印光大師文鈔續編卷上之七
　 　
　 　
　 復智樂居士書
　
　 與胡作初居士書
　
　 與泉州莊慧炬居士書
　
　 與馬星樵醫士書
　
　 復陳慧和居士書二
　
　 復宅梵居士書
　
　 復朱德大居士書
　
　 復沙庸之居士書
　
　 復南通張海橋居士書
　
　 復翟智淳居士書
　
　 復竇智睿居士書
　 　
　 　
　 復智樂居士書
　
　
　
　 往生不在識字不識字．只在有信願與無信願。有信願．決定往生．無信願．決不得往生。汝母經咒不能念．當勸令一心念佛。宜喫長素．切勿以血肉供親為行孝也。此係不知佛法人之迷信。吾人既知食彼之肉．將來亦當以身命還．則此之行孝．直是令親生生世世受人屠宰也 。此孝．乃害親於生生世世之孝．可不哀哉。至欲親往生．當切勸兄、弟．姊、妹．妻室、兒女．同皆日日陪親念佛。即不陪．亦令常念。使念慣．待親臨終．自然會念。又要詳說助念之利益．破壞之禍害．則方可得其助念之益．不受破壞之害也。餘詳一函遍復．及飭終津 梁．若無．向弘化社請。
　
　
　
　 與胡作初居士書（民國二十二年）
　
　
　
　 數日前．令甥崔樹萍來函．并將閣下與彼之函．亦并寄來．祈光為閣下寄各種書．已令寄矣。閣下一向有信心．而未遇通人．其所修持．乃外道煉丹運氣之法。彼自詡性命雙修．為得六祖之真傳．實則但是保身之法．了無了生死之氣分．彼何知性與命之意義哉。但世人不知 正法．便無由決擇真偽．難免盲從。彼之煉丹運氣之法．用之好．則血脈周流．身體強健。用之不如法．則氣滯不通．其害非小。有許多人．入同善社坐工．以致成癡獃、癱瘓．身體麻木者。皆由其法不善．以冀養身者．反以害身．可不哀哉。詳察閣下之病．由於一向好勝 ．故每每因氣受病．此其一。又以天性聰明．故帶聰明人習氣．致於女色．不加撙節。再加以忿怒之火．不時而起。譬如雙斧伐孤樹．已危險之極。又用同善社不良善之坐法．則又為病苦之助緣．以致種種現象．皆由之而生。今若肯依清心寡慾．攝心念佛之法行之．久而久 之．宿業消滅．善根增長．一切失眠、鼻梁顫動等．當皆逐漸消滅矣。當先看嘉言錄中修持方法．一句南無阿彌陀佛．綿綿密密．長時憶念。凡有忿怒、婬欲、好勝、賭氣、等念．偶爾萌動．即作念云．我念佛人．何可起此種心念乎。念起即息．久則凡一切勞神損身之念． 皆無由而起。終日由佛不思議功德．加持身心．敢保不須十日．即見大效。若只偶爾念一句兩句．便欲見效．則是自欺欺人。雖亦仍有功德．欲即由此瘉病．則決不可得。凡事均以誠為本．修持可不用其誠．而欲得瘉病滅苦之利益乎。又若習氣深厚．尤當專念南無觀世音菩 薩以菩薩救苦心切也。今附一函遍復．閱之．即可自知。光現在有甚急要之事．以後不須與光信．如有所商酌．當與澍萍信。然亦不許澍萍再來信．不過彼稍識門徑．比閣下明白多矣。
　
　
　
　 與泉州莊慧炬居士書（民國二十一年）
　
　
　
　 今之外道．遍世間皆是。以佛法深妙．人莫能知．彼遂竊取佛法之名．而不知其義．遂以煉丹運氣保身之法．認做了生脫死之法。且彼等既不知生死因何而有．故瞎造謠言．謂煉精化氣．煉氣化神．煉神還虛．復合一處．為得道。實則完全是識神用事．心性真如實際之理體 ．絕未夢見。尚自詡云．六祖亂傳法．法歸在家人．僧家無有法。此語不但說之於口．而且筆之於書。以假毀真．以邪為正．無知無識之人．遂被彼所惑。而彼外道能遍傳於世者．得力有二種法。一則祕傳．謂一得明師真傳．不修即成。故神其說曰．老鼠聽見．老鼠都會成 ．雀子聽見．雀子都會成。故其傳道時．必須在密室中．小聲氣說．外面尚要派人巡查．恐有盜聽者。二則嚴示禁令．雖父子夫婦之親．均不與說．說之必受天譴。故於未傳道前．先令發咒．後若反道．則受如何之慘報。發咒以後方傳道．此後縱有知其非者．以其懼咒神． 寧死也不敢出此道外而學佛法。假使外道去秘傳而公開．普令大家同聞．亦不令人發咒．則舉世之人．有幾箇肯入彼道者乎。彼固無道．竊取佛法了生死之名．而實行煉丹運氣保身之事．縱令心行清潔．亦不過成仙而已。仙之地位．去天尚遠．況佛法中之聲聞、緣覺、菩薩 乎。汝既皈依佛法．當將從前所修外道法．徹底丟在東洋大海外。一心念佛．求生西方．庶可不虛此生此遇矣。
　
　
　
　 與馬星樵醫士書
　
　
　
　 佛為大醫王．普治眾生身心等病。世間醫士．只能醫身．縱令著手成春．究於其人神識結果．了無所益也。汝既皈依三寶發菩提心．為人治病．則當於醫身病時．兼寓醫心病法。何以言之．凡屬危險大病．多由宿世現生殺業而得。而有病之人．必須斷絕房事．方可速瘉。欲 滅宿現殺業．必須戒殺喫素。又復至誠念佛．及念觀音．則必可速瘉．且能培德而種善根。儻怨業病．除此治法．斷難痊瘉。其人．與其家父、母、妻、子．望瘉心急．未必不肯依從。儻肯依從．則便種出世善根。從玆生正信心．後或由此了生脫死．超凡入聖．則於彼於汝 ．均有大益。至於斷欲一事．當以為治病第一要法。無論內證外證．病未十分復原．萬不可沾染房事。一染房事．小病成大．大病或致立死。或不即死．已種必死之因．欲其不死．亦甚難甚難。縱令不死．或成孱弱廢人．決難保其康健。不知自己不善攝養．反說醫生無真本 事。無論男女．（處女寡婦不宜說．餘俱無礙。）均當侃侃鑿鑿．說其利害．偌彼病易瘉．而汝名亦因茲而彰。每每臀生只知治病．不說病忌．況肯令人改過遷善．以培德積福乎。此是市井唯利是圖之負販心行．非壽世濟人之心行．況能令人因病而得生入聖賢之域．沒歸極 樂之邦之無上利益乎。古人云．不為良相．必為良醫．是以稱醫士曰大國手。世間醫士之名已高極．若兼以佛法．則藉此以度眾生．行菩薩道．實為一切各業中最要之業以人於病時得聞不專求利志期利人發菩提心之醫士所說．必能令病即瘉．自不能不生正信依行也。欲人取 信．切不可計謝禮多寡而生分別。儻富者認真為醫．貧者只應酬了事．久之．人皆以謀利而輕之．則所說利人之話．人亦不信從矣。又須遇父言慈．遇子言孝．兄友、弟恭．夫和、婦順．主仁、僕忠。與因果報應之通三世．（過去．現在．未來。）生死輪迴之經六道．有可 語者．不妨以有意作無意之閒談。使聞者．漸漸開通心地．知生死輪迴之可畏．幸了生脫死之有法。能如是者．誠可謂即世間法以行佛法．由醫身病而瘉心病。又現今是一患難世道．天災人禍．常常降作。無論水火、刀兵．饑饉、瘟疫．蟲蝗、旱潦．怨家、對頭等．災患臨 頭。但肯至誠懇切．常念觀世音菩薩名號．決定可以逢凶化吉．遇難成祥。又女人臨產．念觀世音．決定安然而生．無有苦痛。縱久不能生．將至於死．肯念．則亦即立時而生。（要出聲念．不可心裏默念。以此時須用力送子出．若默念．必致傷氣受病。旁邊照應之人．亦 代彼念。家中人．不在產房．亦宜為念。不拘在產房內．產房外．念之皆有利益也。平常於睡眠．與衣鯛冠不整齊．及未洗漱．並沐浴．抽解．至不潔淨處．均當默念。默念功德仍是一樣．出聲念於儀式不合．非完全不可念也。）世人無知．視此事為畏途。縱平常有信心人 ．亦不敢教人念．謂裸露不淨．念之得罪。不知此時母子性命相關．菩薩唯以度生為事．此時只取其誠．其裸露不淨．乃出於不得已．非不恭敬特作此相者之可比。肯念．則其子即生．不但無罪過．且令母子同種善根。（此見藥師經．非光杜撰。）若平常．必須致虔致潔． 不可引此時為例．而漫不恭敬．則罪過彌天矣。此事凡念佛人均不知。光從前不知俗習之謬．故文鈔中均不言及。後深知之．故常為一切人說．而其依者．無不即得其效也。此亦利人之一端也。
　
　
　
　 復陳慧和居士書二（民國十八年）
　
　
　
　 由慧洪轉來手書．知宿因有在．一聞佛法．即生正信。然學佛之人．必須敦篤倫常．恪盡己分．閑邪存誠．克已復禮。諸惡莫作．眾善奉行．戒殺喫素．信願念佛。以此自行．復以化他。能如是者．決定現生可入聖賢之域．臨終直登極樂之邦。今為取法名為慧和．謂以智慧 調和身心．不使偏於空有諸見．及貪瞋癡等。而復以戒、定、慧．與慈、悲、喜、捨、等相和．而為自利利他之據。庶不致蹈近來以高明自詡之狂徒．及卑劣自安之愚夫派也。（其二）人生世間．危險萬狀．一氣不來．不知又作何等形相。汝已投人．幸心地明了．一念孝慈 ．得復本體．若或迷昧．則便難歸還矣。須知此尚是最好消息．若是投於異類．則更為危險。是知六道眾生．均無異同．隨業受報．莫定生處。汝經此難．可以決定求生西方之心．庶可由此一險．永享安樂矣。淨土十要．淨土聖賢錄．徹悟語錄．已請到。又將近印各書．湊 六包寄去．祈查收。喫素一事．以不知人畜輪迴．互生互殺之故．遂謬謂人應該喫彼．彼應該人喫。及至託質此中．則方知以前之所計為謬矣。汝既經此一番危險．固當勉學喫素。如在店鋪．實難自由．亦當生不忍心．生度脫心．少喫為妙。若能自由．當以不喫。又修行淨 土法門．固不在出家與否。汝上有老母．下有妻子．若置之不問．自求安樂．則於佛法世法．均獲大罪。以不能盡誼盡分．縱有修持．功難抵過．況不能修持者乎。觀經．明三世諸佛淨業正因．第一即是孝養父母．奉事師長．慈心不殺．修十善業。此之修法．諸佛所讚。今 之在家修行者．比四十年前當多數十倍．何曾聞在家不好修行也。汝但依我文鈔、嘉言錄、所說而修．決定可以與汝父、母、妻、子．同得生為聖賢之徒．沒入蓮池海會．方知吾言．決不誑汝。
　
　
　
　 復宅梵居士書（民國二十一年）
　
　
　
　 江浙念佛婆．統統都是信受外道無理之理．只知恭敬潔淨．而不知按事而論．故有此種瞎說．流毒世間．誤人不淺。光從前不知此種邪說．故文鈔中絕不提及。次後詳知其弊．故對於一切人常說之。有難產者．依之而念．無一不即時安然而生也。念佛之人．行、住、坐、臥 、均好念．但睡時．及衣冠不整齊．手口未洗漱．與洗澡、抽解、及至汙穢之處．俱宜心中默念．不宜出聲。默念功德仍不減少．出聲則於儀式不合。若婦人臨產．只可念觀世音菩薩．（以觀世音菩薩．悲願深重之故．非不可念佛．只可念觀音也．切勿錯會。）以觀音救苦 心殷．必要出聲朗念．斷斷不可心裏默念。心裏念．為力較小．感通亦較小。又此時用力送兒出．若用力送兒．又默念．傷氣受病。產婦自己朗念．產室照應者亦朗念．家中人在別屋亦當為念。切不可謂裸露不淨．念之恐獲罪咎。須知理固有定．事變不一．只可據事論理． 不可執崖理而論。譬如兒女誤墮於糞坑水火之中．呼父母以求救．父母聞之．即往救援。斷不至以彼身體不潔淨．衣冠不整齊．而不肯救援．任其死亡。菩薩之德．深逾父母無量萬萬倍。當眾生罹苦求救時．只有救苦之念．絕無計較形跡之念。且此係無可如何．非能表示恭 敬潔淨．而特為裸露不淨也。若能而不為．則誠為有罪。若不能致其恭敬之相．則只可論心中歸向之誠．不可在形跡上講禮貌儀式也。菩薩無苦不救．無難不救．何得於產婦而遺之。雖經中未及明言．然當推及救苦之心．以期息人生之大苦．慰菩薩之慈心。咒藥師經中．佛 教產婦念藥師佛文云．或有女人．臨當產時．受於極苦。若能至心稱名禮讚．（稱名．則產婦所能．其禮讓恭敬供養．乃家中人之事．非產婦所能。）恭敬供養彼如來者．眾苦皆除。（眾苦皆除．則無苦可得。所生之子以下．其所得利益．大莫能名。產婦念之．得如此大益 ．豈念佛之人．一進產婦之房．便完全喪失平日念佛之功德乎。無知之人．自立章程．自誤誤人．罪豈有極．可憐。）所生之子．身分具足形色端正見者歡喜利根聰明安隱少病無有非人奪其精氣可知臨產肯念不但無罪．而且母子安全．得大利益．種大善根。產婦如此．餘人 可知。湖南馬舜卿．（文鈔中有此名。）係回向．（回向之皈依者．唯此一家人。）彼夫婦與五兒女．皆函祈皈依者。民十八年秋．來信言．彼婦生五兒女．初二次尚平安．三次即血崩．四五次更甚。今不久要生．儻再血崩．即無命矣．祈為說救濟之法。光令志誠念觀世音 菩薩．臨產雖裸露不淨．切勿以為不可念。又須出聲念．不可默念。彼又祈為胎兒預取法名。光信到．彼夫婦同看．其婦即念．次日即生．生時仍念．安然無苦。彼即回信言．出於意料之外．菩薩真可謂大慈大悲也。光自民十五年秋後．增廣文鈔排畢後．無論何等文字．概 不存稿．以免印費虛耗。故近來深知此事之弊．曾常與一切人言其利害．冀彼此相傳．以預救產婦與兒之患難．及性命也。即不諒者．謂我好言產婦事．亦所不惜．以期挽此惡風．令大家同生正信耳。
　
　
　
　 復朱德大居士書（民國二十一年）
　
　
　
　 念佛法門．注重信願。有信願．未得一心．亦可往生。得一心若無信願．亦不得往生。世人多多注重一心．不注重信願．已是失其扼要。而復又生一既未得一心．恐不得往生之疑．則完全與真信切願相反矣。此種想念．似乎是好想念。實則．由此而益加信願．以致一心．則 是好想念。若由因不得一心．常存一不能往生之心。則成壞想念矣．不可不知。欲得攝心歸一．第一要為生死心切．第二要懇切至誠．第三要著實從心中念．勿只滑口讀過。若再不能歸一．當依文鈔十念記數之法．自可易於歸一也。
　
　
　
　 復沙庸之居士書（民國二十一年）
　
　
　
　 為人子者．榮親之道．在於勵行修德．俾一切人．均以敬己而追念於所生．方為最切要之方法。每見世人．親死之後．到處求有名有位之人．為之題讚。而不在己躬下黽勉修德行仁．以期貽親令名為事。吾常謂．世人多好名而惡實．特欲以一時作場面．不思以終身為紀念也 。汝既信受佛法．汝父亦已知心具心造．心作心是之義。凡喪、葬、敬神、待客．均當依佛制．不用葷酒．以為一鄉倡。光老矣．精神、工夫、目力、均不給．祇作十六句頌．不能作生西記。汝自作．或請其他高人作。光近來所有筆墨差事．一概推脫．非不欲為人效勞．力 不支耳。汝信中將汝父之名字．一概不題．故只好於上款空二字．祈補之。汝父幸得往生．汝母在堂．固當預為勸導．俾死盡世間一切人天福報之虛榮心．決志往生．以超凡入聖為志事．則其利大矣。凡喪中作佛事．均當以念佛為事。若念經、拜懺、做水陸道場．殊少實益 也。
　
　
　
　 復南通張海橋居士書（民國二十五年）
　
　
　
　 當此國運危岌．民不聊生．將來之事．不堪設想之時際。以博地凡夫．具足惑業．又不能專心致志以學佛。而復欲於此生．即了百千萬億劫所不能了之生死大事．若不以求生淨土為志事者．恐祇有其因．而無由能得其果也。光以鈍根自量．於初出家．即以淨土為皈依。又經 五十餘年之閱歷．雖於佛法無所了解．然於淨土一法．固以最初之志．未嘗或錯。而於一切有緣之人．均以為奉勸。生死海深．菩提路遠．欲於現生了此大事．捨淨土一法．勿道不通一切法門．即通．亦不能究竟得其實益也。何以故．以一切法門．皆仗自力斷惑證真．以了 生死。淨土法門．若具信願．念佛名號．求生西方．即可仗佛慈力．往生西方。二法相校．其難易奚啻天淵懸殊。況當此大劫臨頭之時．尚欲研究深經奧論．而不以此一超直入如來地為志事．恐難滿所願．而成十人九蹉路之浩歎也。今為汝取法名為慧度．謂皈依佛智慧所說 淨土法門．自行化他．以期仗佛慈力．度脫生死．故名慧度。汝以八圓送光．光以八圓之經書送汝。若肯息心讀誦其經．翻閱各種著述．自可知光之所見不謬也。又須知現今世亂．已至其極．無可救藥。其原皆因宋儒闢因果輪迴之學說．以釀成於八九百年之前．而於今暴發 耳。今之欲挽回世道人心者．若不倡明此之禍根．則雖欲挽回．亦不可得。以因果．為聖人治天下．佛度眾生之大權．乃標本同治之法也。光老矣．目力、精神、均不給．以後但依所寄經書而修．不須來信以免彼此徒勞也。
　
　
　
　 復翟智淳居士書（民國二十七年原名文選）
　
　
　
　 手書．及聯芳之書．備悉。汝能持楞伽．可謂宿有善根。印心之法．不是崖板在那處。果能遵大慧斷肉品．凡見一切生類．皆作父、母．兄、弟．姊、妹．妻、子．眷屬想．此門大開．無一不能入。若真入此門．縱尚未得印心之法．校彼已得印心之法．而猶不肯入此門者． 其功德相去天淵。以一則空解而無大菩提心．一則實行其菩提道。且莫以我語為非．則縱未得佛祖心印．以此功德迴向往生．一得往生．則直登不退．親炙彌陀聖眾．當親證佛祖之心矣。末世眾生．欲了生死．不以信願念佛．求生西方為志事．即所悟與五祖戒．（五祖．寺 名。師戒禪師．曾為黃梅五祖寺之住持．故世稱五祖戒耳。）草堂清相同．也只得蘇東坡．曾魯公之結果。生死路遠．來生後世．不知又結什麼果也。淨土法門．乃一代時教契理契機之特別法。下自五逆士惡．上至等覺菩薩．皆當修習．皆可即生超凡入聖。其餘所有一切高 深玄妙之法．多是契理．而絕不能普契上、中、下、三根之機。我等從無始來．以至今生．尚在輪迴中流轉。皆因夙生．或以愚而不敢承當．或以狂而絕不信受之所致也。光言此者．恐汝志在以楞伽經．得佛心印為志事。其結果．一如五祖戒．草堂清而已。汝且莫學大通家 ．死心蹋地．遵斷肉品修淨業．則西方定可往生矣。光目力不給．不能詳書。春間．無錫一弟子．印童蒙須知．後附一半佛法感應．而光文亦有幾篇．亦可以作自利利他之一助。喪祭須知．亦弭災、息禍、尊親、愛親、之要道。各寄二本．一自存．一送竇．此亦學佛之人． 移風易俗之要書也。
　
　
　
　 復竇智睿居士書（民國二十七年原名聯芳）
　
　
　
　 佛言．諸佛以八苦為師．故得成無上覺道。汝若無病．則此生恐無聞佛法之因緣矣。高子欽．以文鈔治汝病．汝能依文鈔修持．則決定可以往生西方．了生脫死．超凡入聖。光之文鈔．皆取佛祖所說者．隨機變通說之．實無一句臆說者。汝能依行．勝於見光多矣。現在不比 從前．一舉一動．皆有障礙。況年老路遠．見之何益．不見何損。即開示．也只是文鈔中話．豈有另說新話之理。千祈勿來．以心相契為見可也。第一要喫素．餘詳文鈔。翟居士信．寫作一氣．亦為開示汝故。今為汝取法名為智睿．能見文鈔．知所依歸．其智識可謂聰睿也 。