印光大師文鈔續編卷上之八
	示柴也愚居士書
	復愚僧居士書
	復邵慧圓居士書
	奧魏梅蓀居士書十六
	復戰德克居士書二
	示柴也愚居士書（法名智韜）
	人皆可以為堯舜．人皆可以作佛。唯聖罔念作狂．唯狂克念作聖。迷則佛即眾生．悟則眾生即佛。循是以求．其機在我。固宜上慕諸聖．下重己靈。戰兢惕厲．憤志修持。敦篤倫常．恪盡己分。諸惡莫作．眾善奉行。夙興夜寐．無忝所生。能如是者．則為賢為善．不至玷汙 天地。再加以生信發願．持佛名號．求生西方．以期親證本具佛性．圓成無上菩提而後已。大丈夫生於世間．若不識大體．徒知飲、食、男、女、之嗜欲．聲、色、貨、利、之貪求．與諸異類．有何分別。忍令以可以為堯舜．可以作佛之資．作長劫輪迴於六道．備受眾苦之 據．可不哀哉。汝既發心皈依三寶．當以念念對治煩惱習氣為本。閑邪存誠．克己復禮。改惡修善．敦倫盡分。精修淨業．自行化他。俾內而父、母．兄、弟．妻、子．眷屬．外而親戚、朋友、鄉黨、鄰里．同沐佛化．同成善人．則可不虛此生此遇也。中庸云．人皆曰予智 ．驅而納諸罟擭陷阱之中．而莫之知辟也。以其只知向外馳求．不知回光返照．故其害如此。若能反照自心．韜晦其智．以期自照．則便可學聖學賢．學佛學祖。必致生入聖賢之域．沒登極樂之邦矣．此光為汝命名之大意也。又唯聖罔念作狂．唯狂克念作聖。迷則佛即眾生 ．悟則眾生即佛。此四句．若不善會．或致妄生疑議。今為略釋。初言聖、佛．皆約自心之本體而言．非已成聖成佛也。次言罔念、克念、迷悟．乃約其人之逆順操持而論。末言作狂、作聖．即生、即佛．乃約逆順操持所得之效果而言。倘不知初言聖佛．是約心之本體而說 ．則謂已成聖成佛者．又復會成狂成眾生．則其害大矣。故不得不為汝略說之。餘祈詳讀文鈔．自可悉知。
	復愚僧居士書
	放生一事．原為感發同人戒殺護生之心．實行自己惻隱不忍之念而已。世人多矣．心行各異．縱不能全皆感動．即感動一人．彼一人一生．即少殺若干生命．況不止一人乎。至謂小魚被大魚所食．即放之長江．亦難免不遭網罟。此種計慮．似乎有理．實則為阻人善念．助人 殺業。其人幸得為人．或不至身受殺戮．故作此無理之理．以顯己之智．能折伏放生者。使彼為魚．及諸生命．當受殺時．斷斷不肯起此種想念。唯冀有人救己之命．別無他種救亦恐或後來又被別物所食．別人所得．唯願甘心受戮．免致後復遭殃等想。果能當此時．作此想 念．尚不足為訓。況萬萬不能當此時作此想念．而於無關痛癢時．作此阻人善念．啟人殺機之語。其人來生．若不自受其報．則日月當東行．天地當易位矣．言可妄發乎。大魚食小魚．固有此事。放之又遭捕．亦不能無有。若謂小魚被大魚食盡無餘．則無此事理。放者盡被 人復捕去．亦無此事理。何得如是過慮。譬如救濟難民．或與一衣．或與一食．亦可不至即死。在彼則當曰．此一衣一食．何能令彼終身溫飽．與之有何利益。不如令彼凍餓而死．便可不至長受凍餓矣。又如強盜劫人．有力者為之捍禦。彼將曰．汝若能捍禦彼一生．則為甚 善。唯捍禦一時．究有何益。反不如任被搶劫一空．後來不至再被搶劫之為愈也。父母之於子．常常撫育．而慈母不能撫身後之子。彼將謂．既不能撫育．不如殺之之為愈乎。君子修德．不以善小而不為．不以惡小而為之。彼必期於萬無一失．方肯行放生．則令世人盡壽皆 不行戒殺放生之事矣。其人將來必膺萬無一人能救己於死也．哀哉．痛哉。不禁絡索言之。
	復邵慧圓居士書
	昨接來函．言令鄉親有潘仲青者．在張家口來函欲皈依．其人性質誠樸．學問亦有研究。彼既發心．光具好隨緣。今為彼取法名為慧純。以一切眾生．皆具佛性．即皆有佛慧。但以貪、瞋、癡、等雜揉其中．則佛慧便成眾生知見矣。今既知佛慧本具．務於居心、動念、行事 、處檢點．不令貪、瞋、癡、等知見發生。又須以深信願．持佛名號．戒殺護生．愛惜物命．諸惠莫作．眾善奉行．官行化他．同修淨業．則其慧當漸漸而純。若能守此勿失．往生西方．則英純也更易矣。迨至煩惑淨盡．福智圓滿．則其慧純至其極．而圓成佛道矣。世人每 每妄謂自己有智慧．不知其為智慧．乃礦中之金．了無受用。必須烹煉．使其礦璞全消．方有利益耳。大意如此．祈為轉致。學佛之人．務在躬行。今人多圖口頭暢快．是說食嘉美．無益枵腹．可哀也。
	奧魏梅蓀居士書十六（民國十一年原名家驊）（梅蓀至十八年始皈依．此時且作朋有。）
	去冬．幼農來書言．閣下信心真切。光謂．明知一切眾生．皆有佛性．尚未能斷於肉食．所謂富貴學道難也。豈知不三四月．閣下即斷肉食．幼農復函．道其所以．其精誠所感耶．其偶爾相符耶。學道之人．斷習須具勇力．若因循推託．則長時相續．了無斷時矣。閣下富貴 習氣既除．則淨業之成．固易易矣。他年高登上品．忍證無生．長侍彌陀．親隨海眾。當復分身散影．來此五濁惡世．度脫眾生．皆由此勇力以基之也．何幸如之。光因友人慫恿．縮小排印安士全書．企普遍流布．以期挽回世道人心。而人微德薄．聽從者渺．至今始募任印 書止二萬二三千部耳。去年即欲致書閣下．企其相助募印。以校對及諸冗無暇．遲至於今。通州張季直．商業興隆．富有財力．熱心公益。竊念光流布安士全書．乃為國民謀利樂。其事之辦法．絕無弊竇．彼若知之．當亦出巨資．以期救國救民於不涉形跡之中。但光素未會 晤．不便函勸。閣下儻能閔光愚誠．致書奉勸．彼若肯發數萬部．或數千部之大心．則惠及國民．曷勝慶幸。即彼不發心．而閣下為國為民之摯誠．亦已發露．其於成就淨業．固為既深且廣矣。（其二）閣下宿根深厚．故能於徹悟老人語中．坐大警省．所謂時節因緣．適逢 其會．殆非偶然。以敬徹悟故．遂過譽於光．令人慚惶無喻。安士書．已募三萬四千餘部．亦可暫了愚願。季直先生．許於後來從事．實為莫大功德．遲早固無二致也。現今兵禍將作．戰雲彌布。尤惜陰居士．已於直隸、奉天、京、津、魯、汴、各報．報告軍界中人．令來 函請安士書．以期消滅劫禍。其所任書．原係通交本人施送。幸施省之居士任五千部．自己只要一千．餘四千令隨便結緣。光先欲各省督軍、省長、各送一百。唯陝省長任一千．浙督五百．省長一百．不再送．則尚有餘裕。惜陰．以戰禍將作．擬急所急．儘此數處軍界中散 。又有惜陰一百．光約五六百．并劉一百．黃二百．及光三四友人．共千餘．亦可湊二千餘部。以此六千餘部．擬為消滅戰禍之具。儻佛天加被．或可於冥冥中為之轉移。縱光無德難感通．亦可減其酷烈。光常曰．因果者．世出世間聖人．平治天下．度脫眾生之大權也。今 之國亂民困．後之景況．不堪設想者．皆由當權者不知因果所致。為今之計．除倡明因果．雖聖人亦末如之何．況吾儕無知無識者乎。故以前人之法言．為斯世前途之嚮導．雖不能人皆依從．亦斷不至人皆不依從也。唯此可以為國計民生之陰相．此惜陰與光之汲汲求援於諸 君子．祈贊襄以底於有實效也。閣下藻鑑高懸．不惜齒芬．為之勸發。當承此功德．往生上品．承侍彌陀慈父．偕觀音、勢至．同入娑婆．隨類現身．以度脫一切也。光此言并非虛語．閣下但能將徹悟十六字（真為生死．發菩提心．以深信願．持佛名號。）抱定．則千穩萬 當矣。（其三）錢君前年來山．得一會晤。去春文鈔出書．函令張雲雷送一部．去後．得雲雷書．云已故矣．不禁慨歎。人命無常．當預決歸計耳。彼既發心印施一行居集．或可承此善心．往生極樂。否則．淨業種子已深植矣．再出頭來．定當深入此法門耳。閣下宿根深厚 ．能將富貴、學問、習氣、通身放下．旦以彌陀六字洪名為繫心之境。又以普賢行願品．天親發菩提心論等．以振其精神．廓其志願。則現在識心達本．臨終徑登上品．固可預斷。無始輪迴．從今方息。一則以喜．一則以懼．是則不惜現身說法．普度一切有緣也。安士書． 由江謙君提倡．當可普遍流通．亦閣下讚揚之真誠所致也。（其四）現今僧多庸愚．不能宏闡道妙．致令一班奸人．欲借公濟私．圖謀僧產。持以開辦學校為藉口．而欲毀寺逐僧。竟有一生勤慎之王鐵珊．遂彼之請．隨為出令讚譽。謂為無戾於法．實衷諸情．審慎周妥．良 堪欽佩．令江蘇全省各縣遵照辦理。不億鐵珊悖謬一至此極。此令若行．定致各省效尤．崑岡致炬．玉石俱焚．則與三武滅佛無異。然三武之世．高人林立．雖暫受厄．終復大興。今若必依此令．則佛法之滅．可坐以待。居士宿願宏深．現行淳篤。值此謬政．敢祈不惜齒芬 ．與督軍、省長、詳陳利害．及與去年大總統所頒條例．如能取消此令．則何幸如之。如不見聽．尚祈懇求令師馮蒿庵先生．及張季直先生．同伸救援．庶可不成事實。光一無門庭．二無眷屬．兼以景逼桑榆．夫何所慮。但以此際．人心陷溺．已至極點。道德、仁義、視若 弁髦．法律、刑政、絕無所畏。若能倡明如來三世因果輪迴報應之道．縱大奸極惡之人．亦未必絕無一念畏懼來報．洗滌先心也。光常曰．因果者．世出世間聖人．平治天下．度脫眾生之大權也．世多淺近視之。須知從凡夫地．乃至成佛．皆不出因果之外。若深明因果．上 焉者．即可明心見性斷惑證真。下焉者．亦可改過遷善．希聖希賢。其有益於世道人心也．大矣。當此王制廢棄．儒教衰微之時．不以佛法相輔而治．已為失機．況汲汲然以毀寺逐僧為急務哉。彼殆曰僧皆庸愚．了無益於人國。豈知此令一出．則縱有真修實踐之僧．亦將隨 例被逐矣。是欲續國家命脈．先斷其命根．鐵珊之罪．遍滿十虛。由鐵珊而行此舉者．亦與鐵珊無二。一盲引眾盲．相牽入火坑．正鐵珊之謂也。（其五）接手書．不勝感慰。閣下所說．與幼農所說相合。聞已令妙蓮和尚．聯絡當地首領僧．具稟呈訴矣。說理宜透徹．詞意 勿激烈．實為至論．光亦與妙蓮略敘此意。凡事皆須於未舉行時．防其流弊。閣下謂借廟開校．年出租金．其法甚善．而不知其弊無窮也。元初道士借僧廟住．此風一起．幾至無可奈何。（京城附近．占三百餘所．遠州縣更多。）後因僧上控．世祖有令退還．止還一半。然 其產業．多被彼預為盜去．可為殷鑑總之作此事者．先操謀占僧產之心．其黨同伐異之見．因欲私得其利．則熾勢莫遏。借之一字．與改之一字．名異而實同耳。閣下厚德君子．未詳審今人之詭計多端耳。然法道興衰．固有定數。光與閣下．固宜先盡人事．後聽天耳。（其 六）接手書．不勝感激。此事若行．法道必致速滅。若非閣下、竹莊、幼農等．鼎力維持．則便不堪設想矣。衰唐一流．或是昔年欲滅佛法之徒．以高人林立．無從施其毒手．遂其惡願．因宿願力．遂有此舉。然佛智鑑機．知有欲滅佛法之人．遂預令破彼魔力者．適生其間 。不但法道不受阻遏．或可轉彼魔心．信向佛法。俾彼自知本具佛性．由其背覺合塵．致令自戕。今既知已．則背塵合覺．轉昔之欲自戕者．成自衛也、則淺之得改惡修善．以植人天之福。深之得斷惑證真．親獲涅槃之果。所謂佛法如栴檀香．或捧持．或踐蹋．皆得香氣所 熏．而同一氣味也。光願三位成佛時．親為輔正摧邪之護法弟子．以報此日之德。即袁唐成佛時．亦復如是。俾全魔界以成佛界．共證真如法性．同圓種智而後已。（其七）昨接妙蓮信．及省長批．知此事徹底消滅．感愧無喻。竊念此事．若非閣下．與莊、（思緘）蔣、（ 竹莊）王（幼農）三君鼎力維持．恐難撤消。昨日已與莊居士書．并將批文附函．祈其與內務部長疏通。以後別處若有此種情事達部者．祈依管理寺廟條例．斥回勿允。庶不至無人斡旋者．竟成事實。即有斡旋者．致彼此徒勞心力也。法運通塞．殆有定數。然諸佛菩薩．早 已預知．以故令諸公適在其地．適逢其會．而鼎力維持．俾燎原之火．隨即撲滅也。險極．幸極。（其八）教育會一案．完全解決．全屬閣下．與竹莊、幼農．三位斡旋之力．致省長．及內務部．悉依管理寺廟條例實行保護。其省長之批．且兩面關顧．絕不傷教育會之情面 。而復力設關防．俾莫能踰越．可謂曲盡護法之深心矣．令人感佩無既。（其九）閣下以法雲為寺名．其用意甚深。竊念法雲寺．已成江南第一慈善道場．當獨行一法．不與諸方相同。一．不剃度．二．不傳法．所有住持．唯賢是取。亦不問是臨濟、曹洞、天台、賢首．但 須篤信淨土法門．言行相應即可。其住持論次數．不論世代。乃大公無私之道場．非如傳剃度、傳法徒、之涉於專私之範圍也。（其十）陳劍潭先生信因果．而思欲發明．而復不肯念佛．乃文人習氣。當日遠公以陶淵明胸懷空曠．可以學道．招之入蓮社。彼殆以酒為命者． 知佛門戒酒．不敢遽許．因曰．許某飲酒則來。遠公大慈悲心許之。彼來念佛三日．攢眉而去。以但能放下．不能提起．若紀文達、袁子才、之輩．皆同一病。紀、袁、頗相信因果．每記載佛法感應事實．皆不曾潛心研究．故所論多有外行話。袁則初闢佛．而後信佛．信而 不能研究修持．所謂聰明文字障也。陳君當有善根發現之一日．未必終於如此也。今有去年與顧顯微居士書．（已載文鈔正編卷二。）之江報館印出寄來者．以祈覽而取笑耳。此係顧君友人潘承鍔君．（二皆蘇州人。顧為寧波黃道尹之西賓．皈依諦閑法師。）與顧甚厚。顧 勸之念佛．彼致書反難．謂不能生信．更為滋疑。顧以其書寄光．令闢駁之。光將書寄去．謂宜勿投。顧即致書云．弟言不能生兄之信．斷兄之疑。因求某法師為書．其書已寄來．但其語言毫無謙遜．直言無隱．不避忌諱．恐致衝突．故不敢寄。彼云．我病深．非狼虎藥不 能治．愈不忌諱愈好．飛寄。顧即寄去．其心佩服．皈依諦閑法師。而畏光之直口．絕不一通音問。陳君之入道．且徐徐勿急。譬如染布．極細密之布．定難上色。儻納之靛甕十餘日．則欲不成深青不可得也。（十一）管東溟之文．實為現今對證之藥。見此文者．以吐程朱 撥因果之毒．而亦可為印光提倡因果之證。程朱說法．唯取其高．不計利害。如為善．以無所為而為則為善．有所為而為善即是惡。夫無所為而為善．乃大聖人之身分。若非聖人．既唯取無所為．則有所為者．皆不肯為矣。其放自強不息．朝乾夕惕之旨．完全背戾矣。管公 肯明言破關．則於君子小人．俱有大益。若非閣下抄出．則其救世真詮．在佛者人多不信．在儒者人多不察．其前途甚屬危險。以故光特令附入文鈔．以公諸有緣也。（十二）昨接手書．不勝驚異．方峻生．可謂難捨能捨矣。雖然．尚須為彼後日過活慮．祈閣下將彼請到觀 音庵．同妙蓮、心淨等．詳悉問彼尚有多少田地。如其所有田地．可以養家．則彼已發心送法雲寺．則便作彼之功德。如其所有不足為養．當將此田．作為法雲租田．歲出租若干．任憑法雲種竹、木、五穀、蔬菜．以作慈幼院工農場之備。如此．方可彼此各盡其道．彼此各 得其益。若彼捨此田．則用度無出．吾人心中．實有不適悅豫樂之大者在也。此契雖交．須必如此商議．方可不負方氏一番成就善舉之義。如其除此．尚有可靠．則便成就彼法雲寺第一大功德主。然須請二三有德望人．為作證明。人為我慮．甚深且摯．我為人慮．亦不能不 深且摯也。（十三）所錄殺生報應．實可令好殺者寒心．然現時之將吏．未必肯看。若為後來．及預為好生惡殺之地．又似乎太局。以其專為將吏者說．愚民或謂為不關已事。又暴戾將吏．或謂其諷己也．而惡之。依光愚見．似宜將彭蘭臺二十二史感應錄．縮小排印。再加 數篇痛哭流涕之文．布之公私．其益大矣。并將丁福保之數種．有可附入者．即附之。則官、吏、士、庶．俱得懿範．無顯斥彼當權之橫跡．有隱伏乎子女之狂心。彼得大權者．率皆由小時．未聞見因果報應之事．故其心只知有己．不知有人．只求利己．不怕害人。使彼自 幼即知害人甚於害己．為人終歸為己者．斷不肯以意見名利等小事．致國運危岌．民不聊生也。光意如是．祈閣下裁酌。亦可先印行此三十七條．以行救燃眉之禍。後待平定後．再行印此二十二史感應錄．以作通途獲益．普勸同人之書。（十四）若肯將二十二史感應詳編增 補．錄成全書．實為國家人民之幸。前年丁福保言．二十二史感應錄．彼處有六七種。宜借來．凡屬此錄所無者．皆補錄之。又安士全書．欲海回狂．後載二十二史人畜轉變．及天人互生之事．亦并錄之。則一班拘墟者見之．自有一番兢惕。而深信因果者．當從此一超直入 如來地矣。孔子作春秋．以褒貶．令亂臣賊子懼。然亂臣賊子．實於褒貶無所懼．以其唯一空名言耳．究竟於我何傷。若將二十二史之因果感應．及人畜轉變之事跡．一一錄出．閒為論斷．具亂賊性質之人見之．能不毛骨悚然．從茲掣轉念頭．為謀後福乎。如是則謂閣下續 孔子褒貶之心法．以教天下後世．其誰曰不然。（十五）同光間．玉峰法師．宏揚淨土．不遺餘力．所說每每執拗．令人閱之痛心。前心白輯淨宗語句．（即淨土良導。）亦有彼語．光完全取消。恐人謂彼為淨宗巨擘．則遺害不小。文鈔中．擬答某居士書．來書以靈峰、成 時、徹悟、玉峰、四師說．答語．不提玉峰．亦不貶斥．亦此意也。時當末法．欲極力提倡淨土．當詳於佛力、自力、之大小難易處發揮．並在章顯三根普被．利鈍全收之所以然．庶不至欲勸人而反致人生謗毀也。穀人先生．按事宏揚．而每有以事為理之弊。如以留經百歲 ．為人壽百年．蓋指眾生界盡．此經方滅．似乎高深．實則誤人。所謂事理混淆．不但不能發起人佛法難遇之心．或致息人勇猛精修之念。若欲利人．彌陀要解．可謂一字一珠。（十六）近來舉國若狂．論議離奇．幸上海諸居士熱心護法．為之一再維持。法雲之事．已知其 概。但時局所迫．究不知結果若何。現諸居士、沙門、商定十四人．往寧請願。以其教育會所提議．注重於撥廟產以興學校．恐大家皆欲發財．不肯認帳．則全國佛法．將悉消滅。儻法道不應即滅．當必有佛菩薩大顯威靈．則或可延佛命脈。否則．彼於孔子五倫．尚肯完全 推翻．況無勢力之佛教徒．豈能支持．令勿滅乎。（查撥廟產興學案．係民國十七年．江蘇丹徒縣．教育界邰爽秋提議．旋經請願取消。民國二十七年．錄者識。）
	復戰德克居士書二（民國二十六年）
	十九人皈依法名．另紙書之。所匯之款．無論香敬、捐印．通作捐印歧路指歸之費。現已排完．尚有末後所寄．須待修過．方打紙型。先印三萬冊．以送遐邇之信心人。擬儘此次之二百三十餘圓．為汝處寄二百三十餘圓之書。彼捐印者．各給若干．餘隨機分送。扶乩一事． 多是靈鬼假冒仙佛之名。若本扶乩人有學問．則長篇大文．說世間道理．尚能通泰。若說佛法．則非彼所知。或以煉丹運氣為佛法．或剽竊金剛經之義．而囫圇說之．無能為人指出了生死路。又或妄造謠言．以七顛八倒之亂話．令無知之人．謂為祕訣．豈不大可哀哉。扶乩 一事．於作善舉勸捐．則有益。於問修持說佛法．則有損。以靈鬼多不洞佛法．則瞎造謠言．壞亂佛法．疑誤眾生。奉化孫鏘．字玉仙．（年在八十上下）其人迷於扶乩。七年前言玉帝遜位．關帝為新玉帝．已經開科。狀元．乃金華朱某。榜眼．乃無錫楊章甫。探花．乃彭 澤許止淨。致書於朱．朱喜極．以八十高年．特來上海開會。楊亦極信扶乩．不知如何答復。致書於許止淨．許絕不回一字。屢寄乩語．總不回信。後無法可設．又致書云．我屢次寄書．總不回信．想是聽印光法師話．不信扶乩。我曾問過呂祖．呂祖云．是海底鐵耳．君何 信彼之話乎。許亦不回信。海底鐵者．永沈苦海．無出頭之日也。孫乃進士．亦孫好善之人．其知見之下．蓋有不可以理喻者。來信．何必特用黃紙．但不宜用雪白紙．以兔耀眼即已。今將皈依及捐款、二單．作信紙．書於背．寄回。以期歧路指歸寄來時．好按款．按彼之 意．而為分送。現在時局危險．當令一切人．同念佛．及觀音聖號．以作預防。果肯志誠常念．必蒙其加被。縱大劫難逃．大家同歸於盡．念佛之人．當生西方。或信願未至真切．亦多生善道。切不可謂不能免劫．便是白念。須知今生所受之苦樂．乃前生所作善惡之因所感 召。今生所作之因．又為來生所受善惡果報之因。以念佛為因．則生西方．以殺、盜、婬、為因．則墮三途．此必定之理事也。物猶如此．另改章程．已付排．作一卷。十四鑑．相續而排．則省紙多矣。改作大本．三號字．每面十二行．每行三十二字．當印三萬。待印出． 亦當寄若干包來。此係福建永春一弟子．在新加坡經商．匯洋一千六百圓．擬儘此款印．不足．則稍貼若干。此書不言戒殺．實戒殺之要書。有人心者．見物類之孝友、忠義、貞烈、慈愛等．必為感動．各盡己之天職．以敦倫盡分．閑邪存誠．諸惡莫作．眾善奉行．以期不 為物類所藐視也。物猶如此．我何讓彼．勉力敦行．庶無愧恥。徐白舫．於佛法深理．邪正不分。此書但記物之懿德懿行．於世大有利益。光作一序．若肯詳察．則不期然而學聖賢佛祖矣。（其二）初七之信．昨十六日午後方接到．以戰地交通斷絕所致。十八人求皈依者． 法名另紙書之．祈為分送。必須令被等各各敦倫盡分．閑邪存誠．諸惡莫作．眾善奉行．喫素念佛．求生西方。切不可求人天福報。凡夫有福．必造殺業．既造殺業．難逃殺報。況有福之人．不止造一殺業。然則求福之人．乃為自他求禍也。學佛之人．不可不知此義。德明 ．邀大家念觀音．人各十萬．放生一百萬．以祈消滅殺劫．此亦莫大之功德也。然觀音當終身常念．凡入會者．各各戒殺喫素．方是徹底辦法。否則．今日出錢買些生放．日日買生自殺．或買於殺而賣者之家．仍是一暴百寒．何能消自他之宿現殺業乎。放生．乃提倡戒殺喫 素之法耳。若不注重於戒殺喫素．則所放者有限．所殺者無窮矣。光於六月二十八．函知上海新、申、報館．令登普勸全球同胞同念觀音聖號廣告．各十天。其稿附寄．以戰事阻止．報不知看過否。又令漕河涇印七寸見方單張五十萬．發給各省佛學機關．戰事起．亦難即辦 。此文不獨於戰時可用．一切時皆可用也。汝言發揮戰事之起源．與消弭之要道。周安士云．人人知因果．大治之道也．人人不知因果．大亂之道也。蓋知因果．則作事循天理．出言順人心．從何而有戰爭之事。即輕賤本國各種貨物．貴重舶來各種貨物．把全國的金錢．通 通輸送外國．此乃不循天理．不順人心之大者。使人以我之金錢．製軍火以打我。是知好用外貨者．皆不能不負召人打我之罪。今後痛改前非．學甘地之不用外貨．則金錢少輸出．而國富強矣。此話似乎迂闊．實為極要。須知知因果者．居心行事．唯恐或有過愆．必能敦行 孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥、之八德．研窮格、致、誠、正、修、齊、治、平、之八事．雖蟲蟻也不敢殺。不知因果者．自殺其父母．尚自誇其功．而極力提倡實行獸化．擬率天下之人．與禽獸了無有異．其心方安樂而暢快矣。因果者．聖人治天下．佛度眾生之大權 也。若捨因果．則聖人、佛、菩薩．亦無法可設矣。今亂至已極．欲圖挽救務必注重家庭教育．因果報應。於兒女初開知識．始學說話時．即以因果報應等事理．循循善誘而熏陶之。俾其深信因果報應．毫髮無爽．此即致治弭災之根本也。切勿以為寬泛而忽之．則幸甚。