印光大師文鈔(增廣正編卷第三)之五
   
   
 
  歸宗精舍同修淨業序
 
  臺灣佛教會緣起序
 
  吳淞佛教居士林發隱序
 
  佛化隨刊序
 
  佛川敦本學校緣起序
 
  千佛圖頌并序
 
  佛法要論序
 
  普陀體仁施棺會緣起序
 
  三聖堂萬牛簿序
 
  蔡伯倫居士嚶鳴集序
   
   
  歸宗精舍同修淨業序
 
  如來一代時教.所說一切法門.雖則大小不同.權實各異.無非欲令眾生斷惑證真.了生脫死.圓彰本有.直成佛道而已。但以眾生根機不一.故致如來隨順機宜.作偏圓頓漸.種種說耳。然眾生輪轉生死.久經長劫.惑業深厚。障蔽妙明.非宿根成熟者.欲于一生取辦. 實乏其人。既不能一生取辦.則再一受生.其迷而退者.萬有十千.悟而進者.億無三四。仗自力修戒定慧.以斷煩惑而證涅槃.其難如是。致如來普度眾生之懷.鬱而不暢.眾生速出生死之道.寒而罔通。然如來大慈.必欲令一切眾生.同于現生了生脫死.超凡入聖.遂 開一信願念佛求生西方之淨土法門.無論上中下根.悉分現生度脫.乃以己信願念佛.感佛慈悲攝受.感應道交.故獲斯益。其有已斷煩惑者.即可頓證法身.速成佛道.縱令惑業深厚者.亦可仗佛慈力.帶業往生。以故華嚴證齊諸佛之等覺菩薩.尚須以十大願王.導歸極 樂。觀經將墮阿鼻之逆惡罪人.猶得以十稱洪名.預諸末品。三根普被.利鈍全收.盡法界一切眾生.但有信願.無一不被其澤.其圓頓直捷.超出一切法門之上。末世眾生.欲了生死.不修此法.泛修其他仗自力之法門.則但可作未來得度之因.斷難獲現生了脫之果矣。 廈門王拯邦居士者.宿根深厚.現行精純.諦信因果.篤修淨業。普欲同倫.咸生淨土.遂于本埠太平巖左.建一精舍.以期同志隨己身分.來此念佛.種往生因。于星期日.特請通人.講演淨土法門之所以然.及修持之法則.與夫現生沒後之種種利益.亦可謂具大悲心. 有擇法眼者矣。乃致書祈余題額.兼為敘述大意。余惟淨土一法.乃三世諸佛下度眾生.九界眾生上成佛道.成始成終之殊勝法門。高超一切禪教律.統攝一切禪教律.以一切諸法.溯其原始.無不從此法界流.要其終極.無不還歸此法界.因顏之日歸宗。取一切法門.究 竟悉歸此法.如江漢朝宗于海之義。此義于華嚴末後歸宗處明之.有信不及者.講質之普賢菩薩。又凡修淨業.一切善信.必須力敦倫常.恪守己分.戒殺吃素.清心寡欲.諸惡莫作.眾善奉行。以己所行.化導一切.內而父母眷屬.外而鄉黨朋友.俾一切同倫.咸知心是 佛心.固當行學佛行.同修佛慈.同念佛名。以期盡此報身.往生西方.脫幻妄之輪迴.證本具之佛性而已。
 
 
 
  臺灣佛教會緣起序
 
 
 
  佛教者.一切諸法.一切諸教之大本也。何以言之.一切諸法.由心建立.一切凡聖.由心出生。世間一切諸教.雖皆說心.然其所說.皆屬心之作用.至於不變隨緣.隨緣不變之體.是心作佛.是心是佛.心作三乘.心是三乘.心作六道.心是六道.所以然之極致.悉皆 未能發揮。唯我釋迦世尊.徹悟自心.知一切眾生之心.與如來之心.無二無別.但以迷而未悟.枉作眾生。故日一切眾生.皆具如來智慧.但因妄想執著.而不證得.若離妄想.則一切智.無礙智.則得現前。又曰一切眾生.皆有佛性.我是已成佛.汝是未成佛。比皆最 初成佛.於華嚴梵網所說者。由是大根眾生.頓悟自心.入佛知見.小機未能即入.以故俯順機宜.而成熟之。又欲一切若凡若聖.同於現生.出離生死.特開一信願念佛.往生西方法門.普令一切無力斷惑.不能超出輪迴之外者.悉皆仗佛慈力.帶業往生.高預九品之嘉 會.親炙彌陀之休光.以迄於究竟徹證自心而後已。如來撫育劣機.其真慈大悲.可謂至極無加矣。然佛法雖名出世間法.實於世間倫常孝弟之道.與夫格致誠正修齊治平之法.悉皆發揮罄盡.毫善弗遺。故古今立大功.建大業.浩氣充天地.精誠貫日月.言為世法.行為 世則者.多由學佛得力而來。而聰明睿智.首出庶物之人.莫不恭敬崇奉.護持流通.以其有陰翼世道.顯淑民情.使民日遷善而不知所以為之者之實效故也。拘墟之儒.無此智眼.每肆闢駁.謂佛法蔑倫理而無益於國家.是徒執捨俗出家一機之跡.而不知佛教教人.力敦 倫常.恪盡己分.主敬存誠.克己復禮.諸惡莫作.眾善奉行.戒殺護生.信願念佛.以期生入聖賢之域.沒歸極樂之邦.盡世間一切富貴貧賤智愚賢否之老幼男女.無不皆堪依之而修.豈獨為出家者立乎。倘一切人果能依之而修.自可近得出離三界之樂.遠證福慧二嚴之 果矣。須知由知來發明心異佛性之理.三世因果之事.不知令許多愚夫愚婦以成賢智.令許多大惡元凶而息陰毒。以故舉行佛法.天地鬼神悉示休徵.而況於人乎。然即出家一法.亦非蔑倫.以其稟親出家.精修梵行.以己修持功德.為親回向.以冀親之神識.出三界以登 九品.悟無生而證本性.校彼徒能奉養.與親長劫輪迴於三塗六道而無所恃怙者.不亦多乎。而況佛令弟子視一切眾生.皆作過去父母親屬想.以慈悲心.行放生業.豈但現生之親.不忍漠然置之.即一切水陸空行諸生物.亦不忍漠然置之。縱令力有不及.猶以悲心善念. 為之念佛.以冀彼速出惡道.速生西方而後已。由居言之.人果皆依佛法而行.則勝殘去殺.世道太平矣。近十餘年來.殺劫遍於中外.由玆戾氣.復召天災.水旱風震.相繼降作.世運危岌.民不聊生.憂世之士.思為救援.乃以提倡佛學為急務。人果知三世因果.六道 輪迴之實事.與夫吾人一念心性.與佛無二之妙道.誰肯以是心作佛.是心是佛之資.以之作生死業.永墮惡道乎哉。臺灣騰照大師愍世之不知者多.誓欲普利同人.擬立一佛教會.為之提倡講說.俾大眾悉知。初於本會.按期修持.用作表率.以期風行全境.庶可家家觀 世音.處處彌陀佛矣。兼復流通各處所刊之經典.俾有信心識文義者.咸得讀誦受持.以實行力敦倫常.恪盡己分.主敬存誠.克己復禮.諸惡莫作.眾善奉行.戒殺護生.信願念佛.以期生入聖賢之域.沒歸極樂之邦.其為利益.莫能名焉。知光具有同心.函祈作序.乃 為述其佛教普利一切有情之大致云。
 
 
 
  吳淞佛教居士林發隱序
 
 
 
  佛法廣大如法界.究竟如虛空.大無不包.細無不舉.本一心以建立.隨機宜而說法.雖則名為出世間法.實則圓具世間一切善法。雖則毫善弗遺.而復一法不著。(不著、謂不以為德、不自滿足、若以不認真)(行為不著、其誤大矣、)唯其不著.故其行得至究竟.古今 凡懿行過人者.多由學佛得力而致。由是即凡夫心.契如來藏.於一一法.悉能達本窮源.親證實相。雖則理致幽深.而復隨根大小.悉皆能入.盡世間無一人不堪修.亦無一人不能修.以人同此心.心同此理故也。須知無量法門.皆須自力斷惑證真.方出生死。求其攝生 普遍.利濟無方.上中下三根同修.初中後始本不二.不斷煩惑.不歷異生.即得了生脫死.超凡入聖者.唯淨土法門為然也。以故上根如文殊普賢之儔.下根如五逆十惡之輩.皆為淨土法門所攝之機。以其至簡至易.至頓至圓.故能如大地之普載萬象.大海之普納眾流也 。凡學佛修淨業之人.心須力敦倫常.恪盡己分.父慈子孝.兄友弟恭.夫倡婦隨.主仁僕忠.唯其無愧天職.方立學佛基址。進而敬受三歸.謹修十善.諸惡莫作.眾善奉行.(莫作奉行、當在起心動念處論、若徒在事實上論、則是自欺欺人矣、)戒殺護生.愛惜物命. 信願念佛.求生西方。如是之人.世間之寶.生獲令名.沒歸佛國。又須以此.普化一切.由親及疏.由近及遠.俾一切人.同為善人.即俗修真.居廛為政.化殘暴於已著.消禍亂於未萌。由茲俗美風淳.人心丕變.災消福萃.天眷常臨.其為功德.莫能名焉。若或徒竊 學佛之名.不務學佛之寶.則成佛法之罪人.不但無虛名之可得.且將有實禍以隨其後。譬如童子無知.以價值三千大千世界之摩尼寶珠.換取一根糖吃.糖不飽腹.而失畢生恃怙.欲不飢寒而死.其可得乎。吳淞諸居士.特開佛教居士林.欲令同人.勵志修持.以期各獲 實益.祈光著語.以作警策.因為述其大意云。觀此.則知佛法為世間諸法之本.彼拘墟者.由無智眼.不能徹見.遂謂佛滅倫理.無益人國.是何異生盲承天日覆照之恩.得以為人.以不見故.謂之為無.豈不大可哀哉。
 
 
 
  佛化隨刊序
 
 
 
  佛法者.世出世間一切諸法之本源也。故其道大無不包.細無不舉.語其廣大.則罄海墨而莫書.語其精微.則覓一字而叵得。凡孝弟忠信禮義廉恥之道.格致誠正修齊治平之法.無不詳示無遺。非止談三世因果.明善惡報應.闡發即心本具之佛性.斷惑證真之事理而已。 良以一切諸法.悉本於心.唯其徹悟自心.故能建立諸法。知其指歸.縱凡夫皆堪造詣.究其極致.雖聖人有不知能。是以古之聰明睿智.首出庶物之出格高人.莫不護持流通.密修顯化.而唯恐不及焉。溯自東漢.法傳震旦.求其高人傑出.法道大興者.唯吾秦最為第一 。以佛法大興.自晉而始.當時苻秦姚秦.皆都長安.及道安至秦.羅什入關.凡緇素之見越等流.識超儕伍者.皆歸趣而師事焉。迄至隋唐.亦都其地.故其宏宣法道.邁越古今。而當唐之世.諸宗悉備.以國家極意尊崇.故諸宗之首領.多皆住止京師.以其所學所得. 陰翼郅治.顯淑民情.其法道之盛.他處何能相比。自後雖都遷他處.而宏宗演教.潛修密證者.亦代不乏人。至清之末葉.經髮匪回匪之亂.人民困難.遂置此道於不問.其殆一線之未絕耳。近十數年來.世道人心.壞亂已極.而亂極思治.否極思泰.凡具通方之知見者 .莫不以佛法明因果.示報應.直指心源.發明性體.為挽回世道人心之要道。於是若緇若素.群起而提倡修持之.以期自他同出迷途.誕登覺岸。由是敦篤倫常.精修淨業.生入聖賢之域.沒歸極樂之邦。以故長安佛教會.蔚然而興.同人以異地而居.非書報莫能達意。 故將隨見隨聞之事.所會所悟之理.潛修密證之方法.格言嘉論之訓誨.朋友之所講習.智照之所發揮.分門別類.錄作隨刊。彼此參觀.互相灌輸.庶可正智藉眾論以開發.麗澤由互滋而廣潤。將見知因識果.永息弱肉強食之惡心.盡分敦倫.同懷仁民愛物之善念。去殺 勝殘.上溯大同之世風淳俗美.共作羲皇上人。其為利益.莫能名焉。爰為祝曰.如來大法.為諸法源.一切諸法.無不包含。敦倫致治.發揮無遺.事理因果.各適機宜。緬維秦川.昔號法窟.賢慈密律.悉肇其域。善導法照.特闡蓮宗.普令凡夫.同出樊籠。末世眾生 .斷惑匪易.唯此一法.堪為怙恃。自晉及唐.五百餘年.震旦法道.莫之能先。從茲以後.代有高人.潛修密證.率多隱淪。性天理老.攝受蓮池.中興淨土.實啟於茲。若無至德.彼肯屈服.古德芳蹤.惜多遺軼。至清末葉.兵火頻興.人民凋敝.幾絕傅宏。近時通人 .眼界大開.知非佛法.莫挽劫災。由是聚集.緇素同志.隨機提倡.用建法幟。欲普法利.特出隨刊.麗澤互益.冀悟性天。佛由心作.道在人弘.竭誠若極.草偃風行。光雖庸劣.亦表同情.聊攄愚悃.以作先聲。願我同倫.各修淨行.庶可即生.超凡入聖。
 
 
 
  佛川敦本學校緣起序
 
 
 
  儒釋二教.其跡似異.其本原同。有執跡而昧本者.每駁斥佛法.謂為滅倫理而蠹國政.無益於社會.有害於民生.此等世智辨聰之瞽論.如來稱為可憐憫者。不知佛法具世出世.且以世間法論.凡儒教之孝弟忠信禮義廉恥之道.格致誠正修齊治平之法.如來於諸大小乘經 中.莫不具說。而世間聖人.只據現生.但令人盡義盡分.佛則具說過去現在未來三世.并詳示其能盡之善報.不盡之惡報。上根之人.但聞義分應爾.自可通身擔荷.中下之人.陽奉陰違.則無法可治。若聞三世因果.知能盡則有善報.不盡則有惡報.人縱愚頑.決無幸 災樂禍.趨凶避吉之念。自知三世善惡報應.雖不欲盡義盡分.以冀善報而懼惡報.亦必勉力盡義盡分矣。此但指其最淺近者而論.即可化愚頑為良善.轉澆俗為淳風.況其深遠者之利益.彼世間凡夫.又何能悉知之而悉見之耶。至於論孝.則遍該六道.窮盡未來.故梵綱 楞伽等經.皆令生孝順心.慈悲心.戒殺放生。以一切眾生.皆有佛性.皆堪作佛.皆於無量劫來.輪迴六道.各各互為父母兄弟妻子朋友。言念及此.理宜令其得所.誰忍以口腹之欲.戕害過去父母.未來諸佛乎。況既造殺業.必受殺報.誰肯以暫時口腹之欲.於未來世 .常被彼所殺所食之眾生.一一殺而食之乎。而況近來刀兵大劫.慘不忍言.其因皆由殺生食肉之所致也。人能各依法佛.戒殺護生.吃素念佛.不作殺因.自無殺果.何難勝殘去殺.以成郅治。由世道太平.而父母兄弟妻子朋友之倫.方得各樂天常.各盡義分.而無遺憾 .方合佛說孝順心.慈悲心之本旨。由是言之.佛之教孝也.遠且大矣。真達大師.生於佛川胡氏.弱冠即悟世非常.乃出家於普陀山三聖堂.精修淨業.冀生蓮邦。數十年來.父母兄弟.悉皆謝世.承祀無人。本此孝思.推類以及當地苦寒.貧家子弟無力續書.乃以衣缽 餘資七千餘元.交其族之熱心公益者.立一敦本小學校.俾當地子弟.同得受學。其學規.注重躬行孝弟等.其所讀書.注重五經四書等.略兼新法.以期敦本重道而無戾時不適用之弊。族人感其義.將其父母等神主.於校中設祠祀之.此校不廢.其祀長存。較彼有子孫或 不肖以遺親之辱.或中絕以斷親之祀者.為榮寵而悠久也多矣。又以佛川地屬通衢.每有道路死亡.棺殮無出.特捐一千元。文學校董士置產生息.以其息作棺木掩埋之費.地方貧不能致棺者亦施焉。噫嘻懿哉.真達師之心.可謂平等大公.了無自私自利之見.而族人感之 .長時奉其親之香火.彼為子孫謀者.有此利益乎。然光更欲彼族人.得其實益.不妨略攄愚懷。竊謂真達師出家學佛.以衣缽餘資為本鄉作公益.而本鄉之人.亦當仰其芳蹤.各修淨業。校中正廳.當供西方三聖像.凡校中董士教員學生.朝暮咸行禮敬.以期業消智朗. 障盡福崇.方為究竟實益。校中固宜永斷葷腥.方不負僧以十方信施開設學校之義。否則不但不合真達師之本心.亦非所以敦本自愛.俾自己與諸學子.日在佛法中熏陶.而了不得其實益.為可惜也。須知佛法.乃一切諸法之本.而念佛求生淨土一法.又為佛法中至圓至頓 .至簡至易.三根普被.利鈍全收.成始成終之無上法門.凡一切人皆宜修習.況在此校者乎。且勿謂僧出資立校.便逼人學佛。此正所謂孝順心慈悲心.欲令在此校之一切人.同皆了生脫死.超凡入聖.為彌陀之弟子.證本具之佛性而已。不觀今之博學多聞具深遠知見者 .多半皆研究修持念佛法門。若居此校而不修持.則成擔麻棄金.到寶山而空手歸矣.可不惜哉。
 
 
 
  千佛圖頌并序
 
 
 
  心如工畫師.能畫諸世間。佛.正覺世間也。菩薩.緣覺.聲聞.天.人.阿修羅.畜生.餓鬼.地獄.有情世閒也。亦名十法界。此十法界.雖則聖凡各異.苦樂懸殊.而其本具之真如佛性.固自一如。但以用心各別.故致有此十種之現相焉。觀無量壽佛經云.是心作佛 .是心是佛。作佛者.謂觀想佛像.憶念佛德.及與佛號。是佛者.謂當觀想憶念之時.佛之相好莊嚴.福德智慧.神通道力.悉現於觀想憶念者之心中.如鏡照相.敵體無二。然則心不作佛.則心不是佛.心作三乘.則心是三乘.心作六道.則心是六道矣。心之本體.如 一張白紙。心之作用之善惡因果.如畫佛畫地獄.各隨心現。其本體雖同.其造詣迥異。故曰唯聖罔念作狂.唯狂克念作聖.吾人可不慎於所念所作乎哉。朱曉崖居士.宿具靈根.生即茹素.善繒人物.筆法出神。擬以如來萬德莊嚴妙相.普印於一切眾生八識田中.俾其由 此善根.漸漸擴充增長.以迄實證。庶不負各人本具之真如佛性.與如來多方引導之大慈悲心。乃敬繪千佛.石印流通.祈光作序.用示所以。因略發揮其心作心是之義.冀見聞者.咸知去取以致力焉。頌曰.佛由心作.獄由心造.心之力用.最為勝妙。既能作佛.何可造 獄.由迷所趣.禍因惡積。曉崖居士.欲施引導.敬繪千佛.以示法要。俾見聞者.咸生景仰.竭誠盡敬.禮供觀想。既睹聖像.即印識田.由此善根.必證心源。將付石印.用廣流通.聊攄所以.表示芹衷。
 
 
 
  佛法要論序
 
 
 
  甚矣眾生之昏迷倒惑.莫能自悟也。背本具之如來智慧.逐幻現之眾生根塵。於空華幻影之聲色貨利.超愛憎執著之貪瞋癡心。貪瞋癡既起之於心.殺盜淫便作之於身。自玆久經長劫.互相報復.從苦入苦.無所底止。縱或戒善禪定自修.得生人天善道.而惑業未斷.福盡 猶復墮落.輪迴六道.了無已時。然得人天者如客居.墮三途者如家鄉.如是則不但三途可畏.雖人天亦復可畏也。於是大覺世尊.特垂哀憫.示生世間.成等正覺.隨順眾生.說種種法。大根則直說一心具造之理.令彼親得證悟.小根則詳示三世因果之事.令彼漸次修持 。既知此理此事.誰肯懷珠作丐.求樂得苦。其背塵合覺.返迷歸悟.以期復我本具之天真佛性.不容已也。雖然.煩惱深厚。未易消除.非多劫善根成熟者.實難現生即得超出輪迴之外也。故我世尊.以大慈悲.特開一仗佛慈力往生淨土法門.俾彼上聖下凡.同於現生. 往生西方.實為撫育保綏之要道.亦是速證菩提之妙法。以一切諸佛.非此法莫能風滿菩提.一切眾生.非此法莫能即出生死。下手易而成功高.用力少而得效速。由其以果地覺.為因地心.故得因該果海.果徹因源也。近來世道人心.壞至及極.廢經廢倫.競立新法.昧 因昧果.任意妄為。因茲天災人禍.屢屢降作.匪盜縱橫.民不聊生.憂世之士.惄焉傷悲。達庵居士馮寶瑛者.宿植德本.篤信佛乘.徹悟自心.深入經藏。憫斯人之迷昧本心.述救世之佛法要論。種種發揮.契理契機。俾知吾心固有之佛性.錮蔽於幻妄所起之惑業。因 茲於三途六道中.受生受死.故致其形陋劣.其識暗昧.其受用困苦艱難.危險逼迫。譬如置惡陋之相於明鏡之前.斷無微妙莊嚴之善影可得。從茲洗心滌慮.篤修戒善.及與禪定.以作出世之因。又復發四宏誓願.與大菩提心.自行化他.共修淨業。以期一期報盡.徑生 西方.親炙彌陀.參隨海眾.速證吾心本具之佛性.普度法界無邊之眾生。如是則上不孤於佛化.下不負乎己靈.而達庵著論之深心.與諸君流通之至意.亦可暢慰而無遺憾焉。
 
 
 
  普陀體仁施棺會緣起序
 
 
 
  掩骼埋胔.政出月令.澤及枯骨.恩施周文.而況身心並濟.存沒咸恤之佛法乎。普陀為觀音大士道場.歷朝欽敬.舉世尊崇。故得三寺鼎立.眾庵棋布.中外朝謁者.實繁有徒。凡工匠僕使負販鬻力之人.常逾千數.若至香會.則其數加倍。是故山中諸長老.體佛慈懷. 特開醫院.以療治一切有疾病人。或有負販鬻力之人.卒遇死亡.無有棺材.殊難妥亡靈而宏慈化。況復海中屢有漂來之死屍.兼夫遠方苦行進香者.偶有死亡.即宜殯殮。否則或致潰爛.其於恤死衛生之道.皆有遺憾。真達大師遂發心施棺.又念若不設法.後難永繼。民 國五年.楊君叔英.祝君蘭舫.袁君祖懷.曹君振聲等來山.因與談及此事.諸君共輸洋二千元。真達大師自捐四千元。去牛又與普濟了信.法雨達圓.海岸蓮曦.紫竹廣德.洪筏願來.洪筏戒如.報本瑩照.鶴鳴清福.普慧坤山.柏子極得諸師.及劉君寄亭.張君宗富二 居士.共同商酌辦法.因起一會.名曰體仁。以仰體佛慈.仁濟亡靈.俾亡者無暴屍之慘.山僧無傷慈之誚。諸公皆各出洋一百元.並上所捐.共七千二百元.用置恆產.請示立石。特請本山在會諸師.輪流經理.以歲所收租金.儘數作施棺之費.庶可永傳無替。如是則以 後之貧窮亡者.咸受其福.而圓通道場.預有光榮。凡出資及經理置辦之人.同皆消除宿業.增長善根。現生則福壽雙隆.為斯世之表率.臨終則形神俱妙.入佛國之封疆。欲後之人悉知.故為述其緣起.俾億萬斯年.永用施行.以副大士救度眾生之心.亦不負諸大師.諸 居士。恤亡護教之一番至意云。
 
 
 
  三聖堂萬牛簿序
 
 
 
  法不孤起.道在人弘.勝地名藍.唯人是賴。得其人.則荊棘林便成旃檀林.失其人.則獅子窟轉作野狐窟。三聖堂者.創自明萬曆三十年.時僧大方結茅於此.適張隨党禮二太監.奉旨督造藏經閣.閑步其地.飲其泉而甘之。乃詢其由.知其極旱不涸.寺中遇旱祈雨.必 取水於此泉.而輒獲膏雨.遂題之為八功德泉。因出資命建西方三聖殿.以八功德水.乃西方極樂世界七寶池中所有也。至清康熙間.僧海安重建.自後年久傾頹。咸豐初.承恩堂顯法公居此潛修.改名如意庵.乃數楹小屋而已。光緒初.四世孫華德公.募諸滬上洪君某. 遂建三聖殿.復原名。自後世道太平.兼以輪船火車俱通.菩薩香火.日見興盛.庵中工事.略有端倪。華德公欲息心以專修淨業.以庵事交其徒長汀師.令其孫真達師輔之.遂大為建造。及汀師去世.達師更不惜心力.宜修者修.宜建者建.遂成一大精藍。後以操勞既久 .意欲靜養.因交與明教師監理數年。今明教師又退.達師因念人壽幾何.本庵經幾代住持.用數十年之心力.方得殿宇巍峨.寮舍宏敞.庵僧得以清修.香客得以寄寓。當此之時.不將庵中規矩課程.與夫經像莊嚴.法器什物.書之於冊.以遺來者。恐年歲既久.來者不 知.或至規矩廢弛.什物遺失.致前人建立道場一番苦心.悉付東流。徒令後人安住其中.虛消信施.不修道業.豈不為前人之遺憾。而圓通道場.因之削色.致普門大士含悲于常寂光中也。因令光略敘此庵之緣起.而凡諸規矩什物等.一一詳記.庶後之人有所遵守焉。
 
 
 
  蔡伯倫居士嚶鳴集序
 
 
 
  人生世間.固宜各盡其倫。否則名雖為人.實與橫行之異類.有何區別。孟子云.人皆可以為堯舜。佛經云.一切眾生皆有佛性.皆堪作佛。其為堯舜作佛之要.在乎力行孝弟.與失返妄歸真而已。其資之以成始成終者.在於克己復禮.閑邪存誠.諸惡莫作.眾善奉行而已 。近世新學派.競學歐風.廢經背倫.以至公然提倡仇孝公妻裸體等.直欲人與禽獸無異.其喪心病狂也甚矣。伯倫居士.寄居臺灣.已三世矣。當弱冠時.即欲歸本祖國.以母氏不欲遠徙.勉留夷邦.服職多年。及母氏服闕.幡然來歸.可謂特立獨行.敦倫盡分之士也。 僑寓滬上.以相為業.凡遇來者.無論其相之善惡.皆勉以修德積善.以祈善者益善.不善者亦善。深合命自我作.福自己求.與夫有心無相.相隨心生.有相無心.相逐心滅等義。而且於議論中.輒諄諄於三世因果報應.與夫淨土橫超法門.俾一切人由問相而得入聖賢之 域.以及往生極樂之邦.其挽回世道人心也大矣。固知有志於濟世濟人者.雖不居位行政.亦可施行也。因為易其名曰伯倫.不知北崙居士以為然否。