印光大師文鈔續編卷上之九


	印光大師文鈔續編卷上之九



	復江易園居士書四

	復慧空大師書

	致郭輔庭居士書

	復卓人居士書

	復陳慧新居士書

	復宋德中居士問焚經功過書

	復金益平居士書二

	復宋六湛褚蓮淨張子淨三居士書

	復無錫佛學會少年學佛社書

	復袁德常居士書四

	復費範九居士書

	復慧導居士書

	復翁智奇居士書二

	復慧龍居士書

	復鄭棐諶居士書

	復吳希道居士書

	復楊慧昌居士書三

	復某居士書

	復張覺明居士書二

	復某某夫婦書二

	與吳慧德女士書


	復江易園居士書四（民國二十五年此時尚為迷信扶乩）（請閱其四．足知江之佛法程度。老人如此曉諭．伊仍不能領略．益可顯見。錄者識。）



	來書所說．誠為切要．然尚有始終所應注意者．為因果輪迴．及家庭教育。家庭教育者．母教尤重。若於兒女初開知識時．其母即以因果報應。及做人之理事為訓．則大時便知好歹．不被惡黨邪說所惑．而為賢人善人。若小時任性嬌慣．大則無主宰．便隨邪說而靡．欲其反正．百難得一矣。當今之時．若不以因果報應．為救國救民之專劑．則縱有作為．無大功效。以彼不以實行為事．但以空談敷衍了事。因果．乃標本同治之法。凡夫初發心．如來成正覺．皆不出因果之外。狂人以因果為小乘而輕藐之．乃為自便於肆無忌憚之惡作．與空口快活之大話耳。（其二）各處講演錄聞已排矣光目力益衰即此來復二信用手眼二鏡始彷彿看見故於講錄．不能干預。張師祠之佛光社社長．只能拄一空名。至於講演題跋．則力不能為矣。張節婦．以大藏經．為佛光社鎮社利生之法寶．其功德．當令自己蓮品高增．其孫慎修痰病即瘉。今為慎修．與令愛有貞．各寄大悲香灰一包。此灰加持三月多久。每甘少則誦五十遍．多則七十五遍。係大餅乾桶貯之．一桶約十餘斤．約計誦持大悲咒有六七千遍。此一包灰．可作二三百次沖服。初沖時．當取二十分之一．放於大碗中．用開水沖之．攪攪．候灰質沈下．將水灌於壺中、瓶中．日三服之。宜喫素．常念南無觀世音聖號．必有神效。病大好後．當少沖．不必照前取二十分之一也。若不信．不志誠．則無效。富貴人多病．一則一事不肯操作．血脈便不周流。二則多食血肉諸品．若遇一有毒者．則其禍不小．或致殞命。即無毒之物．由殺時恨心所結．故帶毒性。雖不能即時藥殺人．然其毒積久．必發而為瘡為病。張沈氏．肯令慎修戒殺喫素．其痰病當可即瘉矣。所餘之灰．當供於佛龕之下一邊．或拄於高潔之處．以待不時之需．及隨便救濟危險之證．不可褻瀆。所沖過之灰質．宜加水潑於屋上．以示敬重。此即乾大悲水．可以寄遠方．可以留歲月。當地非極危險之證．不肯與也。僕婢多不知好歹．在大家人家做事．不知愛惜米穀什物．其折福折壽事．日不知有幾多次。近聞曹崧喬云．一仙人附人體看病．一大家之老媽．稍似半身不遂．亦去求看。未至前．仙人云．汝勿來．汝遭殘主人米飯食物太多．不久當全身瘋癱而死。此話當與汝貞、昭娥、二女子說．令其愛惜主人東西．培植自己福壽．亦可以此功德．回向往生。前數日．費範九來．言孝若、與其女粲武、死之毒慘．易園居士．勸巽家為作超薦功德．因出四百圓。以二百圓交光．為彼印書施送．以二百圓於靈巖打佛七。當時即與弘化社陳曙亭說．當與易園書．云光令儘此二百圓．寄書於江．令彼隨機施送。宜多寄何種．少寄何種．待江居士信來即寄。以張家之錢財．利張家之鄉人．極為允妥．不知已來書也未。至晚．光意為孝若、粲武、各作一牌位．二共一百圓．以一百圓打佛七．擬次晨彼上山時說耳。次早飯後問之．云已去矣．不一二日可回．只好隨他去了。靈巖牌位．在念佛堂內．成年佛號冥熏．比他處供於冷屋中．大相懸殊。所有各人供養之三十五圓．不須寄來．以作佛光社之用。光負一社長之空名．亦不可不以他人之功德．轉為他人作功德也。（其三）上次之信．及一小包書．當已收到。三十五圓．本擬歸佛光社用。昨接手書．及銀行提單．方知兩相錯過。至晚．成翊青來．言江蘇水災之大．為全國第一。其人係馮夢華、王幼農、門生．多年辦賑．頗有聲譽。光遂以此三十五圓．又加五圓．成四十圓．交成。彼問收據寫何人名。光謂．汝我何用收據。云．須交會報帳。光謂．隨便寫易園、印光、皆可。前信言費範九上靈巖去．未見光．過三日回．宿一夜．次早問之．云已去矣。凡事各有因緣．不可勉強。一切任緣．無可容心於其間．容心反成徒勞．固不若任緣之為解脫也。（其四）大學頌．釋觀、釋止、不甚恰當。德森師云．居士於三諦之俗諦．與三觀之假觀．似未深明．因將前印之演講錄首頁見示。其所說雖有道理．亦可引人入勝。然於空、假、實義．全未貼合。夫三諦、三觀．乃佛法中之綱要。約理性說．則名為諦。諦．即理。約修持說．則名為觀．觀．即修也。真諦．一法不立。俗諦．萬法圓備。觀真諦之理．名為空觀。觀俗諦之理．名為假觀。空觀．乃觀其一法不立之真如法性．此并空、有、兩空之空．此即心經諸法空相之空相。不但色空、空空．并菩提、涅槃、亦空。若有一法不空．不名真空。此三觀空觀之空．何可以萬事不管不做當之。俗諦之俗．非鄙俗、雅俗、之俗．乃以建立施設．名之為俗。假．亦非真、假、之假．亦建立施設之假。觀俗諦之理之觀．名為假觀者．以真諦一法不立之性體．圓具六度、萬行、諸法圓備之功德。此即心經諸法空相之諸法．何可以凡夫當之乎。凡夫．乃苦、集、二諦所攝。此空、假、乃圓教圓妙道理．二乘尚非其分．況凡夫乎。又三十頁．言仗自力．用自力修道．由人而生天．以至無色界天．是謂豎出三界．此語亦未圓備。仗自力．須斷盡三界內見思煩惱。利根．即生可斷。鈍根．須先斷欲界煩惱．則生色界。次斷色界煩惱．則生無色界。直至無色界煩惱斷盡．則證真諦涅槃．而了生脫死．超凡入聖矣。三界諸天．除兜率內院之大菩薩．（生內院者．皆法身大士。）及無煩、無熱、善見、善現、色究竟、之五不還天之三果聖人外．餘皆六道輪迴中人。不可以生至無色界天．便出三界也。鬱頭藍弗．習非非想定於山間．群鳥相噪．不能得。移於海邊．海中大魚鬥．不能得。因生忿恨．有殺盡魚鳥之念。後定成．生非非想天．壽八萬大劫。天福盡後．墮為飛貍．入林食鳥．入水食魚。故宜分別依佛法修持．斷惑證真之生天．與修世福．及世間禪定之生天．不同．庶閱者．不至誤會。（其演講錄．全由陳曙亭校對料理流通。）



	復慧空大師書（民國二十五年）



	昨晚接汝書．光於汝來報國．完全忘之。觀汝來書．孫猶以宗門之知見為主．於淨土法門尚未全信．故只求相應．致起魔境。念佛法門．以信、願、為先鋒．若無真信、切願．勿道不相應不能往生．即相應亦不能決定往生。一心不亂．念佛三昧．亦不易得。若有真信、切願．未得相應．亦可往生．況已相應乎。汝只知求相應．稍有相應氣分．便生歡喜讚歎之心．此亦是不相應之現象．由是故有怪相現。修行人．所最忌者．得少為足。得少為足．便生退惰．此必定之理也。祈但一心念．勿以不相應不得往生為疑懼。所有境界．皆不理會．也不問他好死壞死。除念佛之外．不使起第二念。如此．方可得決定往生之益。苦怕死時種種不相宜之障礙．因打餓七．此事險極。喫飽飯．尚不能相應．到餓的要死的時候．還能相應麼。如必要打餓七．請下山到別處去打．靈巖決不許開此一法。汝完全是在妄想窠中求相應。若肯一切妄想通放下．當必病瘉身安。即世壽已盡．亦當正念昭彰．隨佛往生。念佛的人．不得有來生後世的念頭。汝往生的心尚不專一．則決定不能不又在此世界受六道之生矣。



	致郭輔庭居士書（民國二十一年）



	昨接葛信．知令嚴於前月二十八西逝．不勝慨歎。令嚴宿世固有栽培．故於今生．白手成家．財發巨萬．壽逾古稀．兒孫滿堂。平生樂善不倦．護持三寶。若有信願．當即往生西方。若無信願．或生天上．或生人間大富貴家．以享大福。然世福不常．當令諸孝眷．同皆志心念佛．以期未往生則往生．已往生則增進品位．乃為有益之孝。宜各節哀念佛．勿只學世間人．但取悅人耳目．不計於親之神識有益與否又令嚴在生既信佛法現在喪葬理宜順其素志概勿用葷。凡祭神、供靈、待客、均用素．此比放生若干功德更大。若不用素．則畢此喪葬．所殺物命．為數甚多。忍令吾親．因我等行孝．而與此無數之生命．結此殺業乎。民國十三年．周玉山先生死．（曾作兩江總督。）其子緝之．與光相識．寄一訃文．光令勿用葷。以彼官職聲望甚大．若用葷．則不免為榮親而反成累親矣。光信到．緝之不作主．令辦事者議之。辦事者．皆貪口腹之人．俱不贊成用素。天津開弔．坐四千多桌。次年搬靈回皖．到南京開弔．到蕪湖又開弔．到家又開弔。大孫子．在揚州開弔。只此五次開弔．所殺生命．不計其數。葬訖回津．有扶乩者．玉山先生臨壇．痛恨其家之用葷．謂將彼在生做官的功德．消滅了尚不夠。緝之大悔無及．欲在天津開一大叢林以補過。其地已覓妥．適奉直打仗．遂未辦．但設法結結小緣．俾來往者有所安宿而已。令嚴與光頗有緣．居士與光亦有緣。光於此時．不為說此利害．便失光交友之道。恐居士或以為無關緊要．故引周緝之之事．以為明證。至於做佛事．當以念佛為第一．餘皆場面好看而已。光於朝暮課誦時．稱令嚴之名．為之回向三七日。以光一向與摯友．皆不行俗禮．唯以念佛回向．用表交情耳。（乩為靈鬼作用．閒實有之。光不贊成扶乩．請勿誤會。）



	復卓人居士書（民國十六年）



	接手書．不勝欣慰。自省如此．於當今之世．實不多得。果能直進不退．則令嚴之薪傳．孔孟之薪傳．佛祖之薪傳．俱可親得而實證矣。然於甘脆肥濃．不能放下．若約儒理論．尚無大緊要．若約佛理論．則便是行惡．非止意惡也。民國十年．光至南京．魏梅蓀（係翰林．時年六十。）謂光曰．佛法某也相信．佛也肯念．師之文鈔也看過．就是喫不來素。光謂．富貴人習氣難忘．君欲喫素．祈熟讀光文鈔中南潯放生池疏．當數數讀．自不能喫肉食矣。此係八月十二日話．至十月．彼六十生辰．恐人情有礙．往金山過生日．同家即長素矣。次年．遂提倡開法雲寺念佛放生道場．今六十六矣。而於慈善事業．不惜精神．極力提倡。若立慈幼院．若每年施粥。若近二年來．戰事發生．收養老弱婦女於法雲寺．打數十間席棚令住．為之煮粥。戰事畢．量其遠近．發給路費令歸。一次有千多人．一次二千多人。每日喫了粥．令彼各念佛及觀音。三四次打仗．絕無一人受傷．且無一人生病．亦可謂難得矣。閣下正當壯年．而且有大志．能自省察．自訟其過。果能自強不息．則生入聖賢之域．沒登如來封疆．斷可必矣。勿以小得為足．勿以小過為無礙。勿以自性彌陀為究竟．而不念西方彌陀。勿唯祈佛之默佑．而不於自己所感於佛之心中認真以行。則光所說三種薪傳之得．即可預為閣下賀。又今之時世．壞至其極．其原由於不知因果報應．及家庭教育。欲舜挽回．宜注重此二法。而家庭教育．尤須注重因果報應。以因果報應．能制人心。除此之外．任憑何法．昏無救藥。以心不改良．則一法才立．百弊叢生矣。



	復陳慧新居士書（民國二十二年）



	修持功課．隨機而立．愈簡愈妙。若都是久修者．不妨依禪門日誦而念。若初心者多．則無論朝暮．均可以念彌陀經、往生咒．即念佛矣。朝暮如是．日間如是亦可．不念經咒．即以讚佛偈起亦可。須知所有功課．均以念佛為主．經咒為賓。知此義．再按林員之身分而定．庶可適宜。光何能特訂一章程．令人依從乎。天下叢林．均照禪門日誦。慈溪文溪西方寺．朝暮皆念彌陀經．固不宜執著而論。所不可稍有更張者．信、願、行、三之宗旨也。若用禪家參念佛的是誰．則是參禪求悟．殊失淨土宗旨．此極大極要之關係。人每欲冒禪淨雙修之名．而力主參究．則所得之利益有限．（念到極處．也會開悟。）所失之利益無窮矣。以不注重信願求生．不能與佛感應道交。縱令親見念佛的是誰．亦難蒙佛接引往生西方．以無信願求生之心故也。又未斷煩惑．不能仗自力了生脫死。好說大話者．均由不知此義。淨土法門．超勝一切法門者．在仗佛力。其餘諸法門．皆仗自力。自力何可與佛力并論乎。此修淨土法門之最耍一關也。



	復宋德中居士問焚經功過書（民國二十年附原書）



	上海功德林．佛經流通處之圖書目錄．其第八十三頁．有焚化硃書金剛經之功用八種。德中以此項舉動．有違佛旨．功少罪多．特請大師解釋。



	佛經重在受持．未聞令其焚化。即謂焚之有益孤魂．及所薦亡人．尚屬功過不相掩．況無益乎。何以言之。凡焚經者．多多皆焚於焚錫箔之器中．其灰仍同錫箔灰賣之。彼收買之人．將紙灰颺去．唯留錫灰．則經灰能不歸於垃圾中乎。有誰肯費事．特設一器．下以錫箔墊底．中置其經．上又加諸錫箔。焚錫箔．而經隨以焚．其上有錫箔．經灰不至飛颺於外。待其化盡冷透．將此灰．用新布袋裝之．內加淨沙．或淨石．縫其袋口。若有親友極可靠人過海．或過大江．至極深處沈之．則無褻經之過。若照平常燒錫箔中．又賣其紙灰．吾恐其過有無量．功無幾何。凡諸佛事．均以誠敬．方有感通。彼焚經者．只知焚耳．何嘗慮及乎此。諸大乘經．皆悉稱讚書寫、受持、讀誦、之功德．未聞稱讚焚化之有功德也。使真有功德．此風猶不可長。以無知之人．或至誤會．則以焚經為事．不復注重受持也。金剛經既可焚．何大乘經不可以焚。無知之富人．必至造焚經之業於無窮也。此事不慧完全不贊成．雖聞人言有大感應．亦不出一語以讚揚．恐其流弊無窮也。世每以往止咒寫作圓形．刻而印之．名之曰往生錢．多有焚之以濟孤魂者。光緒十六年．光在北京龍泉寺．於清晨至三門外．見其夜間放燄口．所燒之紙．及錫箔灰中．有二寸厚一疊往生錢．只燒了半邊。儻非我見．則用人打掃．恐一同掃於垃圾中矣。是知燒此種咒之過．無處不有也。有僧放蒙山．用黃表紙．及錢紙．內夾一往生錢．摺作一頭大一頭小形．待出生時燃之。至近手．則丟於地．其中每每有字未燒完者。即燒完．而其灰則完全落於地下．豈能無過。此係不慧親眼見者。故知一法才立．百弊叢生．乃真語實語也。凡事均以慮及久後無弊為妥善。焚經縱有功德．恐無細心之人料理．則功德事反成罪過事．況未必真有功德乎。此不慧之知見也。至於大通家一切無礙．法法圓通．則非不慧之劣知小見所能及。不慧所說．但約不慧之分量而為準耳。



	復金益平居士書二



	欲皈依佛法．了生脫死．超凡入聖．必須要克盡倫常之道。儻不能敦倫盡分．閑邪存誠．諸惡莫作．眾善奉行．則根本欠缺．與佛不相應．何由蒙佛垂慈接引．令其帶業往生也。是故必須要孝親敬長．兄弟姊妹．夫婦主僕．一一各須盡自己之職分。能於各宗．盡其職分．即為世間賢人善人。賢善之人念佛．則易於感佛。欲了生死．不可不注意倫常也。又須按淨土經典所說．生信、發願．專心念佛．決定現生求生西方．絕不發求來生人天福報之心。而佛視一切眾生．猶如一子．當戒殺喫素．愛惜物命。以此自行．復以化他。凡家庭中．父母、兄弟、姊妹、妻室、兒女．外而鄉黨、鄰里、親戚、朋友．皆當為說念佛之利益。現生則消除災障．增長福壽．命終則蒙佛接引．往生西方。近來世亂至極．凡信佛念佛之人．每每逢凶化吉。今之禍患．避無可避．防不勝防。果能至誠念佛．則不知不覺．不逢災禍。有此巨益．忍令我父母兄弟等．并鄉黨鄰里等．不知乎。然欲化人．須自己實行方可。儻自己雖則念佛．於敦倫盡分．居心行事．諸多不到之處．則便難感通矣。今為汝取法名為宗誠。宗、主也。誠、真實也。汝果能事事以真誠為主．久而久之．人皆相觀而善。所謂誠之所至．金石為開．況同類之人乎。宜常看彌陀經白話解．嘉言錄．感應篇直講。兒女從小．即為教其常念感應篇。此文每日或念三五遍．至少須念一遍。盡此一生念．再看看直講．依之而行．則自可歸於正人君子之域矣。光老矣．不得常來信。欲看某書．當向弘化社請．不可順便寄我信。汝肯依嘉言錄、文鈔、等行．則何須一函二函信乎。去冬印有戒煙三方．靈極。而治瘧一方．不費分文．治無不癒。今附函寄三張．祈與一切人說之．俾瘧鬼不復困人．則其益大矣。（其二）既知慚愧懺悔．何又依舊行履．惡不見減．善不見增乎。無他．心不志誠故也。儻心主於誠．豈可知而故犯。知而故犯者．以心實無決定改過遷善之誠懇故。汝白己欲為賢人善人．自可遠離惡習。不能遠離者．係其心不決定．浮游緩慢．則難免仍歸舊路矣。以後切勿再來信．汝不肯真實克除己私．我縱開示．究有何益。汝若肯認真省察自己過愆．何用我多說．即宗誠二字．已通通包括淨盡。人若心無虛偽．決定不至不肯改過遷善。譬如真知其人是欲害我者．縱令彼多方巧誘．決不肯上他的當．以送我命。肯上當．是不知好歹之人。既有關性命之大對頭．尚肯依他的騙．則所謂求別人為汝說保身命之妙法．又有何益乎。故不願屢為汝絡索說也。



	復宋六湛褚蓮淨張子淨三居士書（民國十七年）



	世亂極矣．不堪言說。推究其由．其近因由百十年來．一切讀書居官之人。只知習舉業．求功名．不知提倡因果報應．及家庭教育。若論遠因．實由程、朱、破斥因果報應．及生死輪迴之所致也。以素未受家庭之善教．并不知人之所以為人．又習聞一死即滅．了無前生後世。一遇歐風所吹．覺此廢孝廢倫不恥．為自在無礙．遂一致進行。其根本誤人．不能不歸罪於理學諸子也。光之此語．乃的確之極．平允之至．非妄說也。為今之計．當認真提倡因果報應．生死輪迴．及家庭教育。而家庭教育．尤須注重因果報應。此二法互相維持．方能令後之子弟．不致悉數入彼獸域。否則．縱有教育．亦難制彼不隨邪轉也。所言念佛修持．種種方法．文鈔中具有。若詳說．則太費筆墨。然雖詳說．亦仍屬文鈔中之所說。今為汝等寄文鈔、安士書、嘉言錄、彌陀經白話解、觀音本跡頌、感應篇直講、壽康寶鑑、感應篇彙編、閨範等．各一份。若有多者．則結緣。以文鈔、安士書、已送完．尚未印出。嘉言錄、一萬已送完．二三萬皆未出書．不能多寄。嘉言錄、分門別類．頗省心力。祈以此自行．以此化他．則超凡入聖．了生脫死．可決定親得矣。然欲修持淨業．必須敦倫盡分．閑邪存誠．諸惡莫作．眾善奉行。戒殺喫素．護惜物命．信願念佛．求生西方。內而父母、兄弟、姊妹．外而親戚、朋友、鄉黨、鄰里．咸皆以此奉勸。無論彼之能信受與否．固不可不令彼一得聞知也。汝等既欲皈依．今為汝等各取法名。宋六湛．法名慧湛。褚蓮淨．法名慧淨。張子淨．法名慧澂。若能斷除妄想．一心正念．則所謂湛也．淨也．澂也．皆即心本具之德．非自外來也。若心念塵勞．則本具之湛、淨、澂、德．由妄想鼓動．便成昏濁汙穢之相矣。光明年三月初．當復來上海．以了印書事。明年秋後．當離普陀．遊行東、西、南、北．以避信札應酬之勞耳。普陀千祈勿來。但熟讀文鈔、嘉言錄．勝於親見光多多矣。



	復無錫佛學會少年學佛社書（民國二十三年）



	昨接貴社大札．及研究方案．不勝慚愧。光一介庸僧．毫無知識．只知學愚夫婦禮拜持誦．以求帶業往生．何能為貴社作指導師乎。所言前寄之閒章緣起．實不知其事．或因寺中人．以光拒絕一切．而且事非緊要．即與丙丁童子收執．亦未可知。光年屆七十．心如赤子之無知。但候死期．除念佛外．別無所為。況敢膺貴社尊職．為之條陳其所研究之經書義旨．而令依之以修持乎。雖然．既已謬投大札．亦不得不陳我所見。少年學佛．必須要敦倫盡分．（即實行孝弟忠信禮義廉恥等）閑邪存誠．諸惠莫作．眾善奉行。深信因果．及與輪迴。信願念佛．求生西方。以此自行．復以化他。行有餘力．則研究一切大乘經論．及古今儒釋古德各著述。又須識取綱宗．用以宏揚佛化．續佛祖聖賢之薪傳。所謂由實行而博學．由博學而得宗。如是則決定現主優入聖賢之域．臨終即入極樂之邦矣。若不注重躬行．只期多知多見．必至矜己傲物．排因撥果。如是之人．其天姿實足以繼往開來．由其最初一步．未曾在自己身心上檢點．從茲愈趨愈遠．差之毫釐．失之千里．卒成破壞佛祖聖賢之道之人．此古今聰明人一大可憐可憫之事也。此事．一百人．就有八九十．堪令人痛哭流涕。光學如面牆．然以七十年之閱歷．若不為貴社獻．一旦死去．便與虛生浪死者同。由此一紙之誠．或可作貴社繼往開來之一助。而光亦借此微功．得生西方．則是貴社之所成就也．感何如之。啟案璧回．再來函．決不答復。



	復袁德常居士書四（民國二十二年及二十七年原名麗庭）



	汝初迷昧造業．所幸宿有善根．則由惡因緣而入佛法．此莫大之徼幸也。今當力行善事．從心地上理會．不令從前之惡念再生。當須令念佛之心．與自利利人之心．無或閒斷。則可生為聖賢之徒．沒歸極樂佛國矣。既看文鈔．當依文鈔而行．他人所行．何必與之相同乎。至於同善社、乩壇．雖亦名為修善．而學佛之人．不宜預入。何以故。恐誤會．認彼所說為佛法真傳故。譬如買物．不得徒據廣告為是．須審其貨之真偽何如耳。光老矣．精神、目力、工夫、均不給。又有迫不及待之清涼、峨眉、九華、三山志之修訂。宜看文鈔．切勿來蘇．來則定有見面不如聞名之歎。（其二）大悲飯．不可撇湯。如不慣煮連湯乾飯．當以此湯煮茶．或另作飲湯之用。凡人家煮飯撇湯．須多用水．多用柴。米之原汁．皆在湯中．反棄之。只存其米質．而棄其原汁．折福費錢．且養人之力小。汝母之病．與汝二堂弟之病．均當以大菩提心．供給彼大悲飯菜一月。彼病若真好．便可種大善根。汝二堂弟．若迴心轉念．當另是一種態度。人皆有天良．其居心動念行事．完全不依道理．他還要說人家不依道理．他有道理。只此一念．便是天良發現處。可惜無人指點．又不反躬自責．便成狂愚之輩。若肯回心自問．必有慚愧欲死．覺天地間無有容我之處。從此日日知非．日日改過．便是聖賢之徒矣。果能身病癒．而心病當漸瘉。汝且日日與彼回向．求三寶加被．又承觀音慈力．神咒妙義．食之一月．必有奇效。汝母之病．及汝堂弟之病果癒．便是光宗耀祖之大者。校彼得一官一職．而不能為國為民者．乃天淵懸殊也。連湯乾飯若未慣．且留心試試．自得其法．此亦惜福衛生之大者。普陀法雨寺．光緒十幾年．一飯頭師．雖一二百人之飯．亦連湯乾。此人當了數年．所省柴火．日須一二擔．且多出飯．飯還養人。後一飯頭．每頓須撇幾桶湯．梢水桶滿．則倒之陰溝。庫房、客堂、執事不過問。可知此飯頭．一年遭踐常住柴火米汁．其罪大矣。祈以此義．與一切人說．亦愛惜柴火五穀之一件大事也。（其三）汝母喫大悲飯．既有效．而足尚未癒．且再喫一月．此事絕無難為。米若少．不妨少下．得便當再寄。至於二弟之態度良善．此實汝之誠心所感．致三寶加被。古人所謂．至誠而不動者．未之有也．不誠未有能動者。當家今日方回．信已令彼看．明後日當為念佛。然以七十老人．久患足疾．不可著急．望其即好。若再喫一月．定可全癒。即仍不好．亦不可謂誠而無感．佛法不靈。至於二弟．尤當誠感．使祖宗得一好子孫．其榮耀為何如也。無錫報．語過虛張．皈依者．當云近萬．何可云數十萬。即真有數十萬．亦宜云數萬．以免小人疑忌之禍。古人有若無、實若虛、之涵養．何可竟忘．而反事虛張聲勢耶。以後切勿如此。光尚未至縣．（陜西郃陽）何由入泮。不入泮與入泮．總無二樣。然一真一妄．徒令人慚惶無地．又何益乎。光不久人世．一旦死去．萬不可如此妄傳．致人疑誚。光於父母師長．不作一字之記載者．恐陷入今人妄譽之漩渦．而招人異議也。但期不辱其親．即為榮親之事。況學佛之人．豈可同市井小兒．備祈有名位者頌讚．以為榮幸乎。（其四）回向偈作好．在外行人．必謂迂闊．實則與大士心相應．而易為感通也。蓋彼以凶惡．我以慈善．如水滅火．如日消冰。若以眾生情見為禱．則與大士心相違．縱有感應．小之小耳。偈曰．願此持誦勝功德．即蒙大士垂加被。消除自他宿現業．增長我人勝善根。永劫恆存大士心．遍界常行大士事。盡未來際作饒益．普令有情無禍害。



	復費範九居士書



	數日前．由山轉來手書．知慕道心切．修持唯謹．不勝欣羨。但以滬地冗繁．未能即復。昨因事來杭．略有暇晷．遂書大概。孝養父母．奉事師長．慈心不殺．修十善業．為三世諸佛淨業正因。汝能孝親．能儉樸．則必不至取非義之財．其行其心．頗與佛合。若再加以信願求生西方．必可如願。然既為人子、人父．當思所以究竟令我親、我兒女．得究竟安隱之道。可不力勸吾親．與吾兒女．令其同修淨業乎。此且約親而論。而一切眾生．皆是佛子．我既知之．忍不令我弟兄、姊妹、親戚、鄉黨．一切相接之人．一一咸知乎。汝欲皈依．以期往生．可不發宏誓．以預行隨分隨力度人之道乎。今為汝取法名為慧茂。謂以大智慧．行自利利人之道。所言自利利人之道．即為一切人．說敦篤倫常．恪盡己分．閑邪存誠．克己復禮．諸惡莫作．眾善奉行．信願念佛．求生西方。文鈔中屢說之．今復為說者．恐或不注意．以致錯過．以故不妨再說也。又今日世道之亂．為開闢所未有。究其根源．總由家庭無善教．及不講因果報應之所致也。天下不治．匹夫、匹婦．與有其責。能注重家庭教育．及因果報應．則賢才自然蔚起．而天下漸可太平矣。祈與一切人．皆以此說懇切告之．亦居塵學道．自未得度．即行度人之一大要事也。祈慧察是幸。餘詳文鈔．此不備書。



	復慧導居士書（即楊漢公）



	手書．備悉。所經歷處．均得吉人照應．乃三寶加被之所致。末後所說道理．甚好。以謙為誠意之訣．乃為上根人說則可。若對上、中、下、一切人說．則當以致知、格物．為契理、契機、之至論。程朱所說之致、與格．萬不可依。須知此致知、與格物．乃希聖希賢之根本。以知見一偏．即不能誠意。而知見之偏．由心中有偏私之人欲。格除此偏私之人欲．知見自得其正。知見正．而意誠、心正、身修矣。真學問．不必在玄妙上顯。但令一切人．識得下手處．自可欣欣相從。下略。



	復翁智奇居士書二（原名兆奇）



	手書．備悉。韓歐之毒小．程朱之毒大。由程朱以後之理學．無不偷看佛經．無不力闢佛法．以致成此大亂。皆由此諸先生．門戶之見致之也。光老矣．不能詳書開示。今為汝寄經書二包．若肯息心詳閱．無疑不釋．有願皆得。學佛之要．貴盡倫理．如是學佛．方為真佛弟子。若不盡倫理．則為佛教罪人。佛遇父言慈．遇子言孝．世間善法．均不遺棄．唯不許人煉丹運氣。世間外道．偷竊佛經。自造經典．反謗佛法。謂彼之法．乃六祖所傳．和尚此後均無法．法歸他們在家人。惑世誣民．莫此為甚。餘詳各經書．此不備書。法名智奇．另紙書之。以後但依經教修持．切勿來信．以無力應酬故也。（其二（手書行述、備悉。今為靜嫻取法名為智宜。謂其先念佛．今往生．悉合時宜也。行述．果無飾說．光一向不喜妄譽人．況為弟子．更不宜譽。今作一頌．以頌淨土法門之利益超勝．俾見聞者．同生淨信．同修淨業．同生淨土。以此功德．資益智宜．庶可高升上品．速證無生矣．祈慧察。又世每以亡人遺像．請名人題頌．印以送人。人或一看．或不備看．即擲之於廢字中。與其如此被褻瀆．而無所益於人。盍若寄上海佛學半月刊．以令一切人．各各看之之為愈乎。祈酌量行之。



	復慧龍居士書（民國二十一年）



	手書．備悉。避地之事．乃大富翁之行為。吾人乃一窮和尚．何得預先即避。儻果戰及蘇．亦非決定不避．避亦易易．何得將此事看得如此重大乎。若戰事可停．印書局開工．尚大有事。若離蘇遠行．則諸難接洽耳。富貴人子弟．多多一事不做．一旦遇禍亂．則必至無以自立。今全去用人．親自操作．一則習勞．而能和血脈．二則少閒．而消諸妄念．實為愛兒女之根本辦法．善何如之。儒道之衰．其源由於理學之破斥三世因果．六道輪迴．俾善無以勸．惡無以懲．以致演出目下之現象．實乃理學之學說導之也。欲振興懦宗．當以躬行孝慈友恭為事。（天下之亂．均由為父母者．不知教兒女所致。故慈之一字．舉世皆不識其真相．使其真知．世自太平矣。）令嚴之不生信．亦理學學說所使。然近年．及滬戰．由念佛而獲種種不可思議之感應事跡者．甚多。何不曲為陳述．俾其因茲生信乎若明知此事．猶不生信．則只可向佛代彼懺悔宿業。而以己念佛功德．皆為回向．則或可有生信發願之日矣。果能生信．修持淨業．俾得往生淨土．可謂大孝尊親矣。全家均喫素．固不必特別辦葷．但素菜辦得有味好喫．亦非不可。若以殺眾生．而悅親口腹．俾親實受後世之殺報。此之孝．在完全不知佛法者則可。然既不以樸素為意．又何必自心不安耶。若兒女輩仍舊喫葷．非完全全家淨素．則亦不宜獨令老人喫素也。然亦不得令儘量喫．以徒積殺業於吾親也。



	復鄭棐諶居士書（民國二十六年）



	時局危險萬分。陳仲美．當先令注重在喫素念佛．求生西方。當此時期．只好認真修持．不宜泛泛然研究．以死生存亡就在眼前。若只泛泛然研究．在種善根邊則有．在了生死邊則無矣。念佛之外．兼念觀音聖號．以期息戰免難。必須如救頭然之誠．方有感格。縱國運不能即轉．而自己決可蒙三寶加被．履險如夷也。所開書外．加文鈔．息災會開示．真安筆記。勸念觀音文．張公館想早寄到。今附數張．祈為知交說之。蘇州雖屢被炸．有勸光他徙者．光以死生有命．與其路上受驚嚇．何如安住不動．受炸而死之安樂乎．以故概以此辭。日唯念佛．念觀音．念大悲咒．以為護國護民護己之據。如定業難逃．炸死．隨即往生．亦所願也。唯厭聞他徙之說．以其是苦上加苦也。



	復吳希道居士書



	人生世間．第一要親近良師善友。有良師善友．便可歸於正道。否則．燕朋相聚．便日淪於下流．而疾病亦因之常不瘉也。淨土法門．其大無外。無知識人．每每小看。汝已持名．而心不歸一．以業障深故。念時．要心存敬畏．念起於心．聲出於口．音入於耳。要使句句聽清楚．從朝至暮．無用心事．則常念。大聲、小聲、心中默念、都要聽。以心一起念．便有聲相。自己之耳．聽自己心裏之聲．乃極明了事。早晚立一功課．或念彌陀經一遍．往生咒三遍．即念讚佛偈．念佛．或一千、八百、五百．隨各人工夫立。若忙極．則用晨朝十念法念。除早晚功課外。行、住、坐、臥．都要念。只求心歸於一．不必定求瑞相。以心若歸一．自與心浮散時不同。若不以心歸一為事．常想見瑞相．或起魔事．不可不知。至誠懇切聽．決不至起魔事。都攝六根．淨念相繼．乃念佛最妙之法。淨土五經當常看．必須恭敬．不可褻瀆。讀淨土五經．則知彌陀大願．淨土莊嚴．法門普被。彼謂淨土法門為小乘．為愚夫婦所修之法者．則知彼宿世未種淨土善根．故有此胡說巴道也。當先看嘉言錄．再看文鈔．再看淨土十要．則淨土大義．便可悉知矣。然須自利利他．當勸父母、兄弟、姊妹、妻室、兒女、親戚、朋友、鄉黨、鄰里．同皆喫素念佛．求生西方。汝能如是修持．保汝身體日健．心神日定．前途之事．均皆順利。光老矣．目力、精神、均不給。為汝寄甲乙二包經書．便是無量無邊之良師善友。以後不得再來信．亦不得介紹人皈依．以無目力、精神、應酬故也。今之時局．危險萬狀．若不以念佛為預防．則或有戰事發生．將何所恃。今之戰事．避無可避．防無法防。儻勤念佛．當可逢凶化吉。祈慧察。皈依法名．附函。



	復楊慧昌居士書三（原名字昌）



	令嚴臨終．神識清爽．念佛而逝．可生西方。然無論已生未生．為人子者．固當常為禮拜持誦。以期未往生．則即得往生．已往生．則高增品位。又此之禮誦．非特有益於亡人．實有大益於存者。以以孝親之心而禮誦．校彼專為自己禮誦者．功德更大．以孝心即是菩提心故也。汝父宿世甚有栽培．故今生樂善好義．深信佛法．修持淨業。其一生多危證者．乃宿世之業．由樂善信佛．而轉後報重報．於現生作輕報而了之也。汝既欲承汝父之志．又欲汝父母同皆高登蓮品．此心可嘉。今為汝取法名為慧昌．謂以智慧承繼先志．必能克昌淨土法門．并以克昌後裔也。凡皈依佛法之人．於倫常道理．必須格外認真．盡誼盡分．可謂真佛弟子。儻於倫常有缺欠．便難以感化同人。汝現無父母．而兄弟、姊姝、妻室、兒女、分上．尤須注重。今世亂已極．其源皆因世之為父母者．不知教子之道．不知以道德仁義．因果報應教兒女。但以溺愛憍養．機械變詐相教。故致有天姿者．習為狂妄．無天姿者．狎於頑愚．以至越禮犯分之事．時有發現也。使為父母者．各盡其教子之道．則世道何至如此。以前兒女教不好．尚無大要緊．不過不孝順．不成器而已。今若教不好．則其禍實有不堪設想者。此說．宜與一切人說之。所言看書．汝身膺職務．無多閒暇．只可先從文鈔、嘉言錄起。而淨土三經．往生論註．徹悟語錄．淨土十要．淨土聖賢錄．淨土指歸集．龍舒淨土文．宜詳看。其餘若禪宗．教家天台宗．賢首宗．慈恩宗．并及密宗．且置之．以力不暇及。修淨業．不先將淨土法門研究明白．如欲歸家．不知道路。其所知者．雖亦能歸家．然其迂遠．殆有天淵。祈慧察。（其二）手書．并王、李、汪、朱、之函．備悉。三人法名．另紙書之．祈為轉交。王君之大願雖可嘉．然於此時局危險之際．不知決志求生西方．尚欲待後出家．再誦若干經咒．以了大願。又祈壽與願齊．願若不了．壽亦不終．直是癡人說夢。彼看淨土書．完全不依書意．而自立章程。若不及時隨分隨力修持．不但所願均同畫餅．或致成神經錯亂之病。此病甚易得．甚難癒。光老矣．一向直心直口．絕不敢順人情．以取人歡喜．故為說破．免致受病。汪李二君．質直無偽．頗可嘉尚今為彼三人．各寄文鈔一部．嘉言錄一本．并各小冊．共二包．祈為分送。朱太然君．信中只用合十．則不敢認為皈依．彼之四圓香敬璧回。光雖不能宏揚佛法．決不敢自己輕慢佛法．亦令人輕慢佛洗。為彼三人說．以後不許再來信．來決不復．以目力、精神、均不給故也。（其三）手書．及朱太然書．備悉。須知佛法．有住持世間法．有唯論理性法。住持世間法．若人不致誠敬．則不為說法。今世道陵夷．不能全依此行。故光於問法之函．任彼如何．亦為彼答。若太傲慢．亦當指斥其過．以不負彼之來意。唯求皈依者．若不用自屈之字．決不敢允許。以此允許．即是自輕佛法．亦令彼輕佛法。以彼或是不知禮儀．或是我慢自大。自大之人．何可與語。不知禮儀．必使即知。非求人恭敬．乃正不敢輕法與輕人也。不如此維持．則佛法便不能流通矣。唯論理性法．非凡僧所可行。唯大菩薩．又無住持法道之責任者行之．則有深遠之益。凡夫行之．則破壞如來正法．為害不淺。如法華經．常不輕菩薩．凡見四眾．皆為禮拜．云．我不敢輕於汝等．汝等皆當作佛。四眾有以杖木瓦石打之者．則避走遠住．作禮讚歎曰．我不敢輕於汝等．汝等皆當作佛。恐汝不知此義．妄生疑議．故為略說。若凡夫僧．斷斷不可依此章程。住持法道之大菩薩．亦當依凡僧之章程。如濟顛之師．乃出格高人．仍是繩趨尺步。濟顛．則不守清規．顯大神通。若謹守清規而顯神通．則不能在世間住矣。唯藉此瘋瘋顛顛．以令人疑信相參．以密行教化．令人知佛法不可思議．以生正信心耳。世之無知無恥之人．從而學之．何不學喫死者以吐活的乎。何不學喝酒醉臥數日．而百千根大木．從井中運出．及喝酒大醉．吐金以裝全殿佛像之金乎。此種不思議事．唯此種人行之．則無礙。若謹守規矩之人行之．必定當下去世。否則．人皆求彼．不能做一切事矣。朱居士之書為轉．及此字祈令彼看。光目力不給．不多書。其淨土法門．與修持法則．自有文鈔、嘉言錄、等已說之．亦不須詳說也。



	復某居士書



	閱來書．知汝聰明尚不徹底．故以儒佛之因果．與世間王法之賞罰同論．則似有理．而實無理矣。世間賞罰．約人情為定。因姑乃心識所感召．儒釋無二道。汝以儒所未發明者．謂儒盡乎此．此亦汝聰明不徹底之一證。夫善惡因果．皆自心之感召。世人不知．佛為詳說．汝謂佛設．豈真聰明乎哉。果報之來．有在即刻即世者．有在來生後世．及多生多劫者。汝嫌報遠．而欲令速報．則成邪見。須知超凡入聖．了生脫死．以至成佛之果報．皆在多劫。雖曰．放下屠刀．立地成佛．而實證佛果．也須多劫。且莫以一悟佛性．為實證佛果若如汝說則世無一人能了生死．況成佛乎。汝若知此．則不至怪佛為酷烈．當感佛為慈悲．而痛哭流涕以告同倫也。汝嫌不速報．而不知不速之大利益．乃夏蟲不知有冰．蜉蝣不知有來日之見．可不哀哉。夫報之遲速．皆自業識所感．何可推之於佛。以汝之聰明．意地中．尚有知而故犯之過．可知寡過一事。雖聖人尚須努力。故孔子行年七十．尚欲天假或五或十之數年．以期學易而免大過。儒者見淺．謂為聖人過謙．而不知聖道之深．非一悟即可徹底也。餘且勿提．以圓教論．初信斷見．七信斷思．八九十信破塵沙．伏無明。於十信後心．再破一分無明．即證初住．即法身大士。從初住．至十住、十行、十迴向、十地、等覺．歷四十一位．尚未到無明淨盡地位。等覺．再破一分無明．則真窮惑盡．而成圓滿菩提之佛果矣。此善報之遠者．而惡報之遠者．當亦相埒。況尚有修因證果．以至成佛之時乎。若事事皆一時即了．則便成無因無果之斷滅深坑。不觀天道運行乎．夏至一陰生而大熱．冬至一陽生而大寒。立春有在過年前．有在過年後。則一一不皆一時俱盡．方成歲時。若一時俱盡．則不成運行．而成斷滅矣。至於罪福之賞罰．陰間實有主掌之人．然亦不同陽間繁難。以案簿皆自現自消．并非有人登記勾消耳．故陰間無錯誤。其有以彼省某人．誤勾此省同名之某人者．乃藉此不宜死之人．倡明實有陰間地獄刑罰等事．以期世人生信耳。以故每有世間正直士夫．權理閻羅王事。世間平民作陰差．因誤勾人．打而革除者。皆因窮措大．（措大者．舉行修齊治平之大事也。）以眼不見而不信．且藉以謗佛．而特現此．以冀措大開一眼光耳。此事甚多．且舉一．以期俱知。蕅益大師見聞錄．載湖北一生員．權理五殿閻羅王事。一夜至陰間．見一簿．載其妻盜殺鄰雞．連毛一斤十二兩。因折其簿角記之。醒問其妻．何得盜殺鄰雞。其妻不承任。曰．汝還瞞我．陰間簿上已載．汝盜殺鄰雞．連毛一斤十二兩。妻言．院中曬東西．雞來喫．以物擲之．即死．尚未動。令稱之．果一斤十二兩。令持雞．并一雞之價錢以還．為彼說其來歷．祈勿見怪。其夜入陰視簿．則折角仍舊一字已無矣。汝以陰間刑罰為佛設．可謂孤負佛恩之尤者矣。汝書字小．光目極昏．略舉要者．釋汝之疑。汝果知此．則當一心念佛求生西方。當知汝之得大利益．由汝兒女而始．況生西後之利益．以至圓滿佛果為止。若不自量．從茲研究性、相、禪、密、各宗．不以念佛為事．則或可做一箇半串子通家．而了生脫死．當在驢年矣。光老矣．目力不給．以後不許又來信．即祈妙師代問．亦不復。何以故．以汝非舉一而明三者．縱一一示之．亦仍是一一一一．而不能圓通耳。



	復張覺明居士書二（戊寅除日附來書）



	師尊慈鑑．不聆慈教．一載有餘．企仰之忱．與日俱積。（弟子）於去冬十月．避亂莫干山．得大善士之護持．平安無恙。在山環境清靜．念佛甚為得力．隨時隨地．開目閉目．均能想見三聖慈容。上月因為土匪覬覦．不得不下山來杭．暫住友人家。欲返家．則交通梗阻．欲去申．則資用不給．彷徨歧路．莫知所從。姑大人．去冬亦上山．今春三月赴申．住婿家．一切安好．堪以告慰。（弟子）在此．雖亦佈置淨室．早晚課誦。但因環境塵俗．兒女累重．念佛時．不免有雜念矣。但有數事堪述者。有難友何君．係外國留學生．崇信科學萬能。去年因病失明．科學不能治。（弟子）勸其信佛念佛．并用師尊印送之洗眼方治之．已見一線曙光．故近來邀（弟子）每日講解阿彌陀經。又有一隻秦吉了．何君所養者．能說能笑。教其念佛．先時十分憎厭．非說不會．即說什麼。見（弟子）拜佛．則狂笑不已。復耐性．每日教以四字真言．今已肯念矣。有時念阿彌陀佛四字．有時念阿彌陀佛阿彌陀七字．但不肯多念耳。又（弟子）有使女二人同上山避難．均患重病。（弟子）與兒女．親為延醫購藥．調理飲食．病癒後．均感悟茹長齋．信佛念佛。他日交通恢復後．擬偕之趨前受皈戒．未知可否。（弟子）在莫干山時．曾託人寄奉一函至報國寺．乞氣痛方。後知師尊現在不閱往來之信．故仍退回。現（弟子）氣痛．已得此方治癒。茲匯奉法幣十五圓．十四圓敬奉香敬．一圓助印氣痛方．幸祈賜收是禱。



	昨接手書．知全家避難莫干山．均安樂無虞．不勝欣慰。此劫．乃大家同分惡業所感召。其有信心念佛聖號者．率得逢凶化吉．蓋以箇人之別業．蒙佛加庇．得以轉輕耳。當此破天荒從古未有之大劫．不生信心．不肯念佛祈垂加被者．其人誠可憐憫也。何君素精科學．知其萬能．而不知各國互相殘殺．乃萬能之效果也。及至因病失明．而萬能無效．竟以絕不注意之念佛一法．及所傳之洗眼法．得以復見天日。因茲生正信心．請汝為講彌陀經．將由此因緣．精修淨業．以期仗佛慈力．往生西方．近則了生脫死．超凡入聖．遠則漸次進修．以至圓滿菩提．成無上道也。一切眾生．從無始來．各種淨因．各作惡因。遇惡知識．則惡因發現．輕則毀謗．重則滅法。遇善知識．則淨因發現．始則信受．終則往生。甘肅平涼鄭濬．字哲侯．前清舉人。深中韓、歐、程、朱、之毒．六十歲前．與佛法為讎。六十歲看光文鈔．始愧從前之謬．遂喫長素．念佛求生西方．函祈皈依。（民國二十四年）與其弟親來蘇．并朝普陀．擬請幾位念佛僧．開化其鄉。南方無願去者．至陝西臥龍寺．請得幾位．常年念佛矣。人固如是．物亦如是。秦吉了．勸彼念佛．云不會．云什麼．見汝念佛．則狂笑．此乃毀謗佛法之惡習。及日常教之．則肯念．果有常念佛人．彼隨之日日常念．安知不如宋之念佛八哥．念佛立化．埋而蓮華生於墓上．掘土視之．其根在於舌端乎。二使女大病．汝為延醫購藥．汝與兒女為之調理飲食．病瘉．感而喫長素．此所謂以德服人也。古語云．以言教者訟．以身教者從。君子居鄉．以身率物．令德服人．相觀而善．即此義也。惜世之信佛者少．而謗佛者多．故致許多宿有善根者．不能發起宿世淨因．深沐佛恩．即得以具縛凡夫．現生承佛慈力．往生西方．了生脫死．超凡入聖．以漸至於圓成佛道也。光老矣．明日即七十有九．旦暮將逝．以後無要事勿來信．以無目力精神、應酬故也。（其二）前後二書備悉．何君之人．蓋英氣重．而未聞儒釋聖人修己治心之法．故致受此境遇．其情景．與俞淨意公大同。然俞猶未深知淨土法門．何若肯作已死復生想．將從前之英氣．改作謙抑自歉．則後來之造詣．當比俞公高超多矣。彼初以僧多敗類．不肯皈依．今以光亦敗類之僧．尚欲皈依．實不知僧為何如人。光比喫肉喝酒之僧稍好點．而觀音、勢至、文殊、普賢等大菩薩．及未證法身．已斷三界內之惑業之權位菩薩．及證緣覺果．證阿羅漢果之二乘聖人．皆屬僧。若光者．去阿羅漢之僧．奚啻天地懸隔．何況緣覺．及未證法身之權位菩薩．又何況觀音、勢至、文殊、普賢之僧乎。彼只知人間喫肉喝酒之僧．即人間謹守清規之僧．（以不注意故．亦）（作下劣不堪想。）亦未聞見．況其他各大聖人之僧乎。光之為僧．下下劣已至其極．彼尚欲皈依．則其他聖僧．固亦在皈依之列。是所謂結果勝於俞公者．以由知淨土法門．得以現生了生脫死．超凡入聖．以至漸漸進修圓成佛道也。其妻之肺病．虔念觀音聖號．自瘉。目屢好而屢暗．病在急躁。儻有涵養．再虔念佛及觀音．當可一癒永癒矣．祈與彼說之。



	復某某夫婦書二（附第二次來書）



	接手書．不勝慨歎。汝何得瞎造謠言．謂燃燈古佛降生汝家．未周歲而殤乎。諸佛生死已了．決無示生復殤之理。佛若為度眾生．乘願示生．實有其事。然既示生．亦決不說我是某佛．及至度生事畢．將示涅槃．方始顯本。決無示生．而不及大作佛事即夭殤者。聲聞初果．已斷見惑．尚有思惑未斷。故須七生天上．七返人間．方斷思惑．而證四果。二果．則一生天上．一返人間．乃證四果。（初二果之生人間．壽皆長短不定．或數月．數歲．數十歲．仍係隨業受生者。）三果．以欲界思惑已盡．三界內了無生緣。若發宏誓願．示生則可．非隨業受生者比。汝以業力凡夫．造此謠言．誣謗古佛．欲求世間瞎眼漢．謂汝是佛之父母。若當道有通佛法之人．必定以妖言惑眾治汝。即當局無暇問及．亦不怕天雷殛汝乎。汝還到處求人和汝之詩。若非邪正不分之外道．與香臭不識之癡人．誰肯許汝之言為是乎。汝當痛改前非．凡寄出之信．再去信直陳其罪．哀求懺悔．庶可不致以凡濫聖．永墮阿鼻地獄．受諸極苦．永無出期。如不以光言為然．則汝是魔眷．非我弟子。汝何苦瞎造謠言．被明眼人唾罵．被天地鬼神殛誅乎。因望汝知即改悔．不然．苦報來時．悔不可及．故不得不盡我之分．直言痛責。汝若不聽．與我無干。



	頃捧慈諭．承蒙嚴責．循環恭讀．感慚交并。愛子夭折．心酸萬分．業障深重．詩涉古佛．開罪實多。虔誠懺悔．痛改前非。凡夫俗子．天資愚魯．端賴恩師開示。曉夜細忖．前程危險．殊為憂懼。因思及此．奉札申謝．伏祈恩師海涵憐愍。業根宿植．法緣久虧。務乞常頒法誨．庶使塵網闇闇．得憑慧炬以通明。苦海茫茫．能藉慈航而普渡．云云。



	日前接手書．知已認過．求哀懺悔。本欲即復．以無暇．故遲至今。人生世間．須守本分。衣服、器用、名稱．均不可以至尊貴者為美而妄稱之。譬如庶民．妄稱帝王．罪必滅族．可不懼哉。汝以未周歲之殤子．妄稱燃燈古佛示現．欲得佛父佛母之美名。不知褻衊古佛之罪．盡未來際亦無出阿鼻地獄之日。非光道破．尚欲將所作之詩．遍示國人。俾無知之人．亦仿汝跡而踵行之。則奸邪漁利之徒．各以殤子為古佛示現。初則祇取無知之人讚歎。次則為之起塔．為之修廟．而斂財以致富。又次之．則奸邪咸相結聚．遂立教門．蠱惑愚俗。久則劣跡露出．俾大家同受國法。而邪人當時有匿跡未受誅者．久復發生．如白蓮教等蔓延不斷．為世間害。嗣後其教徒．但改名稱．不改事實。彼諸外道．悉事祕密．雖父子、夫婦、均不相傳。以此祕密．固結愚人之心．任何善知識開導．均不信從。如狗以屎為美．非喫不可。常與人說．吾師是某佛某祖師出世．吾是某佛某祖師出世。瞎造謠言．以期得名聞利養。而不計壞亂佛法．疑誤眾生．生受國法．死墮惡道．從劫至劫．無有出期．其為流弊．可勝言乎。汝之作為．若不痛改．必與此同．可不畏哉。宜印一改過懺悔之信．凡以前寄詩之處．各為寄之．以期周知。涅槃室三字章．燒之。前所妄擬設者．通皆取消。按一函遍復所說．生信、發願、念佛、求生西方。果肯真心發露懺悔．定可業消智朗．障盡福崇．仗佛慈力．往生西方．其為利益．何能名焉。光之為汝．可謂至極無加．盡我之職分矣。汝果熟讀而詳思之．當必有涕淚滂沱．不能自止之情狀焉。



	與吳慧德女士書（民國二十八年附宗綽來書）



	師尊慈鑑。南洋蘇門答臘亞沙漢埠．吳慧德女士．昔年因遭逢困厄．發心奉佛．已八閱年。（弟子）昔年在荷屬蘚門答臘棉蘭市時．最先發心奉佛五人中之一也。其母吳陳氏．福建同安縣人．同時聞法．未幾．亦發心奉佛．法名賢行。近十年來．由蘇島民禮市．移住英屬新嘉坡．於本年十一月初三日逝世。其生卒大概．已詳其女慧德記述中．另紙抄附。慧德女士．通常由亞沙漢至新嘉坡省視雙親．每次往返．必來檳榔嶼（弟子）寓中敘談。（弟子）昔年回國朝山．至蘇城報國寺．禮覲師尊時．並有由無錫到蘇叩見之男女居士數人。聞訓話之次．讚歎靈巖嚴淨道場．望重東南。有人發心追薦先靈．得靈巖寺僧垂慈．成就追薦法事者．受惠之大．難思難議。南歸後．亦曾向若干淨侶讚揚稱述。慧德女士．傾心已久。此次其母辭世後．雖由閩僑中親友主張．在新嘉坡龍山寺閩籍僧眾處．舉行追薦法事。慧德則屢向其父．及其他家屬．稱述靈巖寺希有道場。如能請求為做超薦法事．受福之大．難可言喻。已得家人同意．即來（弟子）處．交國幣二百圓．囑為具稟師尊前．求為垂慈方便．轉請成全其事．不勝銘感之至。（弟子）宗綽敬叩。



	接宗綽女士介紹汝薦母書．知汝母女已早沐佛化．深信淨土。汝母惜物．以人所棄者．作人所貴重之品．其靈心妙手．亦多生培來。及至臨終．汝能令全家助念．并請淨侶助念．故得一切放下．唯佛是念。逝後頂門灼熱．面色光潤．可為往生之瑞相。今又祈靈巖追薦．則蓮品當可增高．汝可謂能報母恩之人。彼以瞎張羅．宰殺生命．宴客聚友為榮者．乃落井下石之大不孝者之所為也．其相殊奚啻天淵哉。