印光大師文鈔續編卷上之五
	復鄭觀淨先生書
	復游有維居士書
	復念西大師書
	復周伯遒居士書
	復唐能誠居士書
	復淨之居士書
	復江景春居士書二
	復某居士書
	復江有朋居士書
	復卓智立居士書
	與李慧澄居士論焚化經灰及往生錢書
	介紹用三星素皁書
	致銘光居士書
	致自覺居士書
	復劉仁航居士論弘揚因果書
	復楊佛典居士書
	復崔德振居士書五
	復鄭觀淨先生書（民國二十年）
	前閱敬惜字紙文．詞義正確．誠補救時弊之妙方。按文帝功過格中有云．以字紙包經．墊木魚者．五十過。晚昔函詢聶雲台先生云．如於報紙上學習書法．寫後焚之．有褻瀆之罪否。可否用以包經典。先士復示云．鄙人亦所不免．然亦不敢遽下斷語．請更詢高僧大德．云云 。又前范古農居士答鄙人問云．敬惜字紙．似宜視紙上之文字．是否聖經賢傳．值得尊重．分別行之．等語。普通字紙．可否包經書．習書法．敬求老法師一決。又文帝功過格中云．送子出家者．五十過。而佛經極言出家功德之勝。以文帝之皈信三寶．曾受佛者．云何尚有 此語．與經旨大相背謬耶。亦求老法師批答．乃禱。
	字紙包經．墊木魚．不徒褻瀆字紙．直褻瀆經典．褻瀆道場。君讀書人．此種事尚須幾番問人乎。報紙上學書．亦非不可．然不可胡晝亂抹。胡畫亂抹．便失誠敬之意。古農謂．視紙上之字之價值．頗近理．然誰用此心。聖經賢傳．豈特別有字．非普通所用之字乎。功過格 ．送子弟出家有過．此防惡人以惡心棄子弟．而猶欲得美名之弊。非父兄子弟同發菩提心送出家．亦有罪也。君之知見．過於崖板．不知圓會．則世間事事都要問多少人．也不能解決。何以故．以有我執故。人雖為君解此疑．君復由解而生疑．我執不去．何能從人。此幾種 話．明理之人．固不須用心計畫．以本自明了故也。君若用此心思學佛法．則畢生也不能出情想分別之窠臼。
	復游有維居士書（民國二十六年）
	觀來書．詞義均好．無可改．故不批。汝年二十一．能詩能文．乃宿有善根者。然須謙卑自牧．勿以聰明驕人．愈學問廣博．愈覺不足．則後來成就．難可測量。十年前．諦閑法師有一徒弟．名顯蔭．人極聰明．十七八歲出家。但氣量太小．一點屈不肯受。初次講小座畢． 拜其師．其師并未說他講得不好．但云音聲太小．由此一語便生病。而諦公之人．一味令彼心常歡喜．故傲性日增月盛。後由日本學密宗．彼所發揮密宗之文字．通寄上海居士林登林刊。其自高位置．已是唯有我高。後回國．至觀宗看其師諦。公云．汝聲名很大．惜未真實 用功．當閉三年關．用用功方好。彼一聞此語．如刀割心．即日便病。次日帶病往上海居士林．年餘而死。死後不久．光到上海太平寺．林員朱石僧來．問其死時景象。言糊糊塗塗．佛也不會念．咒也不會念。此乃顯密圓通．自覺世無與儔之大法師．以不自量．仗宿慧根． 作二十二三歲短命而死之糊塗鬼．豈不大可哀哉。設使顯蔭能不自高．謙卑自牧．中國學者．未能或超出其上者。光愍顯蔭以因此而死．為汝作前車之鑑。光現在已是苦不堪言．目力精神均不給。日間尚有人來．又有四方之信．勿道復．看也要許多工夫。光在普陀．由光緒 十九年．至民國五年．二十餘年頗安樂。經年無一人來會．無一信來投。自民國六年．王幼農．以一信印數千．徐蔚如．以三信印數千。次年又印文鈔。從茲一人傳虛．萬人傳實。又以不自量．刻排各書．以期利人。二十年來．直是專為人忙。今老矣．且以閉關作躲煩計。 至朝暮功課．依叢林全堂功課外．每晚加念大悲咒．五十、或二十五遍。此外有空則念佛．不記數．以記數費力故。汝年富力強．當先將淨土一法．認真研究修持．此是凡夫即生了生死之大法。此法若無宿根．勿道普通人不能了徹．即徹悟自心．深入經藏之出格高人．亦多 半不能了徹。以彼不知此是佛法中特別法門．皆按普通法門之義．致不肯信。或有信者．恐專宏淨土．怕人小看自己．故不肯提倡。須知無論修何法門．煩惑不斷．決無了生死分。唯此一法．但具信願．即可仗佛慈力．往生西方。汝且勿以看過為事．當以熟讀深思．方知光 言無謬。現今講經者亦不少．然各隨自意。汝且在易園處自修持．至有主宰後．不妨隨喜各法師之講筵。汝且自愛．光之愛汝．止此二紙．以後亦無暇屢屢誡說。
	復念西大師書
	接手書．見一味以以凡濫聖之語相譽．不勝慚愧．故置不復。兼以冗務頻繁．精神、目力、均不給．故作此辦法。繼思座下天姿聰敏．不去學教而務淨業．則將來必能上繼匡廬等諸祖．以普利眾生也．故為補復。書中所問．若詳說．則太費筆墨．故或於原書旁略標數字。但 老眼昏花．有汙華翰耳。一寶王論．孫唐飛錫法師所著．蓮宗寶鑑乃照訛傳所錄。寶王論分三卷．原本每卷七門。今則中卷六門．蓋由後來明眼人刪去念少佛得多佛利益一門耳。（此係意想之名題。）竊以飛錫法師．博通經藏．及諸群書。當時或有偽撰之書有此語．法師以 大悲心．未經詳審而引用之。及後流通者．恐無知之人反成誤會．故特刪之．實至當之極。蓮池大師．亦有駁此之語。有人念者．仍有功德．不得獃認做此一聲佛．即勝過別人念一生之功德．則大謬．誤人不淺矣。若人一日念十萬聲．足滿一百年．亦不及此一句之數。愚人 以此為實義．則是反啟彼懶惰懈怠之偷心也。此段文．刪之為有大功德．餘義不須詳說也。寶王論．在淨土十要中．今將去年所排本寄來．則得大利益矣。從前木刻本．皆蕅益大師門人成時所節略本．以文多難流通．故特節略。而成時大師．聰明過人．過於自任．隨閱隨節 ．并未再閱．故致其中毛病層層。有詞不達意者．有口氣錯亂者．有文意全反者。（在西方何論．第四十頁六行．去二用字．則文義反矣。此經．凡以義．通作用．時師不察．遂去之。）若肯復閱一次決不至留此遺憾也且所刪過多居五分之二尚多故光初令蔚如搜羅而刻．後 幸十種皆得．故特排印萬部．祈閱光序自知。二．原文係大念見大佛．小念見小佛。古德釋云．大聲念．則所見之佛身大．小聲念．則所見之佛身小。亦可云．大心念．則所見之佛身大．以大菩提心念佛．則便可見佛勝妙應身．或報身耳。（此光所說。）此語係錄於他書． 非直由大集錄出者。光生即病目．四十多歲．即不能常看經．故未閱．全藏。至民七以來．終日忙於復信．直是無暇閱經。今目力衰極．尚有夜以繼日之筆墨事．其苦特甚。擬明年遠隱．專持佛號以終餘年也。念佛之法．何可執定。古人立法．如藥肆中俱備藥品。吾人用法 ．須稱量自己之精神氣力．宿昔善根。或大．或小．或金剛．或默．俱無不可。昏沈．則不妨大聲以退昏。散亂．亦然。若常大聲．必至受病。勿道普通人．不可常如此．即極強健人．亦不可常如此。一日之中．熱則去衣．冷則加衣．何得於念佛了生死一法．死執一定．不 取適宜．是尚得謂之知法乎。又有提倡掐珠記數者．此亦有利有弊。利．則一句一掐．不輕放過．則心易歸一。弊．則靜坐時掐．必致心難安定．久則成病。又人之精神．有種種不一．何可執一法．而不知調停從事乎。凡同眾修持．須按大家之精神另定。箇人修持．亦須按 自己之精神為定。何有死法令人遵守乎。精神用極之後．不是退惰．便是生病。量己力為．則有益無損矣。敝處弘化社．乃代辦性質．所印之經書．以紙墨及印工作價。其他排版．并各種需用．亦不算入書中。亦有全贈、半贈、之辦法．但少數耳。今將近所印之要書．各與 座下一分。以後如又欲請．當按仿單．備價向弘化社請．亦不得順便又與光書。光於去冬．凡來信．均云．以後不得再來信．來決不復。亦不許介紹人皈依．以免因過勞而喪明．與殞命也。觀座下之所問．多是不加體貼之故。若加體貼．均是不須乎問人矣。前後讚譽．可惜 好文．置之無用之地。
	復周伯遒居士書
	手書．於日前接到．近日人事頗煩．故遲遲其復。幸汝一家仍然照舊修持．實為欣慰。年來災禍頻仍．實可寒心．總因人心愈壞所致。新生機．皆為救急之要方．然此事不常有。今為常有之事．特設一法．祈常為傳布．其利無窮。現今是一大患難世道．無論富貴貧賤．老幼 男女．均當念南無阿彌陀佛．及念南無觀世音菩薩聖號．以作預防災禍之據。凡刀兵、水火、瘟蝗、旱澇、土匪、強盜、及諸意外之禍．并怨業病．怨家相逢等．若能志誠念佛、及觀世音．決定能逢凶化吉。即定業所致．亦可減輕．不至過於酷烈。此等禍．是不閒富貴貧賤 者。而富貴人．或比貧賤人為尤甚．固不可以其富貴而忽之．以其貧賤而仍之．不一為預計也。又念佛之法．於人之生與死．均有利益。世獨知臨終助念之益．而不知臨產勸念之益．致許多母子受無量苦．或致殞命．無可救法。女人能從小常念佛．及觀音聖號．後來決無產 難之苦。或一受孕即念．或將產三四月前即念．或臨產始念．均得安然而生。若難產之極．將及殞命．肯念南無觀世音菩薩．決定立刻即安然而生。切不可謂此時裸露不淨．念之恐有罪過。須知觀音菩薩．大慈大悲．尋聲救苦。譬如兒女墮於水火圊廁之中．呼父母以求救． 父母決不以彼衣服不整齊．身體不潔淨．而棄之不救。菩薩救眾生之心．深切於世之父母愛兒女之心．奚啻百千萬億恆河沙倍。是以臨產之婦．能朗念菩薩名號者．為極靈極效之最上妙法。不但無罪過．且令彼母子．同得種大善根。此義係釋迦佛於藥師經中所說．非不慧杜 撰。凡有念者．無不安然而生。近來難產者甚多．一因宿世惡業．一因親生不知節欲所致。然菩薩救苦．固不計彼之若何為因．而平等救之。平常念佛．雖行、住、坐、臥、都可念．然睡時只可心中默念．不可出聲。若或睡醒．衣冠尚未整齊．手臉尚未洗漱．及洗澡、抽解 ．及至穢汙不潔之處．只可心中默念．不宜出聲。此種時處．默念功德．與平時相同。出聲則於儀式不合。至臨產決定要出聲朗念．不可心中默念．以默念感應力小。又此時用力送兒出．心中默念．或致閉氣受病。不但產婦要朗念．在旁照應人．均須朗念。即家中在別屋人 ．亦可為此產婦念。此法若能傳布．世間永無生產之苦．及因生產而母子兩亡之苦知佛法普利一切佛為大慈悲父母天中之天聖中之聖者．以普利一切眾生之大菩提心．所得圓滿成就故也。世有倡高調者．厭聞因果報應之事．及與勤勞修持之法．只以一切皆空．一切不著為護 身符。而不知已著於一切皆空．一切不著．便非一切皆空一切不著之意。況彼借此以遮懶惰懈怠之跡．不以真修為事．唯以空談爭高。待至業報已熟．閻老當以最上供養．敬此一切不著一切皆空之人。於斯時也．不知尚能皆空不著與否。吾人當於此等人．敬而遠之．以免同 彼受閣老之最上供養恭敬也。
	復唐能誠居士書
	昨接手書．知川中土匪之慘．不禁令人浩歎。吾常曰．因果者．聖人治天下．佛度眾生之大權也。自宋程、朱、由讀佛大乘經．親近禪宗善知識．略知全事即理．一切唯心之義．遂強作主宰．執理廢事．以顯自己見識超邁．深恐後人得其所得。因昧心闢佛．謂佛所說之三世 因果六道輪迴．乃為騙愚夫婦奉彼教之根據．實無其事。人既死矣．形既朽滅．神亦飄散．縱有剉斫舂磨．將何所施。又神已散矣．令誰託生。自此以後．凡儒者智識高者．皆偷看佛經．皆極力闢佛。智識低者．便隨人起倒．從生至死．不蒙佛法之益．從生至死．常造謗佛 之業。程、朱、之學說一行．儒者奉之為金科玉律。程、朱、違悖先聖．（儒教聖人）舉世無肯言者。後儒違悖程、朱．則不能立於天地之間。以故儒者．不敢說因果輪迴．說則受人攻擊。又欲後來或有樹立．企其入鄉賢祠、文廟．若一說因果輪迴．則兩俱絕望。從此將治 國平天下之根本．完全取消．徒恃正心誠意以為治。須知有因果輪迴．不能正心誠意者．亦當勉力而為。無因果輪迴．而正心誠意者．唯大賢能之。餘則誰以無所畏懼．無所希冀．而孜孜於正心誠意乎。程、朱、乃提倡正心誠意者．得佛法之妙義．以顯己智．反極力闢佛。 是於無關緊要處正誠．於大關緊要處完全了無一毫正誠。以此成己之名．而貽害於天下後世。近來災禍頻仍．民不聊生．皆宋儒學說之毒暴發也．汝知之乎。念佛誦經．以至誠為本．唱讚與否．絕無關係。至於念法華經一卷．甚好。然以身忙、及老之人．當宜常念淨土五經 ．則淨土法門之所以然．悉可略知。念佛要心中念得清楚．口中念得清楚．耳中聽得清楚。從朝至暮念．從朝至暮聽。比貪多貪快．而含糊不清．功效懸殊也。今為寄淨土五經一包．有信心能恭敬者．則以餘者送之。令勿以讀儒書之例讀佛經．則方可得利益而免罪愆。否則 ．褻瀆之罪．比讀誦之功為大也。
	復淨之居士書（民國二十五年）
	前日夜間．接手書．以目力不給．不能看。此二日．又以他事無暇理科．遂忘之。午後．偶檢出．知為請書．并送光用費。即令弘化社．為儘數寄書．外加四包．為光所送。光老矣．目力不給．一向不理外事．亦無有門庭法派．任人說長說短．光亦不願理會。汝以光為師． 不妨為汝說一調和法門之法。須用至公至正之心．以至公至正之語言勸諭之．則為法門之福。若以己之所愛敬者．為完全無少可議。以他所不滿者．為完全毀善知識．造地獄業。本為和合法門．反成黨同伐異．則護法反成壞法．好心不得好報矣。如是．則汝以人為可憐者． 人亦以汝為可憐．並所尊重之絕無可議至高無上之高僧．亦為可憐也。故孔子令人正心誠意者．必致其知．致知必須格物。物不格．如戴綠紅等色眼鏡．凡所見之色．皆非其本色。以心有私欲為主．便溺於一邊．不見事之真理．與人之真是非也。此語凡治世修道者．皆當以 為圭臬．且勿以為迂腐而忽之。
	復江景春居士書二（民國二十二年）
	扶乩．乃靈鬼作用．其言某佛、某菩薩、某仙．皆假冒其名。真仙．或偶爾應機．恐千百不得其一．況佛菩薩乎。以乩提倡佛法．雖有小益．根本已錯．真學佛者．汝不仗此以提倡佛法。何以故．以是鬼神作用。或有通明之靈鬼．尚可不致誤事。若或來一糊塗鬼．必致誤大 事矣。人以其乩誤大事．遂謂佛法所誤．則此種提倡．即伏滅法之機。汝以為失利益．而問有罪無罪．是知汝完全不知佛法真義．可歎孰甚。清道咸間．江西廣信府．有一翰林．名徐謙．字白舫。其人活九十六歲．死時天樂鳴空．蓋生天耳。彼不知淨土法門．將佛、菩薩、 天、仙、地位．皆分不清。普陀一老僧．乃其最小之門人．與光說其事實甚詳。其人著有海南一勺．將偽造之心經中下卷．與心經同視。又錄四川禱雨乩文．言觀音跪玉帝殿前求雨。可知乩之胡說巴道．與其人之知見．皆邪正不分矣。汝尚以不扶乩而失利益．不知其禍或至 滅法也。徐謙．其人好善信佛．而實不明佛理。不樂仕進．家居教人為善．自亦扶乩．教其門弟子扶乩。大家皆不知乩之所以然．及佛之所以然。當時南昌一舉人．與徐謙同一行為。此舉人之門人．在省城扶乩看病．很靈。巡撫之母有病．醫藥不效．有言某人扶乩看病甚靈 ．因請令看。開一方．藥服後．人即死矣。急令醫看方．則內有反藥．因拏其人來問。其人言．此吾師某教我者。巡撫因令其師抵償．謂汝誣世害人．遂殺其師。徐謙聞其事。誡飭門徒等．此後勿再扶乩。汝以不扶乩無緣法．心中漾漾動。不知扶乩之禍。其大如天．非彼勸 人出功德所能彌補。正人君子．決不入此壇場。明末．蘇州有扶乩者．其門徒有七八人。一日．扶乩說佛法．勸人念佛求生西方．與前之所說．絕不相同。此後又來二十多次。末後乃說．扶乩乃鬼神作用．吾乃某人．此後不復再來．汝等不得再扶乩。此事載西方確指中。民 國初年．脊港有扶乩者．言其仙為黃赤松大仙．看病極靈。有絕無生理之人．求彼仙示一方．其藥．亦隨便說一種不關緊之東西．即可全瘉。黃筱偉羨之．去學．得其法而扶．其乩不動。別人問之．令念金剛經若干遍再扶。依之行．遂亦甚靈。因常開示念佛法門．偉等即欲 建念佛道場．云．尚須三年後辦。三年後．彼等四五人來上海請經書．次年來皈依．遂立哆哆佛學社．以念佛章程寄來。念佛後．觀音勢至後．加一哆哆訶菩薩。光問．何得加此名號。彼遂敘其來歷．謂前所云黃赤松大仙．後教修淨土法門．至末後顯本．謂是哆哆訶菩薩． 且誡其永不許扶乩。此二事．因一弟子輯淨土法語．名淨土輯要．光令將前二事附之於後。今為汝寄三本．閱之．可以自知。（哆哆訶菩薩．光令另為立一殿供養．不可加入念佛儀規中．免致起人閒議。）入社念佛．一受奔波．二廢時事。在家隨分隨力念佛．其益甚大。每 月或一次．或二次．於社內提倡演說．俾大家知其法則利益．平常何須日日往社中念佛乎。此光從來提倡建築念佛林社之本旨也。佛弟子．何得祝道教誕期。即謂俗傳離斷．仍當以念佛為事。道教．乃在天、仙、鬼神、三者之中。為彼念佛．正所以增長彼出世之善根．消滅 彼宿世之惡業。汝不見朝課回向云．回向護法眾龍天．守護伽藍諸聖眾乎。南方通作三寶．北方通作護法．於義為順。天、仙、鬼神、皆在護法之列．為護法龍天念佛．乃屬正理。若念偽造之皇經等．則成邪見矣。佛法之衰．皆因俗僧不知佛法．將偽造之血盆經、壽生經． 作求財之要道。從此破血湖、破地獄、還壽生、寄庫、等佛事．日見其多。雖騙到愚人之錢．卻引起有學問．明世理．而不知佛法之真理者之毀謗。俗僧只顧得錢．不顧此種佛事．深伏滅法之禍。遇有真正知見者．當令以此種佛事之費念佛．其利益大矣。（其二）手書備悉 ．二十四人法名．各另紙書之。皈依雖易．不可仍守外道章程。光目力、精神、不給．不能多開示．今寄嘉言錄二十四本．人各一本。一函遍復三十張．人各一張．餘隨便送。淨土輯要三本．飭終津梁三本．此二種作提倡之備。當為彼等說．既皈依佛法．為佛弟子．必須敦 倫盡分．閑邪存誠．諸惡莫作．眾善奉行。存好心．說好話．行好事。如此行去．方為真佛弟子。若口雖念佛．心存不善．則與佛氣分相反．不能得念佛之實益。當常看嘉言錄．則所有法門利益．修持法則．一一皆知。而一函遍復．又為日用修持簡便儀規。此一篇文．文雖 淺近．理實淵深．當為永遠傳家之寶。餘詳嘉言錄．此不備書。
	復某居士書
	人生世間．貴守本分。凡一切人．發顛發狂．乃至常生悲觀．常欲自殺者．皆係不修實行．欲得大幸福．事事如意．財色名位．皆在人上。儻前生修有癡福．得其所欲．則驕奢淫泆．無所不至。如此之禍．校比自殺．當重萬倍。幸而未得．尚不至如此之烈。汝欲消此煩惱． 當事事守分．不於分外起一毫欲得之妄念。隨緣做事．即為人作僕．必須盡我為僕之職分．而不以為恥．及以為我非為僕之資格之心。而今得為僕．我能盡我為僕之職分．不生矜己輕人之心。主人知我．我亦不喜．主人不知．我亦不慍。我盡我分．知否任人。無計校心．無 抑鬱心。如此為僕．人當尊之為師．不敢以僕視矣。即人以我善於盡僕之職分．而不敢以我為僕．而以師事之．我仍不起自高自大之心。覺得僕、與師、皆假名．盡我職分乃實行．唯恐行不副名．不計人之待遇。古之大人．雖至窮困不能生活之時．亦無憂戚抑鬱之念。即令 貴為天子．富有天下．仍然是山野農夫之態度。此所謂富貴不能淫．貧賤不能移．威武不能屈．君子所以坦蕩蕩也。否則．小人常戚戚矣。汝欲求光去汝之病．其信之字．直使慢慢的詳細斟酌而看．方認得是何字．方認得是何話。光是以知汝是志大言大．絕不以力行為事。 使安分不自矜．何肯以最大之要求．作此極難認之字．而令人費許多心思而看我之信．為我設法．解我之愁悶也。使汝得大位．其一切批判．又不知如何華妙。如馮夢華之字．十封信．就有九封人不全識。弄得子死．孫死．承嗣的孫亦死．多半由字之故．汝且莫以彼為奇特 。凡寫字．要令人一目了然．方是大君子利人自利之心。馮與光書．光費許多工夫．只認得八程。光復彼云．尊翰．光只識八程．而意已了然。儻不甚識字之人．則誤事不小．祈以後勿用此派．以期普利。後為光書．則用楷．光意謂改其所守。問及他人．仍是舊派。汝之憤 憤欲自殺．光所說．恐汝不以為然。前年一軍官．係山西繁峙縣人．姓續．以國家不得太平．至中山陵闢腹．被人救未死。一弟子．以彼以憂國自殺．特勸彼來蘇皈依。彼寓蘇多日．其妻女亦偕來過。一日．領其女與僕同來．其女已有上十歲．僕有近三十歲。彼與光談話． 其女與僕戲頑。彼呵之．女不聽．發氣呵之．稍靜一刻．又頑起來。光知彼是只知憤世．了無治世之才。只一女孩．在光處尚不受約束．況統兵乎。不能教兒女．焉能訓兵士乎。說此者．恐汝不以光所說為然．而作一證明耳。今為汝寄安士全書一部．了凡四訓一本．（文理 周到之極）嘉言錄一本．坐花志果一本．感應篇直講一本．感應彙編一部。息心看之．必期實行。勿如騎走馬觀燈之看法。則從前種種．猶如昨日死．從後種種．猶如今日生。凡以前之習氣．不使復萌於心．庶可以希賢希聖。再進而念佛求生西方．則了生脫死．超凡入聖． 永離眾苦．常享法樂矣。光老矣．目力、精神、均不給．任汝認為是與不是．不許再來信．亦不許介紹人皈依。即向弘化社請經．亦不許附書與光。特寄．及附．均不為復．以無目力精神應酬故也。古人云．力行之君子．得一善言．終身受用不盡。不務躬行．縱讀盡世間書 ．於己仍無所益。如真龍得一滴水．可以遍雨一世界。泥龍縱泡之水中．也不免喪身之禍。
	復江有朋居士書
	大學讚甚好．但光有目如盲。德森師．二三年以江西寺產事．勞已成疾．不敢用心。弘化社人．無此學識工夫．不能代印汝父諸著作。積成卷時．自行排印。今將此讚．及前之各稿寄回．以免遺失。有貞守貞．而猶注意於他醫．可謂癡人。其憚煩躁飢寒行動．皆在福中不知 福之妄心所致。若肯想我若生到窮人家．終日終年忙衣食而猶難如願．將不要做人乎。古人云．他騎駿馬我騎驢．仔細思量我不如．回頭又見推車漢．比上不足下有餘。此係題行樂圖詩．其圖前一騎馬者中一騎驢者後一推車者有貞若識此意一心求生西方癡病瘉而正智開方可 名為慧貞。否則．便是癡貞．貞而帶癡．生西亦不易易。此方肯服．則幸甚。至汝之夢．乃汝心所見．與光無涉。光粥飯庸僧．何能為人現於夢中乎。游有方之所疑問．夢中所說．與光信相符．此菩薩示彼．令生正見耳。經云．應以何身得度者．即現何身而為說法．山川草 木．橋梁道路．人馬兵將．無不隨機而現。若謂不是菩薩現．定是光現者．然則山川草木．橋梁道路．亦能為人現夢．有是理乎。汝且勿癡認是光．若癡認是光．便成以凡濫聖．則汝與光皆獲罪不淺矣．至囑至囑。汝父搖頭之病．乃示不能痊瘉．由念佛可痊瘉之跡。汝欲完 全好．也有法子。汝典慧貞．及汝妻三人．至誠念觀音求加被。果真至誠．決可痊瘉．以父子天性相關故也。民十年．黃涵之．與其妻喫長素。其母八十一．勸喫素．不開口．備素菜．則不喫菜．喫白飯。光令代母懺悔．不一月．而即喫長素矣。天性相關．至誠必有感動佛 菩薩者。
	復卓智立居士書
	人、與天、地、並稱三才．非徒然也．必有參贊化育之功．方可不愧。否則．行肉走尸．畢生汙穢天地．何可云三才乎。能體此意．以教童蒙．必能盡心竭力．因材施教。先以道德為本．次及文藝之末。孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥．常時講談．令彼知為人之道。居心 動念．作事吐語．俾各淳善．便可為入聖之基。易曰．蒙以養正．聖功也．其此之謂乎。果能以此心教人．則自己學品日進於光明．人將感而化之．不待督責．以期相從也。天下不治．匹夫有責。今日之國亂民困．同室操戈．競欲相戕．民不聊生者．皆家庭父母無善教．學 校之先生無善教。致有天姿者．習成妄為．無天姿者．甘為匪頑。汝能秉正本清源之心．以行培植人才之事．即是不據位而行政．不升座而說法矣．何樂如之。至於念佛．豈便有礙。朝暮隨力稱念．若於此外．則不用心思．隨便念之。但具真信切願．自可往生。若必曰．躬 耕而易念佛．不知躬耕之時．以辛苦故．決不能念。汝作此想．皆不反躬自省．這山看見那山高之情見．非深體自心．徹了世故之正智也。汝但以諸惡莫作．眾善奉行．兼以信願持名．求生西方。以此自行．亦以此行化他．雖不能大有作為．亦可以不愧為人．不愧為師．而 頂天立地也已。
	與李慧澄居士論焚化經灰及往生錢書（民國二十三年）
	焚經一事．雖有功德．吾人不敢提倡。以粗心人多．每每燒於錫箔灰中。錫箔灰．賣於收灰者．將紙灰簸出．而留其錫以賣之．此經灰．不同棄於垃圾中乎。誰肯細心另用器焚之．而以其灰投之於大江大海中乎。光於初出家時．見放蒙山．燒黃表．內加往生錢者。（印往生 咒如錢形．故名往生錢。）點著．隨點隨著．至手不能執則丟之．每每未燒盡．而每張多有字未燒及。光緒十六年．在北京龍泉寺．晨出寺門．見夜間放燄口送孤魂所燒之紙堆．有往生錢．約二寸厚．只燒一半．光拾而納之於字簍中。儻被僕人打掃．不同歸於垃圾中乎。是 知無論何法．皆須細心人做。若大派頭人做．則益未得．而禍先得矣。前數年．太平寺．為蘇州隱貧會．代售硃書金剛經．真達和尚．聞光說而止．不為售。如有人送硃書金剛經．不必於做佛事燒．恐無有細心人料理．仍蹈前愆。當在家中清淨處．具一大鍋．或大洋鐵盆． 下鋪箔錠．置經於上．上又加以箔錠．以免飛颺。候其火滅．取其灰．貯於新布袋中。又須內加淨沙．或淨石．淨磚．投於江海深處．庶可無過。若不加沙石於內．則浮而不沈．仍漂之於岸上．終遭穢汙。焚經如此用心．必有功德．必無過愆。否則．吾不敢說。彼焚經者． 誰不是與錫箔同燒乎。南方錫箔好．人不肯燒之於地。北京錫箔惡劣．諸寺皆不知敬惜字．凡人家做佛事．每每文疏均於門前車路上燒．并不用器盛貯。人畜踐蹋．其過非小而相習成風．大可痛悼。此事在吾人分上．當以緘默自守。如南方女人拜佛手方．印有佛菩薩名號． 上打各寺之印．鋪地拜佛．或用墊坐。此種惡風．遍傳遠近。光緒二十一年．光在阿育王．見一女人．用此布墊坐．因與舍利殿主說。殿主云．此本地風氣．意謂光多事。故於普陀志中．說其罪過．不知有人肯留心也否。世間不知有多少不可究詰之事．相習成風．人各以為 有理。如喫葷之人．以喫素為不吉祥．於子孫不利。若喫長素．當令子孫斷絕。竟有信之不許父母喫長素者。此種訛傳之話．遍周各處。又凡生產．有念佛人．概不敢近。又有不見死人者．不見新娶之婦者以及破地獄、破血湖、還壽生．此種無道理之事．庸僧為求利而為人 作之．無知者為消罪而出資請人行之。至真得利益之念佛法門．又漠然視之。龍梓修、濮秋丞、十八年．擬以一千六七百圓．在寶華山做一堂水陸．為光說。光令以此錢打念佛七．彼便捨不得用．用幾百圓念佛耳。使光贊成彼做水陸．則二人均須八百多圓。可見世間人．多 多是好鬧熱鋪排．不是真實求超薦先亡．與普度孤魂也。錫箔亦不可廢．亦不必一定要燒多少。須知此濟孤所用．佛菩薩．及往生之人．了無所用。亦當以佛力、法力、心力．變少成多。若人各得一．縱數千萬萬．也不能遍及．以孤魂、與鬼神．遍滿虛空故也。若知變少成 多之義．則濟孤之心亦盡．而且無暴殄之過。是在人各至誠以將．則心力周遍．冥資亦隨之而周遍矣。
	介紹用三星素皁書（民國十八年）
	近世殺劫之慘．千古未聞．推原其故．多由殺生食肉而致。欲挽救者．非從提倡因果報應．令一切人．同發民胞物與之心．同皆戒殺喫素．無以得其效果。於食肉之外．凡能啟殺機者．皆當設法改良。即如肥卓一事．由玆殺生者．亦莫計其數。以肥皁用油．方能去其油膩。 別種油．無凝結性．縱有能凝結者．皆價值昂貴．以故均以牛油為之。牛為畜之有大功於人者．因茲所殺無算．實為一大憾事。數年前．周文明居士．與普陀一僧．創做素肥皁．光曾為說明所以．用告四眾．頗為一切善信所讚許。惜資本無幾．不數月即虧折停止。後南洋燭 皁廠．帶做素者．以成本大而利息薄．亦復停止。前三四年．每有遠方佛教徒．致書詢問發賣處於光．而欲購用．亦有欲代為出售者。光常將此事繫之於心．冀得發心救生弭殺之人．復做素皁．以釋我隱憂．則幸何如之。去年十月．上海中國化學工業社總理方液仙．與其母 、其妻、同來皈依。光問．做肥皁否。云．做。光囑令做素者。彼應曰．諾。但云．素皁成本較大．價若定高．人不肯用．以故各皁廠均不肯做。既承師命．當滿師願．然非多方研究不可．明年春夏間．當可出品。至今三月初．彼來見光．云．素皁模與坯．均皆做妥．以廠 屋不足用．現為建築．至四月中．當可出售。光聞之．喜不自勝。孟子所謂．矢人唯恐不傷人．函人唯恐傷人。同一求利．而慈忍罪福．大有懸殊。只此一舉．不知少殺多少生命．誠所謂藝也而進乎道矣。所願一切同倫．悉皆用此素皁．則凡一切葷皁廠．咸皆改做素皁．以 期人皆惠顧．決不以葷皁成本輕而不肯改良也。光老矣．精神日減．應酬日多．秋後．當滅蹤長隱。恐各省之佛教同人．或有不知．故令彼印於仿單．以期咸知云。
	致銘光居士書
	淨土法門．為佛法中最平常．最高深之法門．若非宿具慧根．實難深生正信。勿道儒者不易生信．即通宗通教之知識．亦每每以宗教之義論判之。致於此令博地凡夫．未斷煩惑．即於現生了生脫死．超凡入聖之不思議法．不但不肯自修．而且不肯教人修。以不知此法．乃佛 法中之特別法門．彼以宗教之義為準．故致有此過咎也。使彼最初即知此義．則其利大矣。聰明人．多以明理悟心為志事．而不知念佛．乃明理悟心之捷徑。念念若能相應．自可明理悟心。即未做到．而仗佛慈力．往生西方．校彼明理悟心．未斷煩惑．仍復輪迴生死．了無 出期者．已天地不足以喻其否泰。況既往生已．親炙彌陀聖眾．當即親證無生法忍．豈止明理悟心而已哉。淨土法門．唯上上根人．與愚夫愚婦．能得實益。而通宗通教之聰明人．多以志大言大．不肯仗佛慈力．而以仗己道力為志事．甘讓愚夫愚婦早預聖流也。貴邑或有此 種見解之人．故為稍說其所以耳。既欲皈依．今為取法名為契光。梵語阿彌陀．此云無量壽．亦云無量光。果能一心念佛．即是以果地覺．為因地心。若能心心相應．則因該果海．果徹因源。極平常．極玄妙．若能信受．可謂超格大丈夫。光以宿業．生即病目．幸猶見天七 十多年。今則目極衰昏．拒絕一切筆墨應酬。恐汝或為他宗倡導所搖奪．故特略說特別、通途、二義．庶不至弄巧成拙．求升反墜耳。當常看淨土五經．則知淨土法門．為十方三世一切諸佛．上成佛道．下化眾生之總持法門。其有所未喻者．當常看淨土十要．則群疑冰釋． 一心月朗矣。文鈔．語雖拙樸．於禪淨之所以然．與日用倫常之互相益．稍有發明．亦可以作自利利他之一助。
	致自覺居士書（民國十六年）
	天下事有定理．無定事．當以理定事．以事論理．俾合乎天理人情．則得之矣。孟子所謂．男女授受不親為禮．謂嫂溺不援為豺狼．當此之時．固不能依平常之禮為論也。孝子事親．無所違逆。若親生毒瘡．猶須以鍼錐刀鎞刺割．又須很力擠其膿．以至見血方止．此亦是孝 之發露處。若畏其犯逆．則親命已矣。然不可見有如此行者．謂之為孝．乃於無毒瘡之父母．亦作如此刺割．則成大逆不道．天雷當殛。女子經期．乃大半世之痼疾．發必數日．何可以因此遂停念佛乎。平時必須致潔致誠．至此雖身體不能致潔．當倍致誠。小衣內必厚襯布 ．勿令汙血流於佛堂。凡手若摸下體．必須洗淨。禮拜若不便．當少禮。至於念佛、誦經．則固以志誠恭敬心行之．其功德與平常了無減少。以佛為一切眾生之大慈悲父母．當此病發時．能至誠念佛．則當倍生憐愍。若如愚人所執．身有此不潔之病．則不可念佛。若兒女墮 於圊廁之中．亦不可呼父母以求救援也．有是理乎。念佛人．宜行、住、坐、臥、心常憶念。平時須於潔淨處．衣冠整齊時．或出聲念．或默念皆可。唯睡眠．及大小便．裸體澡浴時．只可默念．不宜出聲。若遇刀兵水火災難．則任是何地．何種形儀．皆須出聲念．以出聲 比默念更為得力故也。若女人生兒子時．當於未生前即念。及至臨盆．雖裸體不潔．亦宜出聲。此時有性命相關．如墮水火以求救援．不得論儀式不莊．汙穢不淨等也。女人難產．不是與所生兒女有怨．便是宿世怨家．障不許生．令其受苦。能念佛．并旁邊料理．之人同為 念佛．則彼等怨家聞佛聲．當即退避．不敢為礙矣。是以女子從小．便當令其念佛．以期預滅此難。若平時常念佛之人．斷不至有此危難。即平時不念佛之人．能志心念．亦必定易生。愚人執崖理．謂家中女人生子．家中都不可供佛．也不可念佛．否則得罪。此係執死方子 醫變證者．只知其常．不知其變．可哀也已。汝能將此義．與親鄰婦女說．其功德甚大．而毫無所費．可謂拯人於未危。但須詳為分別．切不可．謂女人生子．裸體汙穢皆無礙．平常亦了無敬畏．不須淨潔．側又獲罪不淺。平常須依常理。月經來．及生產．乃是變理。詳審 孟子．及光所譬．自可悉知。今為汝寄文鈔一部．安士書一部．觀音頌一部．壽康寶鑑二本．祈詳閱。文鈔．不但修持淨業有所依憑．即涉世守身．齊家教子等法．皆有發明。當今之世．必須認真提倡因果報應。教子固屬要務．教女更要於教子。以人之幼時．常在母邊．母 若賢．則兒女自然會賢。以熏陶化育於平時．習已成性．及長而受父教．則順流而導．實為易易。今世之亂至如此．皆無上二種之善教所致。光挽劫無力．救世有心．故為此一上絡素。儻不以為老僧迂腐之談．則幸甚。
	復劉仁航居士論弘揚因果書
	光粥飯庸僧．何可過譽．令光慚愧無地耶。世出世間聖人．以因果之事理．平治天下。度脫眾生。今人多不以此為是．另行新法．以致專務競爭侵奪．以期大我勢力．廣我疆土．互相殘殺．了無底止。人禍既烈．天災又臨．國運危岌．民不聊生．皆由不以因果報應為是之所 致也。此之禍根．盤結已久．現已逐漸爆發．豈一二人宣傳．所能挽回。閣下之弘願．光欽佩之極。然光已成廢人．不但不能相幫．亦不能勸人相幫。何以故．以無精神說話．及無目力寫字故。竊謂宣傳於將戰未戰之時．彼此決裂之心．頗難立即放下．而且費川資．受危險 。不如息慮亡緣．一心禮誦．求三寶冥垂加被．俾各國有權力者．息滅惡念．發起慈心。如其有感．則其利大矣。如不能見感於各國．然亦冥與各國人結有法緣．其益亦非淺淺。
	復楊佛典居士書
	接手書．知日誦精勤．欣慰無似。所言黑影．非佛菩薩之影．亦非怨家對頭所現之影。以佛菩薩既現．必明了能見其面目等。怨家．當現其可畏之相。此影殆宿生有緣之孤魂．冀其仗念佛誦經之力．得以超生善道耳。當為伊於課誦回向後．又專為回向．令其消除惡業．增長 善根．仗佛慈力．往生西方．則於彼有益．庶不負現影一番苦衷。又凡修行人．要心有主宰。見好境界．不生歡喜．見不好境界．不生畏懼。能如是．則所見境界．皆作助道之緣．否則．皆作障道之緣。又凡修行人．俱宜以至誠恭敬為本．以慈悲謙遜為懷。心之所存．身之 所行．雖不能完全與佛相應．必須努力勉勖．以期其不違佛心佛行．則可謂真修行人．真佛弟子矣。
	復崔德振居士書五（民國二十一年）
	一切眾生．具有性德．殊少修德。今既發心學佛．是由性德．而起修德。雖有此心．若不竭誠盡敬修持．則修德不能大著．性德仍舊被煩惱惡業所障．不能顯現。如日在雲中．了不見其光相。故須振起精神．敦倫盡分．閑邪存誠．諸惡莫作．眾善奉行．以行世善。又須竭誠 、盡敬、生信、發願、念佛、求生西方．以修出世之法。世間學一材一藝．皆須振起全副精神．方能有成。今以具縛凡夫．即欲於現生中超凡入聖．了生脫死．可不奮發大志．打起精神而能得乎。德振之義．如是如是。儻能振拔．則名實相應。否則．有名無實．是自己不振 拔之咎．非佛法之不能利人也。（其二）既病將起．因蒙大士垂佑得瘳．理當認真鄭重其事．修持此第一要著之淨土法門．何又泛泛然問及不急之事。至於歸結．亦不過與行人問路同一相狀。知閣下之所言信者．乃皮毛之信。所言行者．乃游戲之行。使其真以此事為人生第 一事．則蘊中發外之相．當可一覽而知。閣下既有問．則為答復．有要求．亦為郵寄。然光老矣．精力不給．以後不得再來信．來則不復。一以無暇應酬．一以泛事無量故也。一．心經．及撮要而譯．故無證信序．與流通之文。而唐般若．共利言譯本．與宋施護譯本．則有 之。二．一切經咒．雖有佛說、菩薩說、之不同．即菩薩所說．而經佛證明．均可稱為佛說。汝以為佛弟子著（原問著係筆字之誤）述．何藐視經咒之甚也。以此心誦經咒．則決無不可思議之感應矣。三．修羅．此云非天．謂有天福而無天德。以其有福．故亦有列為善道者 ．以其瞋慢鬥諍．故亦有列為惡道者．以其善惡罪福夾雜故也。世有信佛者．每每妄生己見．而懷疑謗。其人與而言之．則日正信之士．奪而言之．亦可曰邪迷之人。四．娑婆．是三千大千之總名。五．結跏趺坐．先以右足安左□上．次以左足安右□上．名為跏趺。跏．本 作加．謂兩趺相加也。趺．即足背。然坐久則或可左右相調．非崖板常須如此也。若不能雙結．則但以左足壓右足而已．此亦名半加。六．高廣大床．此係西域僧人行頭陀行之繩床。吾國此法不行．但不宜坐貴重珍妙之床榻耳。此繩床．同今之馬札子．用繩穿之．可開可合 。高不過一尺六寸．廣不過四尺。尺．係周尺．比今尺小二寸。此床非睡眠之床．乃坐禪之床榻也。七．唯有徑路修行．此是教義．可按文會。攸舊打之繞．此是宗意．須有悟處．方可徹知。曹魯川．自命是通宗通教之大通家．尚錯會其意。閣下即欲令示此義．誠所謂游戲 而問。閣下且放下一切閒知見．一心念佛．念到心佛雙亡之後．自可發一大笑．完全了知。未到此時．若別人與說．亦不得而知。譬如已到含元殿．其殿中種種．悉皆備知。若為未到者說得縱明白．依舊是茫然不知。宗家之語句．通是教人參的。若以文義會．不但不得其益 ．尚且以誤為悟．其罪極大。即令真悟．尚去了生脫死．遠之遠矣。以彼唯仗自力．須大悟後．煩惱惑業斷得淨盡無餘．方可了．否則．莫由而了。念佛法門．若具真信切願．念佛求生西方．則仗佛慈力．帶業往生。閣下之根性．也只可學愚夫愚婦之修持。若妄效曹魯川之 身分．不但了生死無分．誠恐墮落三惡道為準程的。何以故．以未得謂得．未證謂證．因茲壞亂佛法．疑誤眾生故。八．文鈔等寄一包來．若不嫌鄙陋．祈詳閱而依行之．庶可不虛此生此遇矣。若以其不堪寓目．則轉施與不具目者。以後只可與範九談敘．不得與不慧通函． 以無精神應酬故也。（其三）世間事．有可以理論者．有宜以情論者。汝所說某人之事．固當以情論．不可固執常理而為斷定也。事既五年．亦無懼人見聞之慮。彼既以共某住為安．則只可任之。如其有真孝思．當代為禮佛懺悔．冀其覺悟．時往問候．勸其念佛．此以情感 。如其艱難．不妨周濟。資盜以糧．不可為喻。此係以母子之情為準．不能按常理為論。至於對某．亦不得竟作怨仇相視．敬而遠之．方為合宜。男女雖異．心念是同。世有男子．家有妻妾．尚在外邊與他人婦女相處．其子不能不以為父。至於其父所愛之人．雖不能直認為 母．然亦不可作怨仇視。以作怨仇視．即係怨仇其父也。又後或致有報怨行凶之舉．故當故而遠之。禮云．父母之所愛亦愛之．父母之所敬亦敬之．至於犬馬盡然．而況於人乎。但不生分別．盡自己之孝思．則於天理、人情、佛法．均可無悖戾矣。祈以此意．為其人說之． 彼當能兩全其孝思．而或可令親生正信心．求生西方．以念佛為事也。但將往事作忘記．則情可日親．而言當即聽也。令舅處．已令寄文鈔、嘉言、統紀、安士、正信等．共一包去．今當為書寄去。汝前日之信亦收到。汝父母一向均有信心．今更當曲為勸諭．使彼信心增長 ．實為人子佛子之報本要義也。汝謂彌陀要解．辨體．及鳥音法利一段不明白．祈光解釋。此種甚深理致．及各種教義．豈初心人即能了知乎。解釋也要有幾分明了方可。否則．要多少筆墨．方能令一一明白乎。汝且一心念佛．過二三年．當自有明白之幾。如急欲即明白． 當請一部彌陀要解便蒙鈔．息心看看．或可即知。或猶未能即知．以須久久鍛煉方知也。光於去年．即應許李圓淨修清涼、峨眉、九華志。去年請許止淨標其大致．其所修治．通歸於光。一年多來．以信札及各冗繁．一部也未修好。前以尚不即排．故遲亦無礙。今清涼志已 排．而修只一半．每每十餘日不暇一理。以故今決拒絕一切應酬以為此．否則．兩失其益。以後無論何事何人．皆勿來信．來亦不復。否則．此事逼極．則難得如法。流傳世間名山志．好將就了事乎。祈以此話．與一切相知說之．亦勿介紹人來皈依。（其四）此女生是討債 ．死是償債．可無疑者。然溺人之處．常有人溺．即所謂求替死鬼者。當於其處．立一木標．上用極厚白洋鐵板．刻南無阿彌陀佛六字。字要大．要看得遠．要能經久．可息此禍。以刻此字之人之慈心．感佛之慈光加被．以後決保無有此禍。即此可見佛慈悲力．不可思議。 薦亡之法．唯念佛最為第一。現世之施食．皆場面而已．固不如求念佛僧夜放蒙山．為有實益。道家之經懺法事．通竊取佛法中之名義而杜撰之。僧之施食．尚難得真益．道之會食．豈即能度亡乎．不過借此以欺人而已。既是被怨鬼攜去．約事似屈．約因則非屈。至籤之所 示．何可執定．以事有萬變．籤止若干。即乩語尚有時不應．況籤詩乎。汝夫婦置女於河邊而歸．女溺死．則有過。彼在家中．竟自往河死．汝自謂有過．則成癡話矣。甚矣．怨之不可結也。前生結之．來生受報．彼鬼豈無因而拉此女入河乎．可以知因果之永無或失也。（ 其五）佛法圓通無礙．密宗固有不經阿闍黎傳授者．則為盜法．此乃極其尊法之意．非令永斷密宗之謂。若依汝說．未受三昧耶戒．不可念蒙山施食。何但蒙山施食．即一切咒皆不可念．以未經阿闍黎傳授故。然自古至今．普通人念大悲、準提、各咒．有感應者甚多。乃至 儒者由碑帖而知有心經．病瘧而力疾念之．瘧鬼即退。若如汝說．當瘧鬼更為得勢矣。今為汝說一喻．譬如盛德君子．以身率物．一鄉之人．聽其指揮．悉皆安分守己。其人之以身率物．勝於官府之發號施令．切不可以其德化勝於官府．即效官府發號施令．則人皆以為反叛 矣。但自修持則有益．若自僭冒則有罪。如此．則不至斷滅密宗．亦不至破壞密宗矣。今人多多是以凡夫情見說佛法．故致遍地皆成荊棘．無處可下足行走矣。僭冒者．謂妄充阿闍黎也。作法何礙．畫梵字作觀．均可照儀軌．但不可自命為已得灌頂之阿闍黎耳。彼能知此義 ．則光之喻更為明了矣。今人學佛．皆是瞎用心．弄成法法互礙．一法不成了．可歎之至。