印光大師文鈔（增廣正編卷第四）之四


	印光大師文鈔（增廣正編卷第四）之四


	裘焯庭先生與其夫人雙壽序發隱

	孫母林夫人事實發隱

	崔母孫夫人往生傳發隱

	慈悲鏡發隱

	唐氏先塋附青蓮尼塔發隱

	唐孝子祠校發隱

	廣東高州佛學研究會緣起

	上海佛學編輯社緣起

	常齋會題詞并緣起

	樂清柳市募建淨土堂緣起

	請淨權法師講法華經啟

	請淨權法師講彌陀疏鈔啟

	寧波功德林蔬食處開辦廣告

	啟建水陸壽筵小參

	對靈小參

	啟建水陸對靈小參

	定海張總戎薦親對靈小參

	祭盛寅懷文

	祭韓山曦居士文

	胡嘉科祭祖母文

	阿彌陀佛像讚

	觀世音菩薩本跡感應頌卷首像讚

	瘋僧像讚

	淨土問答并序

	為在家弟子略說三歸五戒十善義

	三歸者

	示某比邱尼

	戒堂小食榜

	幽冥戒牒

	示陳生


	裘焯庭先生與其夫人雙壽序發隱

	人在天地之閒．藐乎小爾．何以與天地並稱．謂之為三才。以人同此心．心同此理．人皆可以為堯舜．人皆可以作佛。由其具贊天地之化育．振乾坤之綱維之功能德用．故得此嘉名。彼不自振拔．甘為下愚．生為行肉走尸．死與草木同腐．並生有害于社會國家．死受苦于三途惡道者．乃不慎所習而致．非本具之天真佛性有異也。故孔子曰．性相近也．習相遠也。夫所謂贊天地之化育．振乾坤之綱維者．非專指有位者而言．雖匹夫匹婦．各能優為。果能誠意正心．自修其身．以明其明德．其誠中達外．必致家人與鄰里鄉黨親戚朋友．群相觀感．而潛移默化于不知不覺中。是故一鄉有善士．則一鄉淳謹而靖謐．如漢陳寔婉訓梁上君子．其鄉之盜賊絕跡．魯義姑欲存其兄之嗣．齊國之敵兵立退．此殆匹夫匹婦贊化育．振綱維之一端耳。孟子謂窮則獨善其身．達則兼善天下．蓋指其多分而言焉。當今之世．世道人心．陷溺已極．只期自私自利．置道德仁義于不顧．幾于無可救藥。然天下不治．匹夫有責．倘人各興起．負此責任．各各守分安命．知因識果。孝親敬兄．敦篤宗族．嚴教子女．俾成良善．十數年閒．世皆賢人．賢賢互益．必召天和．尚何天災人禍之有。是知闡明因果．善教兒女．為天下太平之根本。如裘焯庭夫婦．人皆知其有盛德熱心．能以至誠無私心．孝親敬兄．撫育諸姪．周給貧窮．振興學校．深信佛法．及與因果．濟度幽魂．救護生命．為一鄉之標榜．作同人之模範．致使子女媳孫．同皆賢孝．家道興隆．麟趾呈祥。而不知此德此心．固從無量劫來．稟佛諸惡莫作．眾善奉行．一視同仁．自利利他之教之所習．兼資受生以來．得賢父母鈞陶化育之所致也。先生與夫人將屆七旬．同人欲為祝其期頤．敬錄其實行．用佐壽筵．又祈不慧．隨喜贊助。竊思先生夫人之德．序文具標．若徒作華麗之文．以為讓頌．不但非我所能．亦非我所宜．故推本而發其隱義以言之。須知吾人之壽．原自無始無終．由其真如妙性．為煩惱惑業所蔽．故致隨業升沈于六道輪迴中．其壽便局促短小．不堪言狀。如來愍之．為說斷慈證真之法．令其返本還元．超凡入聖．從中下手易而成功高者．唯信願念佛求生西方為第一。其子愫楹．建安養堂．為二親修淨之所．實得祝壽之大體。待百年後．往生西方．證無量壽．方為孝子尊親之究竟實義．方副同人頌德祝壽之景仰誠心也。（愫楹、號佩淨、）



	孫母林夫人事實發隱



	吾人一念心性．與三世諸佛．了無有異．其智愚苦樂天淵懸殊者．以宿世今生之所修所習．有善惡順逆之所致也。華嚴經云．若人欲了知．三世一切佛．應觀法界性．一切惟心造。言法界性者．即生佛同具之妙真如性．在佛不增．在生不減．處生死而不垢．證涅槃而不淨．亙古亙今．不遷不變．湛寂常恒．如如不動。此性最可尊貴．故眾生雖迷之及極．如來絕無一念棄捨之心．多方教化．冀其復彼本性也。一切惟心造者．乃指修習順逆而言．順修則為人。為天．為聲聞．緣覺菩薩．極之則圓成佛道．安住寂光。逆修則墮修羅．畜生．餓鬼．地獄．極之則永墮阿鼻地獄．經麈點劫．受諸極苦．莫由出離也。由是觀之．十法界皆由今昔修習而得．故孔子曰性相近也．習相遠也。了此．而不返迷歸悟．背塵合覺．以慎所修習者．未之有也。其返迷歸悟．背塵合覺之道．固非一端．求其下手易而成功高．用力少而得效速者．唯淨土法門為然也。孫母林夫人者．慶澤之生母也。宿植德本．稟性淑賢．其孝親敬夫．教子持家．周給貧乏．救護生命．皆足為女流師範。而且篤信佛法．修持淨業．自少至老．無或廢替。況身稟女質．既難遠參高人．而家住玉田．絕少宏法上士．而畢生孜孜修持者．乃多劫之熏修所致也。溯昔夫人歸孫君時．貧不自給．操勞苦作．過於傭保。中年以後．家漸富裕．有子五人．孫十餘人．僕婢甚多．宜享逸樂．其操勞苦作．不改舊度。衣止粗杭．不服綾羅．洗澣補綴．尚不忍棄。見人之飢寒．不異身受．必施金推食．其心方安．人有求祈．必令忻悅而去。毘蟲螻蟻．誡勿傷害．即蛇蠍毒物．亦令設法驅去．絕不肯令其受傷也。蓋欲子孫世守勤儉仁慈之道．以身率之．而冀其依行焉平時每以因果報應誡子孫．常曰．利人實為利己害人甚於害己．凡居心行事發言．皆須歸於慈善一邊而後已。汝等若能如是．則為無忝所生．否則縱令富貴至極．亦屬污辱祖宗之大怨家也。故其子孫．多皆篤厚敬謹．不染時風。尤可異者．去冬兵災起時．慶澤奉母遠避于親眷家．當其去時．心慮惶恐．夫人以裝老衣之篋命攜之．亦不言其所以。至臘月遂歿．適得具歛．雖曰年高八十有八．不可不預．然其心地安詳．不隨境亂．於此可見。當夫人臨終時．慶澤率其家人．同聲念佛．忽若發狂．遂將窗紙撕破。適有二蝶大如掌．從窗櫺入．黃質雜黑白章．采絢非常．繞尸而飛．家人驅之．竟不能去．歷大半日．殯殮已畢．舁入他院．蝶亦隨棺飛翔．直至靈柩安妥．方始飛出．向西而去。夫時當臘月．況在北方苦寒之地．何得有蝶．當時本家與親眷七十餘人．同皆驚異．謂為不經見聞之瑞。蓋以夫人盛德淨心所感．以表其離此娑婆．生彼極樂之祥．但以世人根機陋劣．特示為蝶．此豈真蹀乎哉。慶澤述其母之心行大略．祈余發揮以為世勸。噫人子揚親之德．固為分所應爾．然揚親之德．而不修德慎行．則更甚于誣親以惡．故孝經以立身行道．揚名於後世．以顯父母．為孝之終。如孔孟等．未見敘述父母之德．而天下後世．無不尊其父為聖父．母為聖母．欲表彰親德者．不可不知。世孝如此．可謂極矣．而於親之靈識．無大裨益。若以佛法論．親在則諭親於道．俾其返迷歸悟．背塵合覺．信願念佛．求生西方。親沒則志誠念佛．為親回向．設祭待客．概不用葷．庶可令親未往生則即得往生．已往生則高升蓮品．此固如來普度眾生．令復本具佛性之要道。人子欲報親恩而揚親德者．當終身奉行而廣為化導．其利益唯佛能知．非語言文字所能形容也已。



	崔母孫夫人往生傳發隱



	聖人誠明之道．如來真常之法．匹夫匹婦．皆堪與知與能．以人同此心．心同此理．凡聖雖異．心體無殊。故曰惟聖罔念作狂．惟狂克念作聖．人皆可以為堯舜．人皆可以作佛。一切眾生．皆有佛性．由迷背故．枉受生死輪迴之苦。而佛視六道眾生．悉同一子．況生信發願．虔持佛號．具行世善．兼持經咒．志誠回向．以祈往生．有不感應道交．蒙佛接引．離此娑婆．生彼極樂者乎。崔母孫夫人者．注川處士之德配．祥鳩祥鶤祥鴻之生母也。其性情沈默淳厚．其行事勤儉寬和．其孝親相夫．持家教子．濟貧恤困．戒殺護生．皆足為閨壺儀型．女流師範．非宿有善根．豈能如是耶。而且篤信佛法．虔受歸戒．年逾七十．精修淨業．其子祥鴻．多方輔助．故得豫知時至．正念往生．可謂女中丈夫．火裏蓮華．不辜佛化．不負己靈者矣。彼世之鬚眉丈夫．多才多藝．自命非凡者．及乎臨終．則業識茫茫．無本可據．依舊輪迴于三途六道之中．豈不大可哀哉。或曰．每見載籍．畢世修持．定慧力深．宗說兼通．解行相應者．多有生死不了．仍復受生。何崔母以五六年工夫．竟得往生．了生死耶．有何證據．而知其決定往生耶。答曰．子未知了生死有自力佛力之所以也。一切法門．皆仗自力．淨土法門．全仗佛力。仗自力．非見思淨盡．無由出離生死．仗佛力．若信願真切．即可帶業往生。譬如渡海．一由自浮．一由乘舟．到岸雖同．其難易安危．奚啻天淵懸殊也。觀無量壽佛經．示三種淨業正因．一者孝養父母．奉事師長．慈心不殺．修十善業。二者受持三歸．具足眾戒．不犯威儀。三者發菩提心．深信因果．讀誦大乘．勸進行者．此十一事．或有一二．加以信願念佛．悉得往生．況崔母之將及全備者乎。又五逆十惡眾生．臨終地獄相現．有善知識教令念佛．或至十聲．或止數聲．直下命終．亦得仗佛慈力．往生下下品中．況崔母五六年來．日夕繫念者乎。言證據者．臨終不起愛戀．密默念佛．豎手示敬．端坐而逝．即此數端．便是往生之相．況沒後全身已冷．頂門猶熱．及至入殮．而貌如生．徵于經論．謂頂聖眼天生之說．其往生又何疑焉。或曰．此境師未親見．安知非其子之飾詞乎。答曰．飾詞世固有之．乃不知因果者之所為。祥鴻欲令同人同生信心．同修淨業．同生西方．冀其母高陞蓮品。斷不敢犯大妄語．俾其母與己．同獲未得謂得．未證謂證．以凡濫聖之至極重罪也。



	慈悲鏡發隱



	近世殺劫之慘．振古未聞．推究其由．皆因食肉之所釀成．是食肉為殺劫之因．殺劫乃食肉之果．而果復造因．因復感果．展轉互殺互食．了無已時．可不哀哉。然殺劫之慘．人所共慼．而殺生食肉之慘．人所共樂．實則不異於自殺自食．及自殺食其父母兄弟妻子眷屬也。故入楞伽經云．一切眾生．從無始來．在生死中．輪迴不息．靡不曾作父母兄弟男女眷屬．乃至朋友親愛侍使．易生而受鳥獸等身．云何於中取之而食．食肉之過．可勝言哉。泉州諸善士．欲挽殺劫．特立大同放生會。放生云者．欲感發眾人之慈悲心．從茲不忍食肉耳。既不食肉．則現在不造殺業．將來不受殺報．雖曰愛惜物命．實為預護自身．若大家同抱此志．何難感召天和。倘放者自放．食者自食．則所放有限．所食無窮．消放者個人之殺業則可．消眾同分之殺業則未也。故特撮取古人淺顯勸戒語言．名慈悲鏡．布之鄉邑．以期見聞．同發慈悲．共持殺戒．咸事素食．庶可挽回劫運．共享太平．因為略陳食肉之過以助之。願食肉者．將生作己想．將己作生想．想之久久．即以威逼．令其食肉亦不敢．況徒為口腹乎。至於敬神祭先．奉親宴客．豈素食便不可．必殺生而方可乎。



	唐氏先塋附青蓮尼塔發隱



	人皆可以為堯舜．人皆可以作佛．以人同此心．心同此理故也。其不能者．皆卑劣自居．不自奮發．乃不為耳．非真不能也。禮云．飲食男女．人之大欲存焉．死亡貧苦．人之大惡存焉。然有志於為堯舜作佛者．則不以大惡存者．以易其大欲存者。故孔子曰．志士仁人．無求生以害仁．有殺身以成仁。孟子曰．生亦我所欲也．義亦我所欲也．二者不可得兼．捨生而取義者也。余於大成庵青蓮尼．深有感焉。按尼係武進西郊某姓婦．青年祝髮．精修梵行．為遠近善信所欽敬。清咸豐十年．賊陷常州．尼著袈裟禮佛．投入庵前池中。及賊至．則庵村悉成焦土。越數日．有汪邵二公．潛歸探視．見尼屍浮於池．二公仰其懿德清操．待夜深．出其屍．稿葬於庵之基。越十有六年．光緒改元．唐駝之父恂之公棄也。駝母鄒恭人．羅掘數十千．購其葬所．乃當日大成庵基。村人欲賣地．偷將尼骨埋于所購之墳地內．堆一小塚。鄒恭人詳究由來．不唯不以為嫌．且頗生敬仰。每祭掃．率駝兄弟兼．祭尼墳。夫鄒恭人．當此之時．年齒甚盛．居貧守節．為夫撫育其子女．家計不充．賴勤針黹．兼為人浣濯衣服以度日。時駝兄光盛年十一．駝僅五歲．妹甫三歲．零了孤苦．不堪言狀。鄒恭人勉力支持．以養以教．令駝兄弟成人成德。其處境．雖與青蓮尼異．其懿德貞心．固與青蓮尼無或軒輊也。至光緒二十八年．鄒恭人棄世．逐與恂之公合葬焉。而駝兄弟服職外方．二十餘年．未共祭掃。迨民國十年．駝兄辭官歸里．駝亦由滬回常．相偕祭掃．求尼墳而不得。問其地主．云以不便耕種．乃移于桑田中矣。駝與其兄光盛議曰．現尚知此尼之德．故有保護之念．若不設法．後難免夷墓暴骨之慘。況汪邵二公．冒險而偷葬．吾母率吾兄弟．年年致祭。若置之不理．不但有愧於汪邵二公．且大得罪於吾母．我等何可抱此遺憾。乃擇吉移葬於其父母之塋．又為建一石塔．大書大成庵青蓮尼師之塔。題其後曰．尼服袈裟殉難．其志行可想．特遷遺骨葬我父母塋內．唯願世人共相保護之。駝之意．子孫或有遷徙．及與斷絕．欲為久遠之計．非求世人保護不可。有以不合宜諫者．駝曰．此尼乃佛門真修行僧．生為遠近所景仰．賊欲來．而服袈裟以自溺．與古之仁人義士相去何遠。況吾母素所欽佩．俾吾兄弟致祭．今葬我父母塋內．如請高僧於家供養．有何不可。又此尼具此懿德清操．或已超凡入聖．使吾父母常得親近．當可蒙其慈力．即得高超三界．託質九蓮．以故吾宗吾母之意而樂為之。孟子以富貴不能淫．貧賤不能移．威武不能屈者．為大丈夫。若此尼者．初捨飲食男女之大欲存者．長齋奉佛．精修梵行。沒立殺身成仁捨生取義之大節．以期不負己靈．不玷佛化．為人天之標榜．弭末俗之頹風．非所謂女中大丈夫乎。宜其唐駝為之建塔．又持衣鉤．遍求名人為之題讚．以期發潛德之幽光．維世道於弗墜耳．爰為發其隱義云。



	唐孝子祠校發隱



	孟子曰．人皆可以為堯舜．又曰．堯舜之道．孝弟而已矣。有子謂君子務本．本立而道生．孝弟也者．其為仁之本歟。夫為堯舜為仁．不外乎敦行孝弟．初非有奇特玄妙．艱難困苦．欲為而不能者。人固各當自勉．以期不負獨為萬物之靈．而與天地并稱為三才耳。且天地至廣至大．人得以七尺之軀．與之并稱者．以其能贊天地之化育．繼聖賢之志事也。否則機械變詐．敗常亂俗．徒污天地與人類耳。形雖為人．實則禽獸之不如．以禽獸不知禮教．人知禮教．知禮教而悖之．斯居禽獸之下矣。是人也．生既為衣冠禽獸死必墮三途惡道．人亦何苦以能為堯舜為仁之資．甘心永作畜生餓鬼地獄之可憐眾生．是誠何心哉。無他．皆由家教未至．與自己不自振奮而致然也。近來歐風漸至．一班新學派．厭故喜新．趨之若騖。凡歐人為國為眾之好處．皆所不學。其蔑禮亂倫處．則變本加厲。竟至廢經廢倫仇孝等．無所不至．直欲人與禽獸．了無有異而後已。有心世道人心者．各懷憂懼。武進唐駝．欲挽頹風．以先曾祖唐孝子安邦公事．雖經表彰．載之邑乘．未立專祠．知者蓋鮮．遂設祠勒碑以表彰之。又於其中．立一小學．名為唐孝子祠校。俾當地貧子弟讀書其中。冀其顧名思義．效法前人．敦本重倫．以盡己分。初則服勞奉養以安其親．次則立身行道以榮其親。既能孝矣．必能篤修弟忠信禮義廉恥等。則為人之道得．為堯舜為仁之道亦得．而贊天地之化育．繼聖賢之志事之道．亦可以隨分而得。駝之意．蓋如此．以故不辭辛苦．鬻字以辦。誠可謂敦本重倫尚德慕義之士．駝其賢乎哉。其族姪允中．亦隨力勸助．足見唐氏之多賢人也。雖然．駝之賢有自來矣。按駝生五歲．父恂之公即棄世．時駝兄光盛十一歲．妹始三歲．家徒壁立．零丁孤苦．不堪言狀。母鄒恭人．日勤針黹及與人浣衣．賴以度生．以養以教．俾駝兄弟皆成人成德。且為其夫買墓地．成契後．村人移大成庵青蓮尼骨於其地中。鄒恭人詢知．不唯不以為嫌．且深生景仰．歲時祭掃．必令二子致祭於尼。及恭人逝後．地主移葬他處．駝兄弟感母慈．兼恐後或夷滅．遂復移置其父母塋內．且建塔表彰其懿德清操焉。夫鄒恭人當夫逝時．年齒甚盛．居貧守節．教養二子．欽敬以身殉法之尼．其殆魏慈母魯義姑之流。懿德貞心．堪為世範。故感駝年逾五十．不減孺慕．欲廣孝思．以報母恩．爰立此祠．設校於中．以教鄉里之貧子弟．冀為挽回世道人心之據。可謂篤於事親．克盡子道矣。因為發其隱義．俾安邦公文孝行．與鄒恭人之潛德悉彰．庶見者聞者．咸皆興起。孝經云．夫孝．天之經也．地之義也．民之行也。由是言之．一言一行．有不合道．皆為不孝。故曰．孝弟為仁之本．堯舜之道．孝弟而已矣。凡為人子者．可不深長思而亟自勉焉。



	廣東高州佛學研究會緣起（代何劍菁作）



	佛法大無不包．細無不舉。不但依之可以斷惑證真。了生脫死。即格致誠正．修齊治平．明明德．止至善之道．若能會通佛法．則事半而功倍。以世間聖人所說．但止令人盡分。唯上智之人．方能恪遵。若在中下根性．則便漠然置之。佛則詳示因果報應．生死輪迴．及一切眾生．皆具佛性．皆可成佛等事理。俾上智者必期于證本有．下愚者亦不敢肆意縱情．以膺未來之苦。勢必改惡遷善．希聖希賢．雖在暗室屋漏之中常如面對佛天。如來以三歸五戒十善．普攝在家男女。能修五戒十善．便可勝殘去殺．反澆復淳。永離三途惡報．常享人天快樂。最淺者尚能如是．況其最深者乎。故知如來為三界大師．四生慈父．聖中之聖．天中之天。由是聖君賢相．通人達士．莫不依教修習．護持流通。以一切諸法．以心為本。唯有佛法．究竟發明故也。溯自東漢．大教西來。近二百年．止在北方。至三國康僧會．感化孫權．南人始沾佛化。至晉而遍及全國．及高麗日本等。至唐而各宗悉備．堪比西天。數百年來．法道流通．高人林立。載諸傳記．何可勝數。而曹溪法脈．出我粵東。傳佛心者．莫不宗之。固知粵雖邊鄙．于如來大法．有大因緣。由是禪宗大興．雖在家二眾．多有徹悟本有．明心見性者。歷宋元明．法道弗替。明季垂末．勃然蔚興。憨山以宏法遭讒．謫戍粵東．中興曹溪。時搉使四出．百姓塗炭。制臺不能設法者．憨山以一席話取消之。讀憨山年譜．及年譜疏．知粵民沐大師之恩者深矣。迨至有清．崇重尤隆。世祖仰遵佛制．罷除試僧．及與度牒．令其隨意出家。在當時高人林立．頗為有益。而佛法式微之兆．實基乎此。自後百有餘年．尚復蔚然。嘉道以來．哲人日希．典型日墜。國家不事提倡．僧侶頹于奮發。加以咸同之際．兵災縣聯。前修既沒．後昆無聞。以致鄙敗無賴之徒．多皆混入法門。在家儒士．非具超格之知見者．莫不以佛法為贅疣．謂其無益于人國。而如來格致誠正．修齊治平。及斷惑證真．了生脫死之大經大法．以不研究．誰得而知。新學派出．妄以己意．肆其謗黷。遂至毀寺逐僧者．相繼而起。近數年來．各界人士．眼界大開。知佛法為世間唯一無二之道。不但不與一切哲學科學政治法律相抵觸．且能令彼一切哲學科學政治法律．悉獲實益。于是凡有志于親見本來面目．及挽回世道人心者．莫不研究佛法．受三歸以正三業．奉五戒而修十善。吃素念佛．戒殺放生。昔之嗤為愚夫愚婦之所為者．今則偉人名士悉為之。于是各處皆設佛學研究會．佛經流通處。剝極別復．否極則泰。今之世道人心．陷溺已至極點。若不以因果報應．生死輪迴。及一切眾生．皆具佛性．皆可成佛為訓．決難收效。以吾人一念心性．不變隨緣．隨緣不變。隨悟淨緣．則證三乘．及佛法界。隨迷染緣．則成人天．及四惡趣法界。雖十法界之升沈苦樂．天地懸殊。而本有心性．在凡不減．在聖不增。倘諦了此義．雖使喪身失命．決不肯舍悟淨緣．取迷染緣。以致永劫輪迴．莫之能出也。是知因果報應．生死輪迴等法。乃標本同治．凡聖共由之大道。世出世間聖人．平治天下．度脫眾生之大權也。當今之世．若舍此法．雖堯舜禹湯文武周孔齊出．亦末如之何也已矣。天下不治．匹夫有責。吾高佛法．凋殘已久。出家在家．等皆夢夢。同人等發起佛學研究會．并佛經流通處。俾有志于己立立人．自利利他者．隨己天姿而為修持。深則見深．何難斷惑證真．了生脫死。淺則見淺．亦可改過遷善．希聖希賢。挽回世道人心．促進人群道德．固與政治宗教各範圍．不相干涉．不相背戾也。區區之忱．祈垂洞察。



	上海佛學編輯社緣起



	心性者．十法界一切聖凡．墮獄生天．證真成佛之根本也。因果者．世出世一切聖賢．平治天下．度脫眾生之大權也。然此心性．人各自具。真常寂照．妙莫能名。祇因迷而未悟．不但不得受用．反承此心性之力．起惑造業．由業墮苦。展轉沈迷．輪迴六道。盡未來際．了無出期。致我釋迦牟尼世尊．特垂哀愍．興無緣慈．運同體悲。不離寂光．示生世間。精修梵行．成等正覺。于是歎曰．奇哉奇哉．一切眾生．皆具如來智慧德相．但因妄想執著．而不證得。若離妄想．則一切智．自然智．無礙智．即得現前。由是隨機說法．令得度脫。但由機器差別．故致法無定相。或漸成頓．或權或實．或顯或密．或性或相。必期于徹悟此在凡不減．在聖不增．終日隨緣．終日不變之妙真如性．悉得徹證而後已。以此心性．體雖不變．用常隨緣。隨迷染緣．由厚薄不同．而成六凡法界。隨悟淨緣．因淺深各異．而成四聖法界。既知體常不變．由迷逆悟順．相用天殊。其誰不欲捨迷染緣．隨悟淨緣。復還本有之天真．圓成無上之覺道乎。十法界．一一不出因果之外．欲離苦得樂．超凡入聖者．固宜慎所擇也。又慮眾生業重障深．縱種善根．得生人天。既未斷惑．必致造業。一墮惡道．苦無了期。于是以大悲心．特開淨土法門。俾具縛凡夫．于現生中．即得出此娑婆．生彼極樂。與住行向地．及等覺菩薩．如觀音勢至．文殊普賢等．俱會一處．親炙彌陀．以漸證夫道果耳。噫．世尊之恩．可謂極矣。雖天地覆載．亦難喻其少分焉。迨至眾生機盡．如來應息。而大悲利生．終無有盡。由是諸大弟子．分布舍利．結集經藏。俾遍界以流通．冀普沾乎法潤。及至東漢．大教始來。但由風氣未開．故唯在北方流通。至孫吳赤烏四年．康僧會尊者．特開化建業。蒙如來舍利降臨．致孫權極生信仰。遂修寺建塔．以宏法化。此法被南方之始也。至晉而遍布高麗．日本．緬甸．安南．西藏．蒙古諸國。自茲以後．蒸蒸日上。至唐而諸宗悉備．可謂極盛。天台．賢首．慈恩．以宏教。臨濟．曹洞．溈仰．雲門．法眼．以宏宗。南山．則嚴淨毗尼。蓮宗．則修專淨土。如各部之分司其職．猶六根之互相為用。良以教為佛語．宗為佛心．律為佛行。心語行三．決難分屬。約其專主．且立此名。唯淨土一法．始則為凡夫入道之方便．實則是諸宗究竟之歸宿。以故將墮阿鼻者．得預末品。證齊諸佛者．尚期往生。如來在世．千機並育．萬派朝宗。佛滅度後．宏法大士．各宏一法。以期一門深入．諸法咸通耳。譬如帝網千珠．珠珠各不相混。而一珠遍入千珠．千珠悉攝一珠。參而不雜。離而不分。泥跡者謂一切法．法法各別。善會者則一切法．法法圓通。如城四門．隨近者入。門雖不同．入則無異。若知此意．豈但諸佛諸祖所說甚深諦理．為歸真達本明心見性之法。即盡世間所有一切陰入處界大等．一一皆是歸真達本．明心見性之法。又復一一皆即是真是本．是心是性也。以故楞嚴以五陰六入十二處十八界七大．皆為如來藏妙真如性也。由是言之．無一法非佛法．亦無一人非佛也。無奈眾生．珠在衣裏．了不覺知。懷寶循乞．枉受窮困。以如來心．作眾生業。以解脫法．受輪迴苦。可不哀哉。以故宏法大士．不憚艱辛．種種方便．而為開導。令其諦了十法界因果事理．徹悟即心自性．以迄究竟圓證也。由唐而宋而元而明而清．足一千年．聲教弗替。雖不及唐時之盛．猶可稱伯仲之倫。自咸同來．兵火聯綿．飢饉荐臻。高人口希．庸人日多。國家不暇提倡．僧侶無力振興。由是在家高人．以未嘗研究故．謬襲韓歐故套．遂致一敗塗地。至清末之時．大開學界。天姿高者．遂皆翻閱佛經．始知道本在是．遂皆息心以研究焉。及至民國啟運．法制維新。奉教自由．載于憲法。十餘年來．風氣大開。舉凡政軍學商名界偉人．多皆研究佛法．吃素念佛。顧聯承．趙雲韶等諸居士．欲令同人．悉沾法利。擬于上海北京路長康里．設一佛學編輯社。凡屬發明心性之論．彰顯因果之說。戒殺放生之利益．念佛往生之感通。與夫深經奧論之解釋．高人懿士之修持。取便編輯．月出一冊．以餉當世。庶不知佛法者．因茲而知。稍知佛法者．展轉入勝。果能依佛言教．諸惡莫作．眾善奉行。主敬存誠．洗心滌慮。不但天災人禍．從茲消滅。俗美風淳．永享太平。將見徹悟唯心．親見佛性。離三界之苦因苦果．證一乘之樂因樂果。庶不負此即心本具之真如妙性也已。



	常齋會題詞并緣起



	眾生心性．與佛同儔．由善惡業．報分人畜。人有智識．畜無技術．恃強陵弱．遂殺而食。成家之子．不借重債．況殺彼身．但圖口快。怨恨固結．歷劫互償．試一思及．中心痛傷。爰集同人．共立此會．凡百應酬．概用素菜。特立規約．并述緣起．普願見聞．各篤胞與。原夫水陸空行一切眾生．無一不知疼痛苦樂．無一不知貪生怕死。而且無一不是吾人無量劫來之父母兄弟姊妹妻子朋友親戚。又復無一不能於未來世深種善根．修持淨業．斷惑證真．圓成佛道。但以宿世惡業．墮於異類。固宜深生憐憫以護持之．令彼各得其所。何可以強陵弱．或以智取．或以錢取．俾彼一切．悉充口腹。彼等力雖不敵．心固銜結。故致生生世世．展轉互殺。為一時之口腹．殺身命於多劫。校比自殺．酷烈萬倍。何苦為此招殃禍事．一何愚迷至於此極。在昔魯國有二勇士．彼此互聞而未相見。一旦相遇．沽酒共飲。一日．無肉不能成歡．當去買肉。一日．爾我肉也．何須更求。其人以為所見甚高．遂袒衣相割．彼此互食。又復割彼之肉．轉以奉彼。意氣揚揚．以為吾人之交．情意真摯。相割相食．遂至於死。凡見聞者．皆歎其愚。世人因食肉故．造諸殺業。遂至累劫．展轉互殺。校彼勇士．更為酷烈。由無慧目．不知後報。反為得意．用自矜誇。斥素食者．以為迷信．及以薄福。世俗相襲．恬不知非。以故如來於梵網．楞嚴．楞伽．等諸大乘經．極陳殺生食肉之禍．可謂拔本塞源之真慈大悲也。近世殺劫之慘．千古未聞。況復水火疾疫風吹地震旱潦等災．不時見告。總因殺業以為緣起．致令世道人心愈趨愈下。由是天災人禍．相繼而興。如立鏡前．不能逃影。同人憂之．欲令世人．同持殺戒．各秉蔬食。無論祝壽祈福冠婚喪祭宴賓會友等事．俱用素筵。一以全吾惻隱之心。一以冀吾所尊奉之神祇．并吾之祖宗父母朋友親戚．止息殺業．增長善根．非止獨為水陸空行一切物類計也。又期彼此效法．達之鄉國．及與天下。將見俗美風淳．民康物阜。共樂大同之化．永息爭競之風．則鳥獸魚鱉咸若。庶人與天地並立為三．稱為三才。與乾為大父．坤為大母．民吾同胞．物吾與也之義．不至徒有空言．毫無實義矣。



	樂清柳市募建淨土堂緣起



	三界無安．猶如火宅。眾苦充滿．甚可怖畏。眾生愚癡．常住其中。縱受極苦．不求出離。雖有本具佛性．由其迷背．反作起惑造業之本。以致經塵點劫．莫由解脫．可不哀哉。況今世道人心．陷溺已極．殺劫之慘．振古未聞。加以新學潮流．撥無因果。聖賢道義．斥為迂腐。任己臆見．而為提倡。盲引盲眾．相牽入火。致令天災人禍．相繼降作。蚩蚩蒸民．誠堪憐憫。于是有心世道者．奮發大志．欲為救援。以為此等業果．皆由唯知自私自利．不知三世因果善惡報應。以為人死神識即滅．有何靈魂．隨罪福因緣．受生于人天及三途惡道耳。既善惡同一磨滅．何不任意所為．以期身心快樂乎。由是逆天悖理．損人利己。以及殺害生命．取悅口腹之事．熾然競作．無所顧忌。使知三世因果．當即恐其受報．而不敢稍萌此念．況實行其事乎哉。是知我佛所說三世因果．生死輪迴之事理．乃無明長夜之慧日也。而念佛求生西方極樂世界．乃生死苦海之慈航也。欲挽劫運．捨此末由。以故各處諸大心緇素．悉皆汲汲然提倡佛學．以冀天下太平．人民安樂也。樂清胡天僕居士．于虹橋建一淨土堂。于八月十五日開講．萬眾歡欣．歎所未有。柳市諸善士景仰不已．擬在當市亦建一所．以期普霑法潤。除首人任捐外．擬欲募諸四方。包又舞居士祈光作疏。竊謂因果一法．乃世出世間聖人．平治天下．度脫眾生之大權。而念佛一行．實十方三世諸佛．普令眾生．現生出苦之達道。捨此則邪見無由滅．實益無由得也。契理契機．利益難思。懇祈有力大人．各各贊襄．俾佛堂成而講會長開．人心轉而劫運頓息。庶勝殘去殺．一視同仁之象．復見于今。其功德利益．當與十方虛空同其壽量．非筆舌所能形容也已．



	請淨權法師講法華經啟（代法雨監院作）



	伏以如來知見．蘊於眾生心中。不因佛說．誰能自悟。釋尊一代所說諸經．唯有法華暢譚此義。舉手低頭．皆成佛道。治世語言．悉順正法。示衣裏之明珠．出火宅之險難。孤露乞兒．作長者之真子。無明厚地．得法性之甘泉。即眾生心．示如來藏。若不講演．誰得而知。恭維淨公大法師．宿受佛囑．作如來使。常宏大教．普利群倫。以大智慧．發大辯才。直教頑石點頭．天華墜地。晚久仰德風．未獲一晤。緣慳障厚．愧何如之。茲者（敝寺）主人．擬於來年夏月．講演法華。固知座下悲連同體．慈起無緣。故敢冒昧懇求．唯祈默然允許。將見昔日靈山一會．各各同瞻。此際觀音普門．人人得入矣。伏祈慈悲．則法門幸甚．眾主幸甚。臨啟．無任懇禱冀望之至。



	請淨權法師講彌陀疏鈔啟（代法雨住持作）



	伏以圓覺妙心．有情各具。修持剋證．其孰知宜。恭維淨公大法師．宿受佛囑．乘願再來。開如來之知見．續台衡之薪傳。諦觀圓融．禪淨一致。導三乘同登九品．引五性共證唯心。（晚）久仰高風．殊少親近。愧為法雨守門庭．絕無智力宏覺道。詳察現世時宜．唯淨土最為當機。擬講彌陀疏鈔．非我公莫慰眾望。懇祈不違本誓．俯徇下情。待到明年七月．飛錫荒山。好令百千四眾．棲心祕藏。以懸河之妙辯．暢如來之本懷。俾無問自說之經．理事雙彰之疏．悉得大明。豈但荒山之深幸．法門之深幸而已哉。唯願慈悲．默然允許。臨啟．無任激切冀望之至。



	寧波功德林蔬食處開辦廣告



	一切眾生．皆有佛性。皆是過去父母．未來諸佛。設法救護．尚恐不及。何可為悅我口腹．以殺彼身軀乎。須知水陸飛潛諸物．同吾靈明覺知之心。但以宿業深重．致使形體殊異．口不能言。觀其求食避死情狀．自可悟其與人無異矣。吾人承宿福力．幸生人道．心有智慮。正宜敦天父地母．民胞物與之誼。以期不負人與天地並名三才．以參贊天地之化育。俾民物各得其所．以同受覆載．同樂天年而後已。倘其不體天地好生之德．恣縱自己饕餮之念。以我之強．陵彼之弱。食彼之肉．充我之腹。必至一旦宿福已盡．殺業現前．欲不改頭換面．受彼展轉殺食．其可得乎。況肉食有毒．以殺時恨心所結故。故凡瘟疫流行．蔬食者絕少傳染。又肉乃穢濁之物．食之則血濁而神昏．發速而衰早．最易肇疾病之端。蔬係清潔之品．食之則氣清而智朗．長健而難老．以富有滋補之力。此雖衛生之常談．實為盡性之至論。因俗習以相沿．致積迷而不返。須知仁民者必能愛物．殘物者決難仁民．以習性使然。是以聖王治世．鳥獸魚鱉咸若。明道教民．黏竿彈弓盡廢。試思從古至今．凡殘忍饕餮者．家門多絕。仁愛慈濟者．子孫必昌。始作俑者．孔子斷其無後。恣食肉者．如來記其必償。祈勿徒云遠庖．此係隨俗權說。固宜永斷葷腥．方為稱理實義。近世殺劫之慘．實為千古未聞。若詳推其根源。皆由食肉所致。憂世之士．各欲拔本塞源。申江開辦功德林．固已先豎赤幟矣。此邦道尹黃公．鎮使王公．知事姜公．及張讓三公．吳東山公等諸鄉紳．諦閑法師．開如．了餘等諸沙門。同憫近世殺劫．擬植仁壽幸福。特步申江之後塵．以樹寧地之先聲。創辦本林．提倡素餐。俾邦人士冠昏喪祭．便用素筵。宴賓會友．悉資蔬食。以代庖之微業．作救劫之大權。專以利生為志．絕非唯利是圖。于是聘請名工．製造珍品。以備邦人士冠昏喪祭宴會需用。或來本林以就食．或送貴宅以供用。多少厚薄．俱可隨意。凡有惠顧．決無失誤。懇祈官商善信．同發戒殺護生之心．共行斷葷茹素之事。俾慈風從茲普扇．庶殺劫自此消滅。將見時和年豐．民康物阜。永無天災人禍．長享安樂太平矣。此固道尹諸公發起本林之深心．而晨夕焚香念佛以懇禱者。尚冀各處效法．故為敘述緣起。



	啟建水陸壽筵小參（代友人）



	只此一念菩提心．即是常住無量壽．普令法界諸眾生．性修功德皆成就。恭維無遮勝會齋主．定聖秦太太．宿根深厚．賦性淑賢．篤信佛法．歸依三寶。即俗修真．垂母儀于閨壼．隨緣體道．作師範于女流。常時厭離娑婆．非徒自作歸計．一意欣求極樂．每欲普度群萌。茲值六旬初度．婺煥中天。遠離塵囂之市井．直詣圓通之道場。力辭親朋祝獻之儀．大啟法界聖凡之會。以自己之誠心．感三寶之慈力。必得夫與己身．業障潛消．諸緣盡吉。現生膺洪範之五福．臨終登九蓮之上品。子榮孫貴．奕世長發其祥．道泰時康．闔國咸有其慶。豈徒令當齋正薦．王氏秦氏．祖禰先亡．同生淨土。所願十方法界．四生六道．一切含識．共證真常。本儒者己立立人之心．行菩薩自利利他之事。只因佛由心具．故願壽與人同。咦．性具福壽妙難詮．奚啻如海與如山．窮盡三際無生滅．迥超思議兩重關。



	對靈小參（代撰）



	三界原來無別法．唯是一心之所作．識得諸法皆由心．何難超凡而證覺。恭維當齋正薦某某居士．宿具靈根．篤信佛法．聰慧明達．溫良恭儉。孝順出于天性．仁慈及于庶物。推因計果．以心驗福。當享上壽膺高爵．以大展經綸。何甫弱冠便夭折．而即捐身世。想必愛親情切．欲得同生淨土．故現無常．激發令親出世之心．以成世間莫大之孝。所謂即不孝以為大孝．由無常而證真常。冀報親恩．兼警同倫．現身說法．善巧無喻。無如令親愛子之心．更加真切。恐汝淨業未熟．未能住生．故來圓通道場．建無礙會．普濟孤魂。以此功德．俾汝未生則即得往生．已生則高增品位。茲者欲汝解第一義．登上品蓮．見彌陀于自心．證無生于當念。特設香齋．兼示法要。須知父母未生以前．原無男女之相．四大分散之後．唯有靈知之心。由幻業以相纏．故不能直下了脫．倘凡情以頓息．又何難徹底承當。相因業以幻生．業由心而妄起。心若不生．業便消滅．業盡情空．返本還元。譬如雲散長空．天日頓現乎本體．水歸大海．江河莫比夫洪深。遍十方而無欠無餘．盡三際而不生不滅。此理悟之雖易．證之實難。須發信願之心．求生西方．定仗彌陀之力．速離五濁。從茲承侍如來．參隨海眾。聞法受記．開佛知見。斷惑證真．得本圓通。然後仗佛慈力．乘本願輪．遍法界以普現色身．俾迷流以同登覺岸。咦．近水樓臺先得月．向陽花木早逢春．自從遍吉導歸後．海眾悉皆廢南詢。



	啟建水陸對靈小參（代友人）



	娑婆原是苦封疆．生死輪迴實可傷．拔斷愛根歸西去．歷劫熱惱頓清涼。恭維無遮勝會當齋正薦琴濤邵先生．宿植德本．素著景行。讀書明理．垂典型于市廛．學道愛人．助政治于官府。通商裕國．人咸佩兩袖之清風．濟難扶危．心獨揭一輪之明月。兼以篤信佛法．崇重三寶．雖未專修定慧．實能上合慈悲。壽臨知命．便拋幻軀．事堪痛心．故援金臂。茲者孝男某某。併諸眷屬．欲祟追薦之儀．大啟無遮之會。須知心佛眾生．三無差別．由迷悟之不同．致升沈以碩異。當念昔標清風明月之懿範．原承法身般若之威神。了此則自能息認影之狂心．起反照之正智。方知頭本不失．佛自圓成。不離此念．入聖超凡。永辭虛妄之幻苦．恒享真常之法樂。然理可頓悟．事難即圓。宜發信願之深心．求生淨土．定蒙光壽之慈父．導歸蓮邦。從茲神超清泰．業謝塵勞．蓮開上品之華．佛授一生之記。然後乘本願輪．迴入娑婆．逆順隱顯．度脫眾生。普令法界有情．共證常住佛性。俾此明理愛人之心．清風明月之操．豎窮三際．橫遍十方。庶可謂不孤佛化．不負己靈．超群拔萃．真大丈夫者矣。咦．冰水豈有兩種濕．生佛原同一覺心。但能返觀觀自性．即獲本具無價珍。



	定海張總戎薦親對靈小參（代撰）



	一念真如性．光明遍大千。悟迷雖有異．本體總天然．恭維誥封某某張老大人．生前積善修德．居仁由義。故致身後餘慶長發．奕葉相承．德範恆新．簪纓永繼。作股肱于元首．為國家之爪牙。茲者法會宏開．用申超薦。急須了知在生積德．即今受薦之心。性本如如．不遷不變．常寂常照．離念離名。圓滿無量功德．具足無邊妙用。凡不能令其減損．聖不能令其增益。非色非空．歷十界而無異．不生不滅．盡三際而常然。所謂靈光獨耀．迥脫根塵．體露真常．不拘文字。心性無染．本自圓成．但離妄念即如如佛。若能如是會得．自然親見天真佛性．直趣無上菩提。如或未能．須仗阿彌陀佛大悲願力．往生西方極樂世界。果若圓發三心．直下即登九品．華開見佛．證無生忍。方知前來升沈六道．積善修德．乃至即今親臨法會．聞法受薦．一念心性。從本以來．原自清淨無有染汙．原自具足河沙功德。咦．一條蕩蕩西方路．直下歸家莫問程。自是不歸歸便得．故鄉風月有誰爭。



	祭盛寅懷文（代了餘師作）



	維年月日．方外友了餘．謹以香茗蔬肴之儀．致祭于寅懷盛公之靈曰．維公之生兮不生．緣會而生。維公之滅兮不滅．緣盡而滅。若徹悟夫自心兮．生滅不殊虛空楔。縱未明乎本有兮．去來何異水中月。幸夙因之深厚兮．稟性真誠。歎佛緣之稍疏兮．惜未聞淨土橫超之祕訣。論現因之明廉而公正兮．來報必在諸天宮殿．王公閥閱。雖暫享人天之幻福兮．難免花殘而月缺。祈以世福迴向極樂淨域兮．必蒙彌陀慈父垂金色臂以迎接。從茲永辭五濁惡世兮常享五清．庶可不負與餘久交兮．亦堪慰餘末後告公之誠實說。尚饗。



	祭韓山曦居士文（代法雨常住作居士品行端方為商界中冠）



	維公之心兮．忠厚慈祥。維公之行兮．廉潔端方。居廛為政兮．德風被處．使彼奢者儉．懦者強．凶惡者遷善．放蕩者息狂。篤信佛乘兮．多方宏護而贊襄。溯昔八十四年前兮．本不曾生。即今現在兮．又豈有亡．去來雖無定相兮．主人翁原自露堂堂。若推因以驗果兮．不在天宮享天福．定在極樂世界侍願王。須知天福兮易盡．淨土之樂兮．窮未來際了無央。何祈圓發三心兮．直登上品．庶可徹證本有兮．永為苦海沈溺眾生作舟航。尚饗。



	胡嘉科祭祖母文（代撰）



	嗚呼．維吾祖母兮．母德堪師。每一思及兮．輒生傷悲。為女流之懿範．作閨閫之善導兮．實效法乎周之三太．虞之二妃。撫育不肖孫之周摯兮．如天覆地載而無遺。冀予學成德立．出而為國家作輔弼．處而為鄉里作儀型兮．豈料予之不才．德不加修．學無所成．俯仰天地．愧莫能支。幸因遊學泛覽兮．得遇如來普度眾生之文詞。方知吾人一念心性兮．直與諸佛無二無別．亙古亙今不轉移。但以迷悖．逐境生貪．起惑造業．致受果報．于三途六道兮．實于本性不減一毫釐。修持法門無量無邊兮．俱不若仗佛慈力橫超三界之適宜。以若能生信發願．以至誠心．念南無阿彌陀佛．求生西方極樂世界兮．決定感應道交．蒙佛接引往生西方七寶池。五逆十惡．臨終地獄相現．念佛數聲．即蒙接引得預下品下生兮．況吾祖母之懿德善行兩相資。緬維禹為大聖．不免鯀之神識．入于羽淵．化為黃能兮．不禁悲喜交集．如狂如癡。是以西方有大聖人兮．發之于至聖先師魯仲尼。伏願吾祖母諦信而勿疑兮．直下即可蒙佛慈。又祈與吾祖父．并及歷代祖妣兮．同發怖生死苦．感佛慈悲之心．依此修持。庶可相率同預蓮池海會．親炙彌陀．承事眾聖兮．因茲徹悟本具佛性．以迄圓證夫無上大菩提。尚饗。



	阿彌陀佛像讚



	悲哉眾生．無所恃怙。孤露旍竮．如逃逝子。縱聞佛法．依教修行．自力劣弱．難破無明。猗歟世尊．慈悲心切。四十八願．三根等攝。普令眾生．信願持名。仗佛慈力．帶業往生。以果地覺．為因地心。感應道交．如磁吸鍼。如來恩德．窮劫莫讚。唯冀含識．悉副佛願。



	觀世音菩薩本跡感應頌卷首像讚



	猗歟大士．誓願難宣．悲運同體．慈起無緣。尋聲救苦．隨類逐形．普現色身．遍情無情。若有眾生．遇諸苦難．一稱其名．立見救援。富壽兒女．凡有所求．禮拜供養．隨願悉酬。何以稱名．便獲感通．由菩薩心．久證真空。無心之心．合生佛心．眾生迷背．無從受恩。因遇災難．并所懇叨．一發誠心．感應道交。如清涼月．彼中天．影現群水．一無所偏。若或無信．莫由相感．如水昏動．月影不顯。咎在于水．非月不照．若得澄靜．即現光耀。亦如陽春．普生諸芽．遇根枯者．朽腐更加。甘霖普澍．草木同榮．唯無根者．不荷生成。入道之要．信為第一．欲蒙慈濟．非信莫得。緬維菩薩．何能如此．為有遠本．故致爾爾。遠本維何．圓證三覺．名正法明．福慧兩足。雖住寂光．悲願無央．復現菩薩．輔弼法王。十法界身．無身不現．三際豎窮．十方橫遍。菩薩功德．難盡讚揚．垂示梗概．作長夜光。特祈江西．居士止淨．遍閱藏典．撰為讚頌。恭摹聖像．遍界流布．普令含識．同蒙覆護。



	瘋僧像讚



	奸檜受賄誤國民．故勞我師特掃秦．一柄掃帚撐天地．幾句法語鎮乾坤。惜彼陷溺已深固．雖承指示不問津。致令神歸阿鼻獄。鐵像千古跪岳墳。



	淨土問答并序



	大矣哉淨土法門之為教也．是心作佛．是心是佛．直指人心者．當遜其奇特。十念一念．即登不退．歷劫修證者．當仰其高風。普被上中下根．統攝律教禪宗。如時雨之潤物．若大海之納川。偏圓頓漸一切法．無不從此法界流。大小權實一切行．無不還歸此法界。不斷惑業．得預補處。即此一生．證大菩提。九界眾生離此法．上不能圓成佛道。十方諸佛捨此法．下不能普利群生。是以華嚴海眾．盡遵十大願王。法華一稱．悉證諸法實相。如斯大力用．諸佛共宣揚。若此極發揮．諸祖皆如是。誠可謂一代時教之極譚．一乘無上之大教也。不植德本．歷劫難逢。幸得聞熏．勉力修習。恐彼無知狂徒．謂為淺近．故此依教讚述．令其奉行耳。問．念佛法門．愚尚能修。律教禪宗．智猶難曉。何謂此法統彼諸法。答．欲知此義．須深明佛力自力大小優劣．則一切疑惑．泮然冰釋矣。夫佛與眾生．心性雖同。若論力用天地懸殊。良由眾生具足無量煩惱惡業．功德智慧．不能顯現。佛則具足無量功德智慧．煩惱惡業．淨盡無餘。佛與眾生．迷悟不同。致使力用．勝劣迥異。律教禪宗．皆仗自力了脫生死。所以久經長劫．尚難出離。念佛法門．全仗佛力又兼自力．了脫生死。所以盡此一生．便登不退。問．自力佛力．其義云何．願垂明誨。答．律教禪宗．最初須深明教理．依教修行。修行功深．斷惑證真．方出生死。若教理不明．則盲修瞎煉。若非得少為足．便是著魔發狂。縱使理明功深．亦頗斷惑。倘有絲毫未盡．依舊不出苦輪。直待惑業淨盡．方可出離生死．尚去佛地甚大懸遠。更須歷劫進修．始可圓滿佛果。譬如庶民．生而聰慧．讀書學文．多年辛苦。學問既成．登科入仕。由其有大才能．所以從小漸升．直至宰相。官居極品．再無可升。於群臣中．位居第一。若比太子．貴賤天淵．何況皇帝。畢世為臣．奉行君命。鞠躬盡瘁．輔治國家。然此相位．大不容易。半生勤勞．通身能耐。到下場頭．不過如是。若學問才能．稍不充足．則不能如是者有百千萬億也。此是自力。學問才能．譬深明教理．依教修行。位至宰相．譬修行功深．斷惑證真。只可稱臣．不敢作君。（臣決）（定不敢作君、臣欲作君、除非託生皇宮、為皇太子、修餘法門、亦可成佛、但與淨土校、奚啻日）（劫相倍、讀者須善會其意、勿泥其詞、然依華嚴末後一著、等覺菩薩、尚以十大願王、迴向往）（生、正與託質皇宮、為皇太子、意義相齊、淨土法門、得華嚴一經、遂得如大海之橫吞萬川、如太虛之總攝萬象耳、猗歟大哉、）譬雖出生死．尚未成佛。學問不充．不能如是者甚眾。譬惑未斷盡．不出生死苦海者甚眾也。念佛法門．縱不明教理．未斷惑業。但能信願持名．求生淨土。臨命終時．決定蒙佛親垂接引．往生西方。既生西方．見佛聞法．悟無生忍。即此一生．定補佛位。此是佛力．又兼自力。謂信願持名．是自力能感於佛。誓願攝受．垂慈接引．是佛力能應於我。感應道交．故得如是。又若深明教理．斷惑證真．則往生品位更高．圓成佛道更速。所以文殊普賢．華藏海眾．馬鳴龍樹．諸宗祖師．皆願往生也。譬如託生皇宮．一出母胎．貴壓群臣．此是王力。迨其長大．學問才能．一一充足。便能承紹大統．平治天下。一切臣宰．皆聽詔諭。此則王力自力．兼而有之。念佛法門．亦復如是。未斷惑業．仗佛慈力．往生西方．便出生死。猶如太子初生．貴壓群臣。既往生已．惑業自斷．定補佛位。猶如太子長大．承紹大統．平治天下也。又已斷惑業．如馬鳴龍樹諸宗祖師．已登補處．如文殊普賢華藏海眾．皆願往生者。猶如昔鎮邊鄙．不堪承紹。今居東宮．不久登極也。祈盡捨舊習．於此法門．極生信願．專精修習。則無盡煩惱．不難頓斷。無量法門．自然證入。其圓成無上佛道．度脫無邊眾生．若操左券而取故物矣。尚勉之哉．尚勉之哉。



	為在家弟子略說三歸五戒十善義



	悲哉眾生．從無始來．輪迴六道．流轉四生。無救無歸．無依無託。若失父之孤子．猶喪家之窮人。總由煩惱惡業．感斯生死苦果。盲無慧目．不能自出。大覺世尊愍而哀之。示生世間．為其說法。令受三歸．為翻邪歸正之本。令持五戒．為斷惡修善之源。令行十善．為清淨身口意三業之根。從玆諸惡莫作．眾善奉行。三業既淨．然後可以遵修道品．令其背塵合覺．轉凡成聖。斷貪瞋癡煩惱之根本．成戒定慧菩提之大道。故為說四諦十二因緣．六度．三十七助道品等無量法門。又欲令速出生死．頓成佛道。故為說念佛求生淨土法門。使其不費多力．即生成辦。噫．世尊之恩．可謂極矣。雖父母不足譬．天地不足喻矣。（不慧）受恩實深．報恩無由。今汝等謬聽人言．不遠數千里來．欲以我為師。然我自揣無德．再四推卻．汝等猶不應允。今不得已．將如來出世說法度生之意．略與汝等言之。并將三歸五戒十善．及淨土法門．略釋其義。使汝等有所取法．有所遵守。其四諦．乃至三十七助道品等．非汝等智力所知．故略而不書。汝等若能依教奉行．便是以佛為師．何況（不慧）。若不依教奉行．則尚負（不慧）之恩．何況佛恩。



	三歸者（歸、亦作皈、皈字從白從反、取其反染成淨之義、）



	一歸依佛。二歸依法。三歸依僧。



	歸者歸投。依者依託。如人墮海．忽有船來．即便趣向．是歸投義。上船安坐．是依託義．生死為海．三寶為船。眾生歸依．即登彼岸。既歸依佛．以佛為師。從今日起．乃至命終．不得歸依天魔外道．邪鬼邪神。既歸依法．以法為師。從今日起．乃至命終．不得歸依外道典籍。（法、即佛經、及修行種種法門、典籍、即經書也、）既皈依僧．以僧為師。從於今日．至命終時．不得皈依外道徒眾。



	五戒者



	一不殺生。二不偷盜。三不邪淫。四不妄語。五不飲酒．好生惡死．物我同然。我既愛生．物豈願死。由是思之．生可殺乎。一切眾生．輪迴六道。隨善惡業．升降超沈。我與彼等．於多劫中．互為父母．互為子女。當思拯拔．何忍殺乎。一切眾生．皆有佛性．於未來世．皆當成佛。我若墮落．尚望拔濟。又既造殺業．必墮惡道。酬償宿債．展轉互殺．無有了期。由是思之．何敢殺乎。然殺生之由．起於食肉。春知如上所說因緣．自不敢食肉矣。又愚人謂肉為美．不知本是精血所成。內盛屎尿．外雜糞穢。腥臊臭穢．美從何來。常作不淨觀．食之當發嘔矣。又生謂人及禽獸．蛆蟲魚蝦．蚊虻蚤蝨．凡有命者皆是。不可謂大者不可殺．小者可殺也。佛經廣說戒殺放生功德利益．俗人不能得讀。當觀安士先生萬善先資．可以知其梗概矣。



	不偷盜者．即是見得思義．不與不取也。此事知廉恥者．便能不犯。然細論之．非大聖大賢．皆所難免。何也．以公濟私．剋人益己．以勢取財．用計謀物．忌人富貴．願人貧賤。陽取為善之名．遇諸善事．心不認真。如設義學．不擇嚴師．誤人子弟。施醫藥．不辨真假．誤人性命。凡見急難．漠不速救。緩慢浮游．或致誤事。但取塞責了事．糜費他人錢財。於自心中．不關緊要。如斯之類．皆名偷盜。以汝等身居善堂．故摘其利弊而略言之。



	不邪淫者．俗人男女居室．生男育女．上關風化．下關祭祀．夫婦行淫．非其所禁。但當相敬如賓．為承宗祀。不可以為快樂．徇欲忘身。雖是己妻．貪樂亦犯．但其罪輕微。若非己妻．苟合交通．即名邪淫．其罪極重。行邪淫者．是以人身行畜生事。報終命盡．先墮地嶽餓鬼．後生畜生道中。千萬億劫．不能出離。一切眾生．從淫欲生。所以此戒難持易犯。縱是賢達．或時失足．何況愚人。若立志修持．須先明利害．及對治方法。則如見毒蛇．如遇怨賊。恐畏怖懼．欲心自息矣。對治方法．廣載佛經．俗人無緣觀覽。當看安土先生欲海回狂．可以知其梗概矣。（利、謂不犯之利、）（害、謂犯之禍審、）



	不妄語者．言而有信．不虛妄發也。若見言不見．不見言見．以虛為實．以有為無等．凡是心口不相應．欲欺哄於人者皆是。又若自未斷惑．謂為斷惑。自未得道謂為得道。名大妄語．其罪極重。命終之後．決定直墮阿鼻地獄．永無出期。今之修行而不知佛法教理者．比比皆是。當痛戒之．切要切要。以上四事．不論出家在家．受戒不受戒．犯之皆有罪過。以體性是惡故也。然不受戒人．一層罪過。受戒之人．兩層罪過。於作惡事罪上．又加一犯戒罪故。若持而不犯．功德無量無邊。切須勉之。



	不飲酒者．酒能迷亂人心．壞智慧種。飲之令人顛倒昏狂．妄作非為．故佛制而斷之。凡修行者．皆不許飲。并及蔥韭薤（音械、小蒜也、）蒜五種葷菜．氣味臭穢．體不清潔。熟食發淫．生噉增恚。凡修行人．皆不許食。然此一事．未受戒者．飲之食之．皆無罪過。受戒飲食．一層罪過。即是犯佛戒罪。佛已禁制．汝又去犯．故有罪也。（五葷菜、西域有五、此方但四、）



	十善者



	一不殺生。二不偷盜。三不邪淫。四不妄言。五不綺語。六不兩舌。七不惡口。八不慳貪。九不瞋恚。十不邪見。



	比中前三名身業。中四名口業。後三名意業。業者．事也。若持而不犯．則為十善。若犯而不持．則為十惡。十惡分上中下．感地獄餓鬼畜生三惡道身。十善分上中下．感天人阿修羅三善道身。善因感善果．惡因感惡果。決定無疑．絲毫不錯也。殺盜淫妄．已於五戒中說。綺語者．謂無益浮詞．華妙綺麗．談說淫欲．導人邪念等。兩舌者．謂向彼說此．向此說彼．挑唆是非．鬥構兩頭等。惡口者．謂言語麤惡．如刀如劍．發人隱惡．不避忌諱。又傷人父母．名大惡口。將來當受畜生果報。既受佛戒．切莫犯此。慳貪者．自己之財．不肯施人．名之為慳。他人之財．但欲歸我．名之為貪。瞋恚者．恨怒也。見人有得．愁憂憤怒。見人有失．悅樂慶快。及逞勢逞氣．欺侮人物等。邪見者．不信為善得福．作惡得罪。言無因果．無有後世。輕侮聖言．毀佛經教等。然此十善．總該一切。若能遵行．無惡不斷．無善不修。恐汝等不能體察．今略舉其一二。當孝順父母．無違無逆。委曲宛轉．勸令入道。斷葷吃素．持戒念佛．求生西方．了脫生死。父母若信．善莫大焉。如決不依從．亦勿強逼．以失孝道。但於佛前．代父母懺悔罪過．斯可矣。於兄弟則盡友．於夫婦則盡敬。於子女則極力教訓．使其為良為善。切勿任意憍慣．致成匪類。於鄰里鄉黨．當和睦忍讓．為說善惡因果．使其改過遷善。於朋友則盡信．於僕使當慈愛。於公事則盡心竭力．同於私事。凡見親識．遇父言慈．遇子言孝。若做生意．當以本求利．不可以假貨哄騙於人。若以此風．化其一鄉一邑．便能消禍亂於未萌．致刑罰於無用。可謂在野盡忠．居家為政矣。



	示某比邱尼（係世家婦出家者代友人作）



	光陰迅速．時序更遷。剎那剎那．一念不住。此殆造物出廣長舌．普為爾我一切眾生說人命無常．榮華不久。急尋歸路．免受沈淪之無上妙法耳。汝既厭棄世榮．發心出家。必須努力勤修．切莫因循度日。出息雖存．入息難保。一息不來．即屬後世。當念形質雖稟五漏．心性原具三德。痛洗積劫之女習．力持彌陀之聖號。觀此娑婆．濁惡甚於圊廁。信彼極樂．即我本有家鄉。不求此世來生．人天王等福樂。唯願報終命盡．蒙佛接引往生。朝斯夕斯．念茲在茲。念極功純．感應道交。臨命終時．必克果願。既生淨土．頓悟無生。回觀世間富貴．奚啻陽燄空華．直同囹圄毒海耳。然欲生淨土．先治染習。佛經屢言．富貴難學道．女人亦難學道良以富貴之人．憍慢成性．奢侈為心。尚不能謙光接物．卑以自牧。又何能息慮忘緣．虛心求道乎。女人則唯矜容儀．常懷妒忌。不知縱是天姿國色．依舊糞袋革囊。既戀幻形．何悟妙性。如來為治此病．令修四念處觀。一觀身不淨．二觀受是苦．三觀心無常．四觀法無我。此觀若成．則戀身恃勢之習．消滅無餘．不異洪鑪之化片雪耳。汝以富貴女人出家．凡憍奢豔冶習氣．必須徹底拋棄．不使一毫蘊於胸中．將來方有出苦分在。現今法弱魔強．良師善友最不易得。直須上友古人．以古為師。比邱尼傳．善女人傳．淨土十要．淨土聖賢錄．當熟讀之。庶取法有地．墮魔無由矣。近來僧尼．多不如法。不可濫收徒眾．壞亂佛法．實為至要。當恪守清規．力修淨業。生為坤範．死預蓮池。庶不負跳出萬丈火坑．親為如來弟子矣。勖哉勖哉．勿忘我語。



	戒堂小食榜



	三德圓融之體．因戒以彰。四大幻成之身．依食而住。趣證菩提．須全戒度。精修道品．必賴食輪。汝等既發無上道心．欲得三聚淨戒。竭盡心力．投誠禮懺。堂外諸師．及諸護法．唯恐汝等身心疲勞．道業難以成辦。于午食前．特設小食．以點汝心．令得安隱。當知此食．體即禪悅。無生無滅．即色即空。同淨名之香飯．惑稍方消。乃華嚴之金剛．劫壞不壞。汝等若能了知三輪體空．六塵即覺。則一念不生．十界消殞。食法心境．一一平等。如空合空．似水投水。消與不壞．打成一段。方可稱為持淨戒人．是則名曰能報恩者。否則粒米如山．何能消受。則將來之披毛戴角還．大有日在。汝等務各勉旃。



	幽冥戒牒（現坐道場四字、唯普陀可用、別處當作尋聲救苦、）



	心體本淨．因迷妄而煩惑斯生。世界原清．由幻業而濁惡頓現。一迷永迷．從劫至劫。沈淪于生死之域．汨沒于塵勞之中。觀照未起．焉知五蘊皆空。貪染成性．豈了六塵即覺。懷無價之寶珠．枉膺困苦。具常住之佛性．甘受輪迴。大覺世尊．愍而哀之。示成正覺．為制戒法。上自三乘十地．下及地獄鬼畜。凡有心者．皆令受持。良以一切眾生．皆具如來智慧德相。但以妄想執著．不能證得若離妄想．一切智．自然智．即得現前。由此三聚淨戒之力．直下止惡防非．反妄歸真。垢盡光呈．塵破經出。即業識心．成如來藏。復常住之真心．不遷不變。證寂滅之法性．無減無增。入諸佛位．為法王子。盡來際以度脫眾生．俾自他以齊成覺道。懿哉世尊．以戒度生。令離苦以得樂．使即凡以成聖。慈恩浩蕩．法利汪洋。雖天地父母．渺不能喻其萬一矣。爰有一四天下．南贍部洲．中華民國．省府縣界居住．奉佛修因薦亡生蓮信士某某．伏為某某．生于某年月日時．享年幾十幾歲。于年月日時．忽爾神逝。痛念身捐塵世．神遊幽冥。未了一心．難出六道。欲仗佛力．導神識以往生極樂。故來本寺．乞說戒以先淨根身。由是恭秉佛敕．建壇作法。奉請娑婆教主釋迦世尊．極樂導師阿彌陀佛．佛說梵網菩薩戒經．幽冥教主地藏菩薩．現坐道場觀音大士．十方三世無盡三寶．臨壇證盟．垂慈加被。俾無作妙善戒法．從彼頂門．流入身心。成就法器．紹隆佛種。因茲先令歸依三寶．反邪歸正。次令懺悔業障．清淨根身。次令發四宏誓．上求下化。然後為說三聚淨戒．令其身口意業．有所依憑。從茲斷惡修善．自利利他。若能自強不息．何難破五住而出二死．滿四宏而證三德矣。須知娑婆濁惡．觸緣障道。極樂清淨．睹境明心。以此受戒無上功德．回向往生極樂世界。三心圓發．十念稱名。定蒙彌陀親接．聖眾偕迎。一彈指頃．即生彼國。託質蓮胎．永離眾苦。聞法受記．頓證無生。然後乘本願輪．迴入娑婆。圓應群機．現隨類逐形之身。遍就諸緣．闡即心自性之法。普令法界眾生．共入彌陀願海。可謂最上佛子．真大丈夫矣。作法既竟．用給牒文。仗此功德．即生淨土。



	示陳生（寄居普陀化雨學堂、其父為本堂教習、）



	孟子以君子三樂．週于王天下。其三則曰得天下英才而教育之。可見教育英才．其事甚大．其任甚重．其關係甚非淺鮮。良由英才得其教育．則可以繼往聖．開來學．治國安邦．淑世善民。失其教育．上焉者則無所範圍．不能超群拔萃．作一碌碌庸人。下焉者則朋奸比匪．為非作惡．或陷身于亂臣賊子之列．而不自知也。不慧少不努力．老無所成。上負父師教育之心．下失教育英才之樂。唯願天下英才皆得教育．同享此樂之心．未嘗一日忘也。子相貌出眾．聰明過人。若肯發憤為學．將來必定大有成就．不可度量。恐以好游．虛度時光。致令拂雲干霄之材．反等拱把尋尺之料矣。昨所說詩．恐子未能記憶．今錄以示子。庶可助其發憤為學之心．以作頂天履地．舉世無雙之士矣。詩曰．年少青春似過駒．窗前事業竟何如。欲為天下無雙士．須讀人閒萬卷書。雨露難滋枯根草．風雷但化有鱗魚。相如不憤題橋志．焉得高乘駟馬車。又曰．三尺龍泉萬卷書．老天生我意何如。山東宰相山西將．彼丈夫兮我丈夫。古人此二詩．其勸勵英才之心．可謂親切懇到至極無加矣。祈熟讀而深思之．則幸甚幸甚。