。百圓當為介紹二貧子入校之弄引。如不能免費．當作別種功德．或可不至失塹當此時咸切不可設筵會客．并用葷酒。當念無衣無食者之飢寒．勿以有用之錢．作折福之事。世間癡人多如此．諒汝不至如此。寧可作廢話．不可不說．而或隨俗為之．則錯過矣。



	致廣慧和尚書（民國二十九年正月）



	四五年來．未得一晤．不勝憶念。去秋法度監院師來山．云．擬往南洋新加坡．祈光與一二相識之人寫一信．俾南洋人無從生疑。光于二十六年戰事起後．絕不知山上情景．得度師面述．不勝歡喜。因交度師三百圓．與度師說．祈彼轉稟座下．不知度師言及否。五臺為文殊應化道場．在昔高人住止．不勝其多。清季以來．國家不暇提倡．以致所云道場．只存寺廟．欲求一清淨戒僧．亦甚難得。自光緒三十三年．恆修乘參二老．發菩提心．于北臺頂．蓋一廣濟茅篷．光聞其名．心極欽佩．未能親面談敘。二老去後．果定上人繼志住持．曾見四五次．亦未詳談。至民二十四年．座下與胡居士來蘇見訪．其時正在風雨飄搖．存亡莫定之時．直是救亡不暇．何能談及其餘。幸文殊大士加被．俾成永固之業。而各居士聞之．悉為計劃將來弘法方鍼。法度師持聶雲臺所訂章程．有萬年僧眾道糧基金一條．光閱之．不勝欣慰。以欲轉法輪．須賴食輪．若無食輪．道何由修．故為急務。現在江浙各省．佛法雖衰．由天災人禍相繼降作．一班在家居士．群起而提倡念佛。雖似占儈之佛事財利．然其為佛法之屏藩．不在小處。當光緒初．上海各報．日載僧人劣跡其雖有事實．而憑空捏造者居多半。自民國以來．居士修持機關．各處咸有．各報館遂不敢日載捏造之謠言．以誣蔑佛法。近來佛法．約居士邊論．似乎大興．約僧眾邊論．則絕無興相。何以故．居士多以念佛為主。僧眾之應酬經懺者．日只以為人念經拜懺為正事．修持一事．置之度外。有正念者．歸于宗門。參禪一事．非小根行人所做得到。即做到大徹大悟地位．而煩惱未能斷盡．生死仍舊莫出。現在人且勿論．即如宋之五祖戒．（五祖．寺名．師戒禪師住五祖寺．故名五祖戒。）草堂清．真如□．其所悟處．名震海內。而五祖戒後身為蘇東坡。東坡聰明蓋世．而不拘小節．妓館婬坊．亦常出入。可知五祖戒悟處雖高．尚未證得初果之道．以初果得道共戒．任運不犯戒。（任運者．自然而然也。）未證初果者．要常常覺照．方可不犯。初果則自然而然不至犯戒。如耕地．凡所耕處．蟲離四寸．道力使然。若不出家．亦復娶妻。而雖以要命之威力脅之．令行邪婬．寧肯捨命．終不依從。東坡既曾出入婬坊．則知五祖戒尚未得初果之道力．說什麼了生死乎。真如□後身．生大富貴處．一生多受憂苦。既知其生大富貴處．又不明指為誰者．得非宋之欽宗乎。金兵相逼．徽宗禪（音繕．傳也。）位于太子．始末二年．遂被金兵擄徽欽二宗去．均向金稱臣．死于五國城。以真如□之悟處．生于皇宮之大富貴處．此之富貴．也是虛名．一生多受憂苦．乃是實事。以大國皇帝．被金擄去為金臣．可憐到萬分了。草堂清後身作曾公亮．五十歲拜相．封魯國公。然于佛法亦甚疏遠．未及東坡之通暢矣。海印信．亦宋時宗門大老．常受朱防禦（防禦武官名）家供養。一日．朱家見信老人內室．適生一女．令人往海印寺探．則即于女生時圓寂。此語杭州全城皆知。至滿月日．圓照本禪師．往朱防禦家．令將女兒抱來．女兒一見圓照即笑。圓照呼曰．信長老．錯了也。女孩遂一慟而絕。死雖死矣．還要受生．但不知又生何處。秦檜．前生乃鴈蕩山僧．以前生之修持．為宋朝之宰相．受金人之賄賂．事事均為金謀．殺金人所怕之岳飛。凡不與伊同謀者．或貶謫．或誅戮。卒至死後永墮地獄．百姓恨無由消．遂以麵作兩條（秦檜與夫人）共炸而食之．名之為油炸檜。又鑄鐵像．跪于岳墳前．凡拜岳墳者．皆持木板痛打．又向其頭其身尿以洩恨。後有姓秦的．作浙江巡撫．謂鐵人于岳墳前被人尿．汙穢岳墳．投之西湖．俾岳墳常得清淨。自後西湖水臭．不堪食用。常見湖中漂幾死屍．及去打撈．又沈下去。因茲出示．多來船舫．圍而打之．則是鐵鑄之秦檜．與其夫人．并金兀朮。知其罪業深重．仍令安置墳前．被人打尿。光于民國十年．至岳墳．仍舊尿得汙皁不堪。夫以五祖戒、草堂清、真如□、之道德．尚不能了生死。而為大文宗、為宰相．已遠不如前生。至□老為皇帝．而為臣于虜廷．則可憐極矣。秦檜之結果．令人膽寒而心痛。以多年禪定工夫．後世得為宰相。一被金人之賄賂所迷．直成香臭、好歹、忠奸、不知之癡獃漢。及至打尿其像．炸食其身．千百年來．尚無更改。參禪人以宗自雄．不肯仗佛力以了生死者．儻一念此結果．能不自反曰．仗自力與仗佛力相差懸遠．曷若專修淨業．以祈現生了脫之為愈乎。宋朝大名鼎鼎之宗匠．來生尚退步于前生．再一來生．又不知作何行狀乎。光宿業深重．生甫六月．後遂病目．一百八十日．未一開目。除食息外．晝夜常哭．在老人皆料其不能得見天日。而承宿善根．好而仍見天日．實為萬幸。入塾讀書．又受程朱闢佛之毒．幸無程朱之學問．否則．早已生身陷入阿鼻地獄矣。由是疾病纏綿．空過數年。因思佛法東來．經幾多聖君賢相．以護持流通。程朱之說．不足為訓。因出家為僧．專修淨業。先師以參究提命。則曰．弟子無此善根．願專念佛．以期帶業往生耳。六十年來．悠悠虛度．今已八十．尚未心佛相應。若或專仗自力．則其自誤．何堪設想。然以六十年之閱歷．及詳察自他之善根。仗佛力者．尚不易即證三昧．仗自力者．誰是超過五祖戒、草堂清、真如□、以上之人。民國以來．大改舊章．廢經廢倫．廢孝免恥．實行獸化．舉國若狂．互相殘殺．日事戰爭。有智識者．恐人道或幾乎熄．于是各各設法挽救。明三世之因果．闡六道之輪迴。普令老幼男女．同念萬德洪名。其間雖不無隨人湊鬧熱．而實有愚夫愚婦．得大感應者。今舉其二．以顯其不可思議之跡耳。一．雲南．保山城內．鄭慧洪．（乃皈依法名．俗名不記得。）經商昭通于民十一年函祈皈依因以所印之書寄之彼即勸其父母喫素念佛。其父（名伯純乃）博學隱士初專研究易經數年次又研究丹經以其子慧洪．勸其學佛．遂又研究禪宗。後則專修淨業．與其夫人．同求皈依。伯純．法名德純．夫人．法名徬懿。民二十二年．慧洪由川回滇．道經蘇州．住報國寺數日。次年春．慧洪死．其母心疼兒子．服毒．結跏趺坐．合掌念佛而逝。逝後面貌．光華和悅．凡見聞者．莫不讚歎。保山．乃雲南邊地．素不知佛。伯純．以博學宿德．提倡淨土．有智慧者．稍有信從。其夫人服毒．結跏跌坐．念佛而逝。一邑之人．十有八九．皆信伯純所說．而念佛求生西方矣。若善知識臨終．能結跏跌坐．合掌念佛．亦不平常。況以無學問之老太婆服毒．而能如是．設非佛力加被．曷克臻此乎。由是知佛力不可思議．法力不可思議．眾士心力不可思議。然眾生雖具有不可思議之心力．不以佛力法力加持．亦不能得其受用。由蒙佛力法力加持．俾眾生心力．完全顯現。故得毒不能毒．現奇特相．以為一方之導。彼以愚婦之資格．尚能現如此之奇特相。而鬚眉丈夫．堂堂比邱．當亦可以自奮．而決志力修矣。二．則江蘇如皋．掘港陸紫卿。（法名德超）稍通文字之農夫。夫妻子女均皈依。其女出家．仍在家住。其子出家．未幾死。其出家衣服戒費．及送終費．皆彼供給。意欲以田產賣盡．做功德．以免有所挂念。田已賣矣．其兄知之．令其贖回。其兄以弟無子．當以己子承繼．謀家產起見．勢極凶勇。不得已．覓鄉長說其事。其田定規賣得便宜．故鄉長不肯令贖。其人進退兩難．從鄉長家出．即投河而死．其屍直立水中．面西合掌。其家知之．往迎其屍。因寄信靈巖當家．祈于念佛堂立一牌位．方知其事。此去年臘月八日事。世有立化者．然亦不多。德超．投河而直立河中．校彼平地立化者．為奇特。設非通身放下．決期往生者．能如是乎。夫以五祖戒、草堂清、真如□、之所悟．聲震全國。死後為宰相、為皇帝．其道力已退步．而況了生死乎。此二人．乃愚夫愚婦之資格．臨終橫死．比得道之善知識無少軒輊。可知自力之不足恃．佛力之難思議。近世為僧者．率以參禪為無上乘．念佛為愚夫愚婦之修持。今謂古之參而大悟已證者．則其神通道力．固非凡情所能測度。其大悟而未證．如五祖戒等．能如此二人之景象乎。一則專仗自力．一則兼仗佛力．故致上智不及下愚．弄巧翻成大拙也。故大集經云．末法億億人修行．罕一得道．唯依念佛．得度生死。由是元明以來．凡宗家知識．多皆提倡念佛．如中峰本．楚石琦等。蓮池悟後．主張淨土。徹悟悟後廢參念佛。以觀時之機．不得不然。如夏葛而冬裘．渴飲而飢食．不可死守一法。相宜而行．則有大利而無少弊矣。又淨土一法．普利群機．實為如來一代時教中之特別法門．其利益超出一代通途教理之上。古德謂．以果地覺．為因地心．故得因該果海．果徹因源．可謂最善形容．妙無以加者矣。而況蓮宗四祖．法照大師．親見文殊．示以念佛。可不仰遵聖意．專主念佛。尚欲仗自力而棄佛力．只圖撐大門庭．不計得益與否．慕虛名而輕實益．其喪心病狂．何至如此之極乎。按高僧傳三集．法照大師傳云。大師于大曆二年．棲止衡州雲峰寺．屢于粥缽中．現聖境．不知是何名山。存曾至五臺者．言必是五臺。後遂往謁。大曆五年．到五臺縣．遙見白光．循光往尋．至大聖竹林寺。師入寺．至講堂．見文殊在西．普賢在東．據師子座．說深妙法。師禮二聖．問言．末代凡夫．去聖時遙．知識轉劣．垢障尤深．佛性無由顯現。佛法浩瀚．未審修行于何法門．最為其要。唯願大聖．斷我疑網。文殊報言．汝今念佛．今正是時。諸修行門．無過念佛．供養三寶．福慧雙修。此之二門．最為徑要。所以者何。我于過去．因觀佛故．因念佛故．因供養故．今得一切種智。故知念佛．諸法之王。汝當常念無上法王．令無休息。師又問．當云何念。文殊言．此世界西．有阿彌陀佛。彼佛願力．不可思議。汝當繼念．令無閒斷．命終之後．決定往生．永不退轉。說是語已．時二大聖．各舒金手．摩師頂．為授記□．汝以念佛故．不久證無上正等菩提。若善男女等．願疾成佛者．無過念佛．則能速證無上菩提。語已．時二大聖．互說伽陀。師聞已．歡喜踊躍．疑網悉除。此係法照大師．親到竹林聖寺．蒙二大聖所開示者。清涼舊志．被無知禪僧．將所開示．改作禪語．殊可痛恨。近修之志．按高僧傳三集．法照大師傅錄。不標清涼志者．恐不知者．以舊志閱之．則反為疑謗。瞎正法眼．斷人善根．罪莫大焉。此段前後俱略．其開示處．一字不遺。唯于照字．為順口氣作師字．特為標明。五臺．乃文殊應化之道場。文殊．乃七佛之師。自言．我于過去．因觀佛故．因念佛故．今得一切種智。是故一切諸法．般若波羅蜜．甚深禪定．乃至諸佛．皆從念佛而生。過去諸佛．尚由念佛而生。況末法眾生．業重福輕．障深慧淺。藐視念佛．而不肯修．意欲一起直入如來地．而不知欲步五祖戒、草堂清、之後塵．尚不能得乎。禪宗自梁發源。其教人親見自性之法語．雖高超玄妙．猶有文義。六祖後．南嶽、青原、二祖．遂用機鋒轉語．唯恐人以解義為悟．而不能實證．故以此法．杜妄充悟道之弊。而其參究工夫．大非易易．多有數十年尚未徹了者。趙州八十．尚南北參叩．故云．趙州八十猶行腳．只為心頭未悄然。可知此種大根行人．尚如是之勤勞況根性下劣者乎至宋而禪道仍大興則實證者蓋寥寥矣。即如五祖戒．乃非常之人．為雲門偃之法孫．為宋大覺璉國師之法祖。門庭高峻．若龍門然．學者每每望崖而退。在當時之聲望．何等赫然．而只一見惑．尚未曾斷．說什了生脫死．超凡入聖乎哉。戒公後身為東坡．乃緇素通知．守杭時．尚不拒妓女來往。可知仍是具縛凡夫．連須陀洹之初果．尚未曾得。今人誰有五祖戒之道力．猶欲仗自力以了生死．而又高推禪宗．藐視淨土．其故何哉。一則以少閱經典．及華嚴經．或曾閱過．絕不注意。二則不知禪家宗旨．無論問佛、問法．縱盡世間所有為問．答時悉皆指歸本分．絕不在佛、在法．及在諸事上答。所謂問在答處．答在問處。若認做按事說者．則完全錯會了也。而今人業深慧淺．每將直指本分之話．認做解義訓文之詞。如趙州云．老僧念佛一聲．漱口三日。及佛之一字．吾不喜聞。箇箇認為實話．遂以念佛為不屑而藐視之。不知趙州佛之一字．吾不喜聞下．有問．和尚還為人否。州曰．佛佛乎。有問．和尚受大王如是供養．（趙國父子二王．及燕王．均恭敬供養。）如何報答。州云．念佛乎。又僧問．十方諸佛．還有師也無。州云．有。問．如何是諸佛師。州云．阿彌陀佛．阿彌陀佛乎。夫念佛一聲．漱口三日．與佛之一字．吾不喜聞．及以佛佛為人．以念佛報恩．以阿彌陀佛為十方諸佛師．皆是指歸本分之轉語。若將前之二語．認做實話而實行之．必至謗佛謗法謗僧．永墮惡道。若將後之三語．認做實話而實行之．必至業盡情空．現生證聖．往生上品．漸至成佛。此二種話．各禪書均一齊同錄。前二語．凡一切人．皆常提倡。後三語．吾數十年來．未見一人言及一句者。前後所說．皆歸本分。後三句．縱不會趙州之意．其利益比會得趙州之意更大。以雖不會趙州之祖意．乃是遵如來金口誠言之佛教。前二句．縱會得趙州意．也不過是開悟而已．其去了生死尚大遠在。何以一人之話．會不得當做實話．其禍莫測．而人人提倡。會不得當做實話．其利無窮．而舉世無聞。良由最初未遇真善知識．不在己躬研究．一聞希奇相似闢駁之話．則中心悅愉．常常提倡。不知古人令人親見本來之直捷話．認做鄙棄念佛之謗法話．末世此一類人甚多。除知自諒．有涵養．決不肯以測字之法為參宗之法者．不受其病。否則．悉是以誤為悟之流．尚可以循例而行．不思改革乎。況且各處居士．護持廣濟之心．極其熱烈．若猶以參禪之名自命尚可。若以仗自力不能得大利益．將何以報答諸居士之熱心．又何以奮發諸居士之道念乎。光愧無才德．然以出家六十年之閱歷．本不敢對一切人說。但以果定上人．與和尚．均肯垂青枉顧。兼以年已八十．朝不保夕。不以光之所知．供碧山常住．實抱歉之至。念佛法門．乃津、教、禪、密、諸宗之歸宿．人、天、凡、聖、成佛之捷徑。一切法門．無不從此法界流。一切行門．無不還歸此法界。小知見人．均謂是愚夫愚婦之法門。豈知華嚴會上．善財以十信後心．受文殊教．遍參知識．隨聞隨證。末後至普賢菩薩所．蒙其加被開示．所證與普賢等．與諸佛等。普賢為其稱讚如來勝妙功德．令其發十大願王．以此功德．回向往生西方極樂世界．以期圓滿佛果。併勸盡華藏世界海諸菩薩．一致進行．求生西方。夫華藏海眾．無一凡夫、二乘．及未破無明之權位菩薩。最下者．即為圓教初住。其人已能于無佛世界．現身作佛．及隨類現種種身．以度脫眾生。此後從二住．以至十住、十行、十迴向、十地、等覺．位位倍勝。是諸菩薩．皆以十大願王．求生西方。彼何人斯．敢與彼抗。由是知念佛法門．實為十方三世一切諸佛．上成佛道．下化眾生．成始成終之總持法門。故得九界同歸．十方共讚．千經併闡．萬論均宣。以其是以果地覺．為因地心．而即得因該果海．果徹因源也。伏願和尚．愍光愚誠．觀時之機．輟參念佛。遵文殊普賢之聖訓．步徹悟蓮池之芳塵。俾學者咸得現生了脫之益．令護法同預蓮池上善之會。三世諸佛．悲心大慰于寂光。五宗列祖．破顏微笑于真際。巍巍五臺．既有弘成始成終之人。芸芸佛子．當齊修心作心是之道。不知和尚肯垂聽否。若曰．人各有志．何可強逼．汝守汝法．吾行吾道．亦只自愧狂妄．不敢再瀆。祈將此書．寄回靈巖．當于大殿文殊菩薩前焚之．以表光區區為五臺之愚誠耳。



	致胡子笏居士書（民國二十九年）



	相晤以來．首尾七年．世界滄桑．不勝感歎。閣下手書．去秋法度師來山．方得瞻仰．以前年度師到滬即行故也。去秋度師來．問及閣下．及碧山常住．幸無大災．不勝欣慰。光念碧山道場．將復舊觀．所修法門．當隨時宜．已與度師略述光意．又出三百圓．以作先容。繼思光以粥飯庸僧．縱有所說．人誰肯依．遂作罷論。臘月半後．德森法師函問．何以尚未致書廣慧和尚。光以人微言輕．必難見聽．故作罷論德師謂吾人做事止期盡己之誠何得恐人之不見聽而竟令文殊道場．無此一番議論乎。于是遂忘固陋．勉書十紙．略陳葛裘飲食．須適時宜．末法修持．亦當如是。尚祈閣下．愍光愚誠．于和尚前．多方贊襄．或可不致適足取辱．了無所益也。



	復楊煒章居士書



	今日為寫法名．以一函遍復作開示。信發後．看汝信．知汝不知淨土宗旨。當依一函遍復所說．生真信．發切願．志誠懇切．念佛名號。勿用觀心念法．當用攝心念法。楞嚴經大勢至菩薩說．都攝六根．淨念相繼．得三摩地．斯為第一。念佛時．心中（意根）要念得清清楚楚．口中（舌根）要念得清清楚楚．耳中（耳根）要聽得清清楚楚。意、舌、耳、三根．一一攝於佛號．則眼也不會東張西望．鼻也不會嗅別種氣味．身也不會懶惰懈怠．名為都攝六根。都攝六根而念．雖不能全無妄念．校彼不攝者．則心中清淨多矣．故名淨念。淨念若能常常相繼．無有閒斷．自可心歸一處。淺之則得一心．深之則得三昧。三摩地．亦三昧之別名．此云正定．亦云正受。正定者．心安住於佛號中．不復外馳之謂。正受者．心所納受．唯佛號功德之境緣．一切境緣皆不可得也。能真都攝六根而念．決定業障消除．善根增長。不須觀心．而心自清淨明了．又何致心火上炎之病乎。汝以極重之業力凡夫．妄用觀心之法．故致如此。觀心之法．乃教家修觀之法．念佛之人．不甚合機。都攝六根．淨念相繼．乃普被上、中、下．若聖若凡．一切機之無上妙法也。須知都攝．注重在聽。即心中默念．也要聽。以心中起念．即有聲相。自己耳．聽自己心中之聲．仍是明明了了。果能字字句句．聽得清楚．則六根通歸於一。校彼修別種觀法．為最穩當．最省力．最契理契機也。既發心念佛．必須戒殺喫素．煙酒同斷。清心寡欲．娶妻原為生子。世人每以行房事為家常茶飯．而望生好子．則難乎其難。汝以妄為幾殆．當斷欲一二年．為生子故．待婦天癸淨後．又須吉日良夜一行．必定受孕。從此永斷．所主之子．定規賢善強健。又須敦倫盡分．閑邪存誠。諸惡莫作．眾善奉行。內而家庭．外而同人．均當以此奉勸．則是真佛弟子。否則尚為名教罪人．況欲了生脫死．超凡入聖．何可得乎。



	復章緣淨居士書



	民十六年．本欲應香港弟子請．故十七年七月離普陀。次年．以許止淨歷史感應統紀脫稿．當為料理．至秋冬之交．三月排三號字一部四本。聶雲台以學生喜看小字．故又排四號字一部二本。三月內．排此兩部書．乃德森法師任初校．光任二校．夜以繼日．頗辛苦。了事後．一弟子請至其家喫飯．以不慣坐汽車．出汗受風。歸來令雇黃包車．不肯．令開慢點．又受汗風．病十餘日。次年太平真老．勸勿南往．恐海風浪．或致受病。十九年到蘇報國寺閉關。二十六年十月初十．避難至靈巖。今已八十．朝不保夕。貴地信心人頗多．當令皈依當地僧．不可代光收。何以故。人心之變．頃刻不同。光將死之人．豈可留此規矩．後來儻有不如法者．光當平空遭此禍害。光於近來．常見本是極好之人．遂變成極壞之人。當光面尚如是．況光死後．誰能令他再變成好人乎。此事光斷斷不承認。居士講演．只可專主淨土一法．不宜泛講。泛講．乃講經法師之事．居士何可開此一端。以念佛法門．普被三根．以大家不知淨土法門．乃佛法中之特別法門．為彼說其信、願、行．令無知識有智慧者．各注重於此。何可祇圖擴張門庭．不計行人契機。唐道綽禪師．一生講淨土三經．近二百遍。此老尚是善導和尚所親近者．壽八十餘．計所講．每年當講三四遍。今則提倡佛七中．講別宗經。若會眾於淨宗悉皆深通．尚可。恐通者百無三五．不通者十有八九。彼泛講經之法師．尚有許多不以念佛為然者。今不注意於仗佛力．現生了生脫死之法門。而為不識淨宗者說般若．是令彼等專心致志於開悟一邊．而反將彌陀大慈悲．俾博地凡夫現生了生死之大法．作等閒看。請講者無所知．應講者何不為說其所比。如彼不聽．當云．我非講經之人．請專以講經為事者講之。南通唐閘居士林．很認真。去年一林員頗聰明．講一次地藏經．從此一般不知念佛法門．是凡夫仗佛力現生了生死之法門．遂多半不念佛．而專以聽經為事矣。林長請光與講經者說。因示之曰．佛法如大海．一滴具萬川之味。佛法如帝珠．一珠具千珠之光。在大通家分上論．粗言細語總一真。在未到家分上論．當以就路還家為省力。況已證等覺．欲圓滿佛果．尚須念佛求生西方。而將墮阿鼻．十念成功．亦可高預海會。如阿伽陀藥．萬病總持。如陽春一到．百卉敷榮。其為妙利．非佛莫知。何不在此等處．發起彼等之信願心．俾各各悉得往生。校彼字詮句釋．以作未來得度之善根．奚啻天淵懸殊也。遂仍依常規．不於一林作二派之行持矣。淨土法門．乃佛法中之特別法門．以眾集念佛．不將法門之所以．與修持之方法利益．為眾演說。則不知宗旨．便祇得一人天福報．深負佛恩。緇素均可．非專指居士．此係方便演說．不宜以講經之例為準則。若請專講一七．初次當頂禮和尚．或林長、社長、及林眾．普同一拜。以後即於法座前．禮佛三拜．即陞座講。或節講經文．或泛說念佛法則．與其居心行事之心行．須與佛合。說畢．略表抱歉．祈諸位海涵．即下座．禮佛三拜即已。法座上須供佛像。現各物貴極．但燒一枝香．不須蠟燭、檀香。上座後．不許有禮拜者．以兔兩難為情。若偶然請講演一次．即禮佛三拜．升座演說．畢．下座禮佛三拜即已。開頭并不要念經、唱偈。此係演說派．若直以講法為例．則成僭分。（今時當末法．在家居士．作與同道演說研究．固無不可。若必照講經儀式．乃出家法師之事．居士行之．即為僭越。（立演說．也不合宜．殊失重法之意。（以上答第一條。）佛加於可加．不可加者加之．必有所損。今不論事之虛實．姑論加之損益。凡有深涵養者．心光一發．必定更加謙以自牧．必定更加即事明理．如是人者．加則有益。若無涵養．不注重於事修．專以研究理性為事．則成自大自高之狂慧．雖似有益．實於後學法道．必有大損．故致隨加而隨收復其加也。若以後常常如是．乃是一加永加也。若是時則然．後仍照舊．乃是防其後患．取消加益也。恐汝未有沈潛淳粹之涵養．後或視念佛不如究心為超妙．故隨即取消．尚可保全自他往生之善根．故不加也。（以上答第二條）



	明理性而了生死．圓教七信位方能．可知不以念佛為事之失．其大莫能喻焉。



	復修淨師書



	一切法門．皆仗自力了生死。念佛法門．兼仗佛力了生死。仗自力了生死．非一生兩生能了。證初果人．尚須七生天上．七生人間．方證四果．四果則了生死矣。未證初果之人．升沈不定。今生很好修行．來生造大業者．百有九十多。證初果人．縱令以威力逼令造業．寧肯捨命．不肯造殺、盜、婬、等惡業。若不出家．亦娶妻室。若令邪婬．寧死不行。此人雖未了生死．決定不會下降。未證初果者則不定。縱一生兩生不造業．決難永不造業。故知仗自力斷惑證真之難．難如登天矣。念佛之人．必須生真信．發切願．決定現生求佛加被．到臨命終時．蒙佛接引．往生西方。平時念佛．如喪考妣．如救頭燃。又須以此法門．隨分隨力．與一切人說。又須事事盡己職分．使可滿願。欲看經．則宜先看淨土五經。欲看淺近之書．當看印光文鈔．印光嘉言錄。再欲看最切要．極深妙．又易於領會者．當看淨土十要。欲知古今往生事跡．當看淨土聖賢錄。現在不能寄書．當向成都北門東珠市巷三十二號．謝慧霖居士借看。彼此各經書均有．但不能送人。重慶佛學社．光十多年前．各經書送幾十捆．或尚有。問佛學社王曉西．舒次范．王適均等．當可有則送汝．無則借看。三台縣三元宮巷．蔣特生處．或尚有之．有則必送汝。四川寄書．唯重慶佛學社最多．次則蔣特生。謝慧霖處．不過令彼看．無令送人者。念佛法門．下手易而成功高．用力少而得效速。行、住、坐、臥．一切時．一切處．均好念。若衣冠整齊．手臉潔淨．出聲念．默念．均可。若睡倒．及衣冠不整齊．尚未洗漱．及到不潔淨處．或抽大小解時．皆須默念．不宜出聲。雖睡不可赤體．須穿衫跨。心中常存敬畏．不可放縱。欲攝妄念．第一要心存恭敬．常若身在佛前．不敢起別種念想。第二要字字句句．心裹念得清清楚楚．口裹念得清清楚楚．則妄想自漸漸消滅矣。即默念．也要聽。以心一起念．即有聲。自己的耳．聽自己心裹的聲．仍然明明了了。楞嚴經大勢至菩薩云．都攝六根．淨念相繼．得三摩地．斯為第一．注重在聽。六根．即眼、耳、鼻、舌、身、意。心．即意根。口．即舌根。聽．即耳根。心念、口念、耳聽．此三根一攝．眼也不會東張西望．鼻也不會聞別的氣味．身也不敢放逸懈怠．故名都攝六根。都攝六根而念．自無汙雜妄念．故名淨念。淨念．必須要常常相繼不斷．故名淨念相繼。能淨念相繼．久而久之．則得念佛三昧。此都攝六根．淨念相繼．為得三昧之第一妙法。故云．得三摩地．斯為第一。三摩地．即三昧之別名。如此念之．決有淨念常存．妄念全無之一日。光老矣．目力、精神、均不給．已經拒絕一切信札。愍汝之誠．為汝說其攝心．及講經書之辦法。然經書已久．恐無存者．即借不到．亦有利益。若借得到．當依之而行．則往生便可決得矣。



	附錄錢武肅王強弩射潮發隱頌（此稿至時．版多製定．無處安置．故插於此．亦稱附錄。）



	日稽武肅王．降神自上蒼。編民奮義勇．滅巢而誅昌。鴻功及大業．古今少克當。受封在吳越．澤國患無央。擬築捍海隄．大興夫農桑。潮大基難固．祭神祈降祥。又令諸精兵．強弩射潮疆。潮徙隄基固．害無而利強。一誠即有感．射潮成虛張。蓋恐群雄心．猶欲來侵攘。射潮潮遷徙．藉此懾虎狼。數十年亂世．吳越頌平康。至人所計慮．其意甚深長。經唐季五代．無一處清涼。吳越儒佛教．闡揚追盛唐。此際無吳越．綱常悉喪亡。古今忠義士．無一不表彰。德惠飫民深．全國民仰望。永叔性偏僻．闢佛護門牆。奮志修二史．擬為萬古防。刪盡佛徒語．誣蔑吳越王。致令忠義士．各各懷感傷。觀彼瀧岡表．親德甚煒煌。修史任私心．大為無忝妨。大學明明德．格物為總綱。居心有私欲．難得好下場。奉勸諸文士．謙抑自審量。勿矜奇立異．須循天理常。克念狂作聖．罔念聖作狂。聰明能克念．萬代永流芳。



	跋（庚辰秋日．廣德錢文選，士青甫，撰於海上寓廬．時年六十有七。）



	印光法師．為武肅王作射潮發隱頌．函示前來。以武肅王射潮而潮退．乃水神感王保民之德．並非畏王強弩之威。後世無王之德欲效王之威未見其可將來重印文集應將此意表明之一云云法師闡明此等真理．萬古不磨。又讀法師求子三要．處處以根本立論．實有功世道之文。何謂三要。一曰．節欲為強種根基．二曰．積德為發福要道．三曰．善教為人群進化。國人如能切實奉行．雖治平不難矣。說者謂佛教多係獨善其身．而以往西方歸淨土為勖．似屬消極．並非積極。如由法師此文．與其文鈔觀之．實係積極．而非消極。今世之人不察．每以佛教為空虛．以致佛學未能發揚光大．故世道陵夷．江河日下．良可慨也。試觀佛學昌明之世．即為人類太平之時。同溯五代時．天下大亂．殺人如麻。而吳越百年．人民老死不識兵革．果由何道以致之。或云．武肅王築海塘．興農桑．濬河流．闢水利．使人民富庶．有以致之．此固是也。然根本之道．猶不在此。當時人民不識兵革．實係武肅王保境安民之功。而保境安民．即是不欲稱干比戈．廣開殺戒。欲減少人類之屠殺．即是尊祟佛教之原理。由此一念之誠．遂無子陽自大之心．而有佛氏知足之戒。武肅王受佛教原理之陶鎔．故有此保境安民之善念．此平日弘宣佛化之精神．有以致之。故羅隱勸王討梁（即朱溫）曰．縱無成功．猶可退守杭越．自稱東帝王。未從其言。蓋恐一旦興兵北伐．生民必遭塗炭。以一家一姓之尊榮．而使天下之人．皆遭水深火熱之慘禍．於理何忍．於心何安。迨宋太祖統一宇內．忠懿王．即秉武肅王遺訓．納土歸朝。視去國如傳舍．終不使吳越之民．罹兵戈之禍。武肅王之德澤．不獨及於當時吳越之民．且流風餘韻．傳至千餘載．至今杭州猶有佛國之稱．風俗純厚．人多善良．蓋由此也。武肅王信佛．而一心行善．故積德於子孫．繼繼繩繩．簪纏不替。且歷代隆祀．廟食千秋．此實信佛之報耳。愈至亂世．愈須推廣佛學．使人類有互讓之美德．而無爭奪之野心．庶殺人之禍可免．太平之日可期。今者歐氛正熾．美雨欲來。將來死於大砲飛機者．不知幾千百萬人。果歐美人士．悟徹中華佛理．放下屠刀．又何不可成佛。此等劫運．全由人造。苟能如武肅信佛戒殺．一意為民之用心．則歐美大戰可止．殺禍可消。勿謂佛教屬於消極．未能救世．證以武肅王之往事．可以恍然矣。由此以觀．佛學實為人類遷善改過之樞紐。所謂諸惡莫作．眾善奉行．豈僅獨善其身．實可兼善天下．佛理之功．豈淺鮮哉。



	附錄徹悟禪師一乘決疑論說



	欲得不招無閒業．莫謗如來正法輪。此古德大慈悲心．淚出痛腸語也。良以我釋迦如來．為眾生故．修證此法．無央數劫．行諸一切難行法行。捨所愛之國城妻子．頭目腦髓．不知其幾千萬億。至於成道．仍以平等大悲．順悉檀義而敷衍之。故凡一句一字．皆無明長夜之寶炬．生死苦海之慈航。凡在有嵐．孰不蒙益。而諸子以依通之見．肆口詆訶．障正法明．瞎將來眼．疑誤眾生．殊非小小。謂其無罪．寧有是處。茲以一乘之理．剖決群疑．正大光明．直截痛快。蕩迷雲而淨盡．耀佛日以重光．誠為法門一大金湯矣。當是時也．諸子天眼、法執．果得已通已忘．自能深生隨喜。正使未忘未通．定當頓獲勝益。故知此論之作．非特有益於法門．實則有益於諸子。不唯有益於諸子．且深有益於天下後世之學者。請即流通．以廣法施。