印光大師文鈔（增廣正編卷第三）之二
　 　
　 　
　 普濟禪寺打交盤萬年簿序
　
　 別庵統祖新公堂序
　
　 眠雲公堂序
　
　 通智法師公堂序
　
　 立山老人派下子孫公堂序
　
　 募建藥王篷序
　
　 法雨寺萬年簿序
　
　 化聞老人公堂序
　
　 白華庵法譜序
　
　 香積會齋僧規約序
　
　 圓通庵萬年簿序
　
　 永悟和尚公堂序
　
　 初機淨業指南序
　
　 藥師如來本願功德經重刻序
　
　 修正管理寺廟條例并護教文稿序
　
　 江慎修先生放生殺生現報錄序
　
　 廈門流通佛經緣起序
　
　 法如庵萬年簿序
　
　 傅大士傳錄序
　
　 觀河集重刻序
　 　
　 　
　 普濟禪寺打交盤萬年簿序（代了餘和尚作但打交盤未改十方）
　
　
　
　 圓通道場．彌三際而不增不減。普門風範．即萬法而無欠無餘。亙古亙今．如如不變。有情無情．法法圓融。雖千佛齊出．了無有興。縱三災迭起．又豈有敗．此觀音大士補怛名山．真如實際之究竟景象也。至于應化門頭．則法隨緣起．道在人宏。興廢通塞．各有由致。溯 自慧鍔始祖．開山于梁。真歇禪師開宗于宋。以及元之孚中．清之潮音。悉皆道高一世．德感九重。丕振宗風．廣布玄化。普使四海內外．同被慈雲。六道眾生．共霑法雨。猗歟休哉．何其盛也。爰自潮音以來．兩蒙勒修。世守成規．家風不墜。至咸豐初．髮匪肇亂．人民 塗炭。香火多年斷絕．用度由茲缺乏。法器什物．皆不舒用。凡住持進院．自所置者．退時仍復搬回本庵。縱有留者．皆作昂價交盤。甚至破敗不堪．一文不值之物．一體照新價交。總計洋一千若干元。如市之打店鋪者．貨物器具．悉賣新主。所謂常住者．只空屋經像而已 。弊由兵燹亦無足怪．至後世道太平．香火鼎盛。仍復安于故習．毫未改革。餘曾理院務．詳知其由。今于文蓮老和尚退院之時．蒙諸位老和尚．并諸房法眷．委此重任。自愧人微德薄．不敢承當。而再三逼勒．不許推辭。竊念普濟．乃天下名山菩薩道場。曲梁至民．世經 十紀．年滿一千。今既忝膺此任．敢不勉力籌度．興利除弊．培植常住元氣．以仰副諸公為法為人一番至意。因言．常住體屬十方．非住持一人私有。所有財政．理宜全歸常住。凡錢財穀米．莊嚴什物。無論常住舊有．即本人所置辦者．亦不得退時攜去．及作價交盤。而任 持進院花費．須彼本人自任．不得耗費常住。如是則常住日見豐足．而法道亦隨之隆盛矣。文蓮老人聞之．踴躍歡喜．發菩提心。願將交盤洋一千若千元．一筆勾消。其什物有破敗不堪者提出．同眾棄去。有可用者．按其新舊名色．登此打交盤萬年簿。後所置者．一體登簿 。其住持．并常任財政規矩．悉仿諸方叢林。唯選舉住持．仍須本寺各房子孫。是之謂子孫十方。所願自茲以後．凡為住持．及膺職事者．各各發菩提心．培植常住。庶大士慈恩．豎窮三際．橫遍十方。而各人現在則福慧雙隆．人天敬仰。臨終則形神俱妙．佛聖來迎。如是 則（不慧）一念愚誠．與文老一番婆心。皆悉不落空亡．咸有實益矣。因略敘源委．以冠簿首。俾後之來哲．悉各知其緣起耳。
　
　
　
　 別庵統祖新公堂序（代茂量師作）
　
　
　
　 如來所證之阿耨多羅三藐三菩提道．即我與一切眾生．現前一念煩惱結業顛倒昏迷之化能識此煩惱結業顛倒昏迷之心．便可以上續如來慧命．下作人天導師。普令一切眾生．同識此心．同證阿耨多羅三藐三菩提道。所謂心佛眾生．三無差別。迷悟雖殊．體本不二．一條蕩蕩 長安路．從來絕不禁人行。自是不歸歸便得．故鄉風月有誰爭。自世尊示成正覺．四十九年．廣說經法．指大經于塵中．示明珠于衣裏。三千年來．沐法澤而悟自心．證覺道而度有情者。數逾恆沙．何可勝論。若我別庵統祖．宿植德本。乘願再來。童真出家。弱冠悟道。闢 普門以重興法雨．傳心印而丕振宗風。身居海島．道播寰區。六坐道場．廣垂言教。不特萬民傾誠．直使一人注意。由茲賜帑賜紫．屢施九道之雨露。唯期祝國祝民．同沐大覺之恩光。在當時固皆景仰．即後世莫不尊崇。昔先師戒文老人．與開如和尚。每念忝為法裔．莫續 徽猷。聊效追遠之誠．糾立公堂之會。緣舊立公堂．過于淡薄。不足以昭虔恭而報祖德．起觀感而裕後昆。以光緒十八年．闔山共築朱家尖眾香塘。因糾十餘家．或任一股．或任數股。共湊洋若干圓．買田百畝以為新起公堂之備。後因外界侵佔一半只得三十一畝而已。然田 屬新開．猶是斥鹵。故二十年來．尚未成立。今田已成熟。租課照常。因于今春．起立公堂。十柱輪流．周而復始。在如公與吾師之本心．實欲後世子孫．登堂薦獻．禮像投誠時．心自思曰．祖師與人同耳。彼既丈夫．我亦宜然。豈可高推聖境．自處凡流。由是奮發大心． 追蹤先覺。破無明以證法性．續佛慧以度眾生。俾圓通道場．經劫常住。大慧宗統．遍界流行．庶不愧為祖師兒孫．如來弟子矣。凡我同倫．尚勉之哉。（時在民國二年）
　
　
　
　 眠雲公堂序（代法雨書記僧作）
　
　
　
　 人生世間．幻住數十年。從有知識以來．日夜營謀．忙忙碌碌。無非為養身家．做體面．遺子孫而已。推其病根．只因執著有我．不肯放下。其念慮固結。雖佛與之說法．亦莫之能解。而于自已主人公本來面目．則反置之不問。任其隨業流轉．永劫沈淪可不哀哉。開然和尚 ．夙因深厚．託質將門．壯懼殺業．不樂從軍。聞化聞老人說法．遂投身座下．剃髮為僧。數十年來．專主參究。但恨未得覿面．一敘機緣。其所悟處．深淺莫測。至光緒末年．住持法雨。因自立公堂．以作遺念。題其名曰眠雲。夫雲之為物．來無所從．去無所至．幻生幻 滅．了無定相。而能降注甘雨．普潤大地。俾有情無情．各得其所。絕似證無我相者之無所住而生心．度脫一切眾生而無有度相。然公通身放下．安住其中。其殆示其所悟乎．抑令後世子孫以此為法乎。其義玄妙．可以深長思矣。
　
　
　
　 通智法師公堂序（代悟開大師作）
　
　
　
　 粵自世尊入滅．四依宏法。現普門身．垂形六道．逆順隱顯種種方便．隨順機宜．皆令度脫。此不可思議神通妙行．唯聖能為．非凡所及。若夫現沙門身．離塵脫俗。高豎法幢．丕振宗風。流通法化．續佛慧命。此為法身大士．大心凡夫．傳揚佛法．通途妙行。由斯二行． 故得橫遍十方．豎窮三際。無一處不蒙佛光．無一人不沐佛恩。至于法傳震旦．二千年來宏法大士．廣布法化。宗說兼通．定慧均等。現身說法．以德服人。扇真風于火宅．注法雨于情田。普被三根。總攝眾機。各復本有之天真．共證即心之覺道。因茲王臣歸命．士庶傾誠 。廣布玄猷．輔弼政治。其宏功偉跡．多難盡述。即高僧傳．傳燈錄．百餘卷書所載者．乃千萬分中之一二耳。近世以來．其有宿植德本．示生巨族。隻眼覷穿浮世界．一肩荷起大津梁。宴坐圓通道場．深入寶王三昧。總禪淨而同修．會宗教為一致。出廣長舌．宏演圓宗。 垂平等臂．普接三根。即凡心以示佛心。統萬行而歸一行者。其唯我先法師．通公法師其人焉。師諱尋源．字通智．別號憶蓮沙門。俗姓阮．系揚州儀徵．中堂元公之幼子也。子道光二十二年癸卯．三月初八日未時示生。母氏某．京都人。迨至元公逝世．嫡子忌刻過甚。其 母遂攜之以歸京都．寄居舅舍。及長．相貌壞瑋．語音洪暢。性好道術．不求仕進。欲為長生神仙．放曠襟懷．優游蓬島。每以不遇真人為憾。至同治十二年．年二十一。偶至龍泉寺．遇首座本然和尚。洞明教理．透徹禪宗。億必得道高僧．與之談己所懷。本公笑曰．汝本 有之天真佛性．無端背棄．而求不可必得不出七趣之神仙。棄金擔麻．認奴為主。汝具如此相貌．而其志何若是之下劣也。遂頓棄所懷．即求攝受。本公因為薙髮于本京七塔寺．乃石佛寺之支派也。從茲常親本受業師．研究教典．勵志修持。至光緒四年．受具戒于京西雲居 寺。因念教理粗明．本分未了。說食數寶．有何利益。乃發足遊方．遍參宗匠。至十四年．于普陀佛頂山信真老人會下．師資道合．得受心印。是為傳臨濟正宗第四十二世。是年宏楞嚴于法雨寺。此後十有餘年．常應講聘．每期眾皆數百。師于楞嚴．獨有心得．因為註釋。 欲使大佛頂理．圓通常性．全體顯現．亳無隱覆．述成開蒙十卷。現蒙維揚萬壽寂公．為之刊板流通。所惜賦性率真．唯究根本．不事支末。但欲發揮理性．令其徹底全彰．和盤托出。至于措詞立言．或失詳審。故致間有參差疏漏之弊。倘蒙具眼作家．稍事修治則成法苑完 璧．楞嚴寶鏡矣。師平生志在楞嚴行在淨土。日課佛號三萬．誓求往生。晨持大悲咒一尺香．以為功行。欲令現未有情．同生淨土。故于彌陀疏鈔．及演義．要解．便蒙鈔．勢至圓通疏鈔．皆為刊布。謂學者曰．禪宗名為教外別傳．淨土實為教內真傳。須知即此真傳．乃別 傳外之別傳也。汝等煩惑未斷．道業未成。切不可錯認定盤星．高推禪宗．藐視淨土。致令臨命終時．業識茫茫．無本可據。雖有不可思議大慈大悲之佛力．由不信故．無從椅託。依舊乘惡業力．輪迴惡道。從劫至劫．了無出期。可不哀哉．可不畏哉。其講楞嚴也．于七處 徵心．十番顯見處。必詳明此土開悟之難．淨土證道之易。至勢至章．則殷勤勸導．不遺餘力。直欲法會大眾．人各都攝六根．淨念相繼。即隨勢至．親證圓通。其至由惡業而沈淪四趣．乏定慧而墜墮五魔處。尤復極陳得失．痛示利害。每每淚隨聲出．語音哽噎。常曰．不 知淨土．楞嚴乃破淨土之元勳。深明淨土．楞嚴實宏淨土之善導。看經不具擇法眼．其孤負佛恩處．類多如是。汝等切不可將禪宗機鋒轉語．認做實法．薄淨土而不屑修持。須知華嚴會上．華藏海眾。同破無明．同證法身。尚須以十大願王．回向往生西方極樂世界．以期圓 滿佛果。汝何人哉．敢與彼抗。上孤佛化．下負己靈。諸佛名為可憐愍者。師十餘年來．各處宏經．雲行鳥飛．杳無定處。于天童小白嶺。維揚萬壽寺．及本山普慧庵．嘗多憩息。以二處主人．悉皆尊德重道。且與普慧庵主覺公．法稟同門．交稱莫逆故也。至三十二年丙午 冬．示疾育王。丁未春．覺公即接至庵。備極照應．經兩月餘。臨終前數日．神氣清爽．奮勵念佛。至四月初三日未時．合掌念佛．泊爾神逝。世壽六十五歲．僧臘三十五年。全身入棺．瘞于佛頂山後之燕窩岡。乃佛頂文正和尚等．預為營造之歸宿所也。以平生性好寂靜． 而住無定所．故無剃度。嗣法門人．本山唯源通．與不肖悟開。外方雖有．不能悉知。恐招彼此親疏之譏．故概不書。嗚呼。開于昔年．頻預法會。屢聆圓音．未明自性。師以孺子可教．遂為預行付囑。當時雖極慚惶．猶期悟于後日。豈料諸魔未殄．法將云亡。毒藥未消． 慈父見背。悲夫。眾生津梁．如來慧命．將何所託．從何所寄耶。寧可自殞．不忍師逝。唯冀承佛慈力．蓮開上品。忍證無生．位登不退。速乘本願．垂慈濟度。庶可以仗師威神．出險道而頓登寶所。即我心識．了煩惑而徹證真常矣。玆以先師遺資．肇立公堂．略敘大端． 以垂永久。俾後世法裔．仰先德之徽猷．而勵志效法云爾。
　
　
　
　 立山老人派下子孫公堂序（代開如和尚作）
　
　
　
　 一切眾生．具有如來智慧德相。但因妄想執著．不能證得。究其原由．總因不了真如妙性妄認四大為自身相．六塵緣影為自心相。既已認賊為子．遂致背覺合塵。從此根塵互黏．人我敵立。起惑造業．輪迴六道。經塵點劫．莫能解脫。大覺世尊．愍茲劇苦。施大法藥．令修 四念處觀。一觀身不淨．二觀受是苦．三觀心無常．四觀法無我。及餘正勤．如意足．根．力．覺．道．三十七品法門。雖根有利鈍．乘有大小。莫不皆以四念處而為根本良以四觀若成．則我執即破。我執既破．則五蘊皆空．六塵即覺。返本還原．親證妙性。譬如垢盡鏡明 ．雲開日朗。日即本具．明非外來。得無所得．獲大自在。凡情聖見．兩俱消亡。尚無涅槃．何有生死。至于世壽若盡．則焚其形骸者。一則恐彼亡者所作未辦．身見未泯。令其豁悟真空．當下解脫。二則正欲存者了知此身．全體虛妄。力修聖道．復本心源。務於動作云為 處．親見主翁。則能自作主宰．不被此臭皮袋多方驅使。庶可以上繼佛慧．下化有情。即此苦無常無我不淨之幻妄身心．徹證常樂我淨之真如佛性。以故無論聖凡．舉皆焚化。而天下叢林．無不遵行也。當唐宋佛法盛時士大夫家．亦多迎遵佛制．而用此法．不獨唯僧為然。 僧既焚化．拾其餘骨．置于普同塔中．亦如叢林之海眾同居。其中凡聖莫測．行位難辨。凡既附聖．亦易解脫。如蒼蠅附于驥尾．不勞而得至千里也已。法雨常住．當前清咸同閒．以久經兵荒．香火斷絕．遂致一敗塗地。至同治十年．眾挽先師公立山老人住持．法道由是重 興。而剃度法嗣．實繁有徒。化開師伯．謀諸本派法眷．各出淨資若干圓．修一子孫普同塔．於海會橋東。凡立山老人派下子孫．及諸法徒皆可入焉。又買眾香塘田五十畝．以歲所收租．充春冬祭薦之費。俾伴山．常明．長生．楊枝．寶稱．五庵。及化恆師派下子孫。六柱 輪流．承值當辦。使亡者時受祭薦．蒙法利而超極樂之天．存者識破幻妄．修淨業而預蓮池之會。爰書緣起．以告同倫。
　
　
　
　 募建藥王篷序（代撰）
　
　
　
　 大覺世尊．名大醫王。普治眾生身心等病。所用之藥．其數無量。戒定慧三．攝盡無遺。以故此三．名為藥王。若能服之．即凡成聖。然藥雖美妙．修合實難。而信願念佛求生西方．名為阿伽陀藥．萬病總治。下手易而成功高．用力少而得效速。上中下三根．即生皆出苦輪 。戒定慧三法．當念悉得具足。是知信願念佛一法．乃藥王中之藥王也。（某）幸承宿因．得聞此法。敢不竭諫致敬．孜孜修持乎。擬建茅篷一所．名為藥王。安住其中．篤修淨業。以期普愈自他身心生死等大病。懇祈檀越．發菩提心．行方便事。略分寶海之涓滴．俾成安 身之陋室。由茲夙夜翹勤．禮拜憶念。既能念茲在茲．何難即心即佛。則無邊利益．皆所成就。以如是因．感如是果。現生必得蒙佛接引．高預海會。將來必作藥樹王身．普治眾病。若能鑑此愚誠．則此語當不虛棄矣。
　
　
　
　 法雨寺萬年簿序（代開如和尚作）
　
　
　
　 得最勝之地．方可宏最勝之道。建非常之事．必須待非常之人。宗匠出．則本立道生。哲火亡．則法殘教弛。雖否極泰來．屬于天運。而革故鼎新．實賴人為。法雨常住．肇始於大智老人．中興於別庵統祖。規模宏敞．法道興隆。嗣後歷代住持．雖則無大樹立。然皆恪守成 規．家風不墜。及至兵燹之後．住持不得其人．遂致一敗塗地。殿堂寮舍．坍塌破壞。法器莊嚴．百無一存諸房法眷．見此景象。咸皆束手．不肯承當。於同治十一年．眾強先師公立山老人住打荒垣破屋．竭力修葺。兢兢業業．十有餘年。自天王殿．至藏經閣．悉皆重新。 其餘工程．雖未盡復當日舊制．而大局已有可觀矣。至光緒十一年．以老病退隱．命先師聞老人繼席住持。先師纘承舊緒．發廣大心。凡師公力未暇及之工．一切殿堂寮舍．或創或修．無一處不使一新。其規模制度．不亞中興。凡咸豐年間．壓出桃花莊稻田．盡行贖回。又 以欲轉法輪．須仗莊嚴法器。十餘年來．宏宗闡教。所置什物．上自龍藏佛像．下至桌凳床榻。凡所需用．般般具足。然老人大願雲興．恨不得十方僧眾．咸萃一堂。往昔祇園．復現今日。為法．為人．為常住．為大眾之心．如喪考妣．如救頭然。日夜焦思．憂勞成疾。至 二十三年冬．修建尚未畢工．而老人竟賣志西逝矣。（如）自愧涼德．兼無作略。因廁門牆．委理院務。勉承師命．極力輔弼。雖輕塵墜露．不足添江益嶽．然于自分論之．亦可謂鞠躬盡瘁．罄竭愚忱矣。承此未了公案．只得竭力擔當。於是奉先師遺命．邀諸法眷．公舉定 公．繼席住持。（如）仍居舊職．監理院務。及至定公退隱．荷蒙法眷．委此重任。雖知弗克擔荷．而不容推卻者。以先師公案．尚未了畢故也。由是夙夜經營．莫敢或遑。拌此身心．謹成師志。三年之內．所有事宜．悉皆清楚。可以交代．不累他人。故今謹同法眷．備將 常住所有鉅細什物．一一登記。俾後之蒞住持位．膺職事職者。知前人為轉法輪．置辦什物．一番苦心．大不容易。各加愛惜．無或暴殄。使守成之功．媲美創業。纘緒之德．追蹤開山。億萬斯年．永無替廢。庶可法輪與願輪而常轉．千古恆守舊家風。國恩共佛恩以並報． 奕世常霑新雨露則法門幸甚．常住幸甚。
　
　
　
　 化聞老人公堂序（代開如和尚作）
　
　
　
　 竊以春秋祭祀．儒禮所重。歲時追薦．釋教尤崇。念水源木本之恩．修慎終追遠之事。世出世閒．又何閒然。先師聞老人．多劫熏修．堪為人天福田。乘願再來．特整大士門庭。生雖示跡都城．世榮以隻眼而覷破。身遂棲遲海島．佛法以通肩兩擔當。布濩慈雲．興隆法雨。 不愧為普門之功臣．直可作別庵之嫡子。去舊更新．梵宇復輝煌之制。宏宗演教．法源得流通之祥。視人若己．急公猶私。住持法雨．十有餘年。未曾買一畦養老之田．蓋一椽棲身之所。惟欲恢宏祖道．利益將來。日夜焦思．憂勞成疾。功圓果滿．撒手西歸。（德月）嗣德 未能．報恩無地。欲崇追薦之儀．兼使後人感發。故將老人所築眾香塘田．撥一百畝．以作法眷春冬公堂祭祀之資。使後之登堂薦獻．禮像投誠者。誠惶誠恐．自愧自慚。各各取則．人人效法。以老人之心為心．以老人之事為事．庶可不愧為老人兒孫矣。凡我同倫．尚勉之 哉。
　
　
　
　 白華庵法譜序（此係懸敘下敘事不錄）
　
　
　
　 吾人一念心性．不生不滅．非色非空。豎無初後之跡．橫絕邊表之形。不變隨緣．歷九界而不減。隨緣不變．證佛道而不增。光明洞徹．受用自在。直下與十方三世一切諸佛．無二無別。但由迷真逐妄．背覺合塵。致使生佛懸殊．苦樂迥異。大覺世尊愍之．示生世閒．成等 正覺．廣演言教。令其返妄歸真．背塵合覺。復還本有之天真．親證無上之覺道。由是教隨機異．法以人殊。為實施權．備設五乘之階位。開權顯實．同歸三德之法門。雖一雨普潤．四眾均霑。而宏揚流通．惟僧是賴。良由割愛辭親．方能精修淨行。負荷法道．必須洞徹心 源。故自教啟西乾．法傳東震。律教揚鑣．禪淨建幟。二千年來．蒙剃度而飲法乳．以斯道而覺斯民者。其世系師承．源源本本．何可得而勝數也。普陀為觀音大士應化之地．歷劫常然．無遷無變。而世閒凡夫知見之跡．則自五代梁貞明閒．始建道場。歷宋元明．以迄昭代 。高人屢出．天章頻頒。其閒法運．不無否塞。而賴有負荷法道之人．為之調停施設。得以轉否為泰．即塞成通。以故圓通道場．振古如斯．不墜厥初也。
　
　
　
　 香積會齋僧規約序
　
　
　
　 竊以僧名福田．普利四生九有。齋能助道．均資三乘六和。由福田故．供之則近除饑饉之因．遠獲應供之果。由助道故．受之則堪修六度之行．用彰三德之身。經所云於食等者．於法亦等。財法二施．等無差別者。此之謂也。鍾芳大師．有見於此。遂邀淨友若干眾．人各出 洋若干圓。永存普濟庫房．略生少息。以備每年臘月二十五．設齋之費。一日持所立規約過予．祈作一序．冀垂永久。且曰．昔維摩居士．以神通力．過上方四十二恆沙佛土．於眾香國．香積如來所．乞取香飯。於丈室中．普供大眾．以作佛事。令其未得者得．未證者證。 芳等愧無如是神力．謹具疏齋．用表微忱。欲與十方三世一切大眾．同仗彌陀六八洪願．共離五濁．咸登九品。永侍普門大土．親證真實圓通耳。予曰．神通人各本具．香飯娑婆豈無。何須更顯神通．高越恆沙．求彼所餘．飽此大眾．然後為得也。當知此齋．師等以實心備 辦．大眾以虛心納受。辦者受者．各具眼耳鼻舌身意。而眼耳鼻舌身意．當體本空．是何等神通。所辦所受．復具色聲香味觸法。而色聲香味觸法．直下如幻．是何等香飯。而況根塵既已．我人豈有。則三輪空寂．一道清淨。其為神通也．香飯也。不離當處．任運遍達於十 方。不越一念．法爾普熏於三際。即心之幻穢頓消．自性之真淨圓顯。當念親見彌陀．臨終定蒙攝受。從茲常聆圓音．恆炙休光。當必速滿果海．入大涅槃。豈第得三摩地．證真圓通而已哉。由是觀之。師等此舉．乃與維摩老居士．並鑣齊驅．無或軒輊。其為功德．當與十 方虛空．同其壽量．非筆墨文字．所能形容者也。如或不識因果．廢弛侵沒。則昔人以齋僧錢．蓋安僧屋者．尚墮火枷地獄。況入私囊．以肥己者乎。殷鑑早懸．各宜洞照．
　
　
　
　 圓通庵萬年簿序（代永悟和尚作）
　
　
　
　 實際理地．不受一塵。佛事門中．不捨一法．昔世尊以五時八教．普應群機。隨彼根器．各令得益。其在前之四時．具說六度萬行種種法門。攝小．則毫善弗遺。應大．則包括法界。迨至法華．則開權顯實．會三歸一。普授作佛之記．大暢出世之懷。說者謂法華一經．乃如 來究竟極譚．具明一代時教所以然之線索。如家業之有總帳簿．天子之有九鼎也。茲萬年簿者．亦圓通常住之總帳簿子也。溯吾師祖普信老和尚．欲攝心禪寂．於同治三年．歲在甲子．創建三椽茅篷．於西天門上．不二石側．額之日圓通。僅足以蔽風雨．庇身心而已。而老 人入修禪觀．出睹滄溟。怡情適志．以法為樂。初未億及為精藍也。按山志．圓通庵．在西天門上。萬曆五年．僧圓獻結庵於谷內．後以年深遂廢。昔處谷內．今踞山嶺。其名雖同．而其基稍異。殆後有出谷遷喬．直登大涅槃山．常觀大寂滅海者之先兆歟。越五年戊辰．吾 師山靜老人．攝吾與永慶師兄。幸蒙大士冥加．二三年來．香火漸興．檀施屢至。遂開拓基宇．改為禪庵。至明年春．先師示寂。吾承師祖慈命．力任院事。而慶兄專修淨業．凡九歷寒暑．三掩禪關．以輔翼之。迄同治癸酉．師祖西逝。其局勢雖未若現今之恢廓宏敞．然已 頗有可觀矣。從玆以後．剃度益多．香火愈盛。加以徒某孫某．繼任其事。尤復不惜心力．經之營之。舉凡基址之高者鑿．卑者砌。必使地得其平．人得其用而後已。而殿堂屋廬之宜創者創之．宜修者修之。陝小鄙陋者．廣大壯麗之。咸使煥然一新．成就大觀。以及大而佛 像尊經．中而莊嚴法器．與種種什物。即小而一匙一筷．凡佛事所應用．日常所必需者．罔弗備焉。田產雖無幾許．而亦可供一季之糧。視卓錐無地者．猶少勝焉。噫。吾老矣。來日無多．欲後之人有所承守．不敢暴棄。勉效前人．光揚法道。今將常住所有鉅細什物．分門 別類．一一登簿．以垂久遠。夫此庵．非天造地設。乃吾與慶兄．及十方檀越．心血所成。而徒與孫．亦預有力焉。然亦豈徒設云哉。良以欲成佛果．須圓萬德。欲轉法輪．須仗眾緣。今幸眾緣略具．當須常轉法輪．備修萬行．以期萬德之圓成耳。而濟濟後昆．安住其中。 無飢寒困苦之憂．有閒適逍遙之樂。可不痛念生死事大．無常迅速。體檀越之誠懇．思建立之艱難。發菩提心．篤修淨行。以冀報答四恩於萬一乎。凡見庵中一針一草．則曰此為我等續佛慧命．自利利他而設。愛之如身上肉．護之如眼中珠。孳孳修持．惟日不足。能如是者 ．不愧為如來弟子．大士兒孫。則人敬之．神護之。現在福慧雙隆．將來成佛有分。否則袈裟之下．失卻人身。三途一報百千劫．出得頭來是幾時。莫言不道。
　
　
　
　 永悟和尚公堂序（代本人作）
　
　
　
　 夫前之無始．後之無終。包太虛而無外．入微塵而無內。清淨光潔．湛寂常恆。無生無滅．離相離名。在有非有．居空不空者．真性也。至於攬地水火風之身．乃筋骨血肉之聚。方生即滅．纔榮便悴。眾骨支撐．如以木為屋。一皮包裹．猶以泥糊壁。裹面盡屎尿膿血．外頭 生垢汗髮毛。蛆蟲棋布．蚤蝨星羅。假名為人．實我焉在。而且以眼耳鼻舌身意之閑家具．奔馳于色聲香味觸法之荊棘林。由是起貪瞋癡之無明．滅戒定慧之正智。五蘊本空．誰肯一照。六塵無性．人皆認真。致令萬苦俱集．一靈永昧者．幻身與妄心也。圓覺所謂一切眾生 ．種種顛倒。妄認四大為自身相．六塵緣影為自心相者。此也。若論真性．則非聖非凡．無朕無兆。亙古亙今．恆自如如。從何以記其年月．陳其薦獻。若論幻身．則生同傀儡．死作塵土。妄心．則隨境生滅．毫無實義。又何必留鳥跡于空中．繫清風於江上也哉。但以本山 恆規．凡為住持．及有名德僧．皆立公堂．以為後人遺念。予自弱冠．出家于圓通茅篷。意謂有此把茅蓋頭．斗室容膝．足矣。豈知世相無常．隨時遷變。檀信日眾．輸粟布金。年久月深．不知不覺遂變之為梵宇精藍矣。而又闔山法眷．以予篤厚老成．強攀之為法雨主人。 然自愧德薄．何足光揚法道。屢次告退只住四年。緬想古人．慚惶無地．又何敢引以為例哉。諸法子徒弟輩．固請不已。因幡然曰．吾生不能宏闡宗風．利益彼等。若設公堂．亦可以作當頭棒喝。令彼春冬二季．懸影祭祀時。忽念曰．此老某某年生．某某年歿。於今又經幾 許年月。因知人命無常．速如電光．一息不來．便成後世。從茲發憤修持．求生西方。由是拌除幻妄身心．還復本有真性。與彌陀老子．共優游於清淨寂滅之域．以永享夫常樂我淨之樂．則亦不無小補云。遂令撥桃花莊田若干畝．使其輪流經管．以充兩季祭祀之資。乃援筆 而為之序。
　
　
　
　 初機淨業指南序
　
　
　
　 會稽道尹涵之黃公．篤信佛法．精修淨業。欲令同人．咸修淨業．離苦得樂。以淨土諸書．文深義奧．不便初機．及無學問人。因編作白話．縷析條陳．以示要義．名日初機淨業指南。生死海中．得此指南．則背東向西．捨穢取淨．信願念佛．求生西方。當必一超直入如來 地．不復在此世界中．長受生死輪迴之苦矣。既是志同道合．何妨助其勸導。乃為序曰．阿彌陀經云．從是西方過十萬億佛土．有世界名日極樂。其土有佛．號阿彌陀．今現在說法。又曰．彼土何故名為極樂．其國眾生．無有眾苦．但受諸樂．故名極樂。其無有眾苦但受諸 樂者．由阿彌陀佛福德智慧．神通道力．所莊嚴故。吾人所居之世界．則具足三苦．八苦．無量諸苦．了無有樂．故名娑婆。梵語娑娑．此云堪忍。謂其中眾生堪能忍受此諸苦故。然此世界．非無有樂。以所有樂事．多皆是苦。眾生迷昧．反以為樂如嗜酒耽色．畋獵摴蒱等 ．何嘗是樂。一班愚夫．耽著不捨．樂以忘疲．誠堪憐愍。即屬真樂．亦難長久。如父母具存．兄弟無故．此事何能常恆。故樂境一過．悲心續起。則謂了無有樂．非過論也。此世界苦．說不能盡。以三苦八苦．包括無遺。三苦者．一苦是苦苦．二樂是壞苦．三不苦不樂是 行苦。苦苦者．謂此五陰身心．體性逼迫．故名為苦。又加以恆受生老病死等苦．故名苦苦。壞苦者．世間何事．能得人長。日中則昃．月盈則食。天道尚然．何況人事。樂境甫現．苦境即臨。當樂境壞滅之時．其苦有不堪言者．故名樂為壞苦也。行苦者．雖不苦不樂．似 乎適宜。而其性遷流．何能常住．故名之為行苦也。舉此三苦．無苦不攝。入苦之義．書中備述。若知此界之苦．則厭離娑婆之心．自油然而生。若知彼界之樂．則欣求極樂之念．必勃然而起。由是諸惡莫作．眾善奉行．以培其基址。再加以至誠懇切．持佛名號．求生西方 。則可出此娑婆．生彼樂極。為彌陀之真子．作海會之良朋矣。或曰．阿彌陀佛．安居極樂。十方世界．無量無邊。一世界中念佛眾生．亦復無量無邊。阿彌陀佛．何能以一身．一時普遍接引十方無量無邊世界之一切念佛眾生乎。答．汝何得以凡夫知見．推測佛境。姑以喻 明．使汝惑滅。一月麗天．萬川影現．月何容心哉。夫天只一月而大海大江．大河小溪．悉現全月。即小而一勺一滴水中．無不各現全月。且江河之月．一人看之．則有一月當乎其人。百千萬億人．于百千萬億處看之．則無不各有一月當乎其人。若百千萬億人．各向東西南 北而行．則月亦于所行之處．常當其人。相去之處．了無遠近。若百千萬億人．安住不動．則月亦安住不動．常當其人也。唯水清而靜則現．水濁而動則隱。月固無取捨．其不現者．由水昏濁奔騰．無由受其影現耳。眾生之心如水．阿彌陀佛如月。眾生信願具足．至誠感佛 ．則佛應之．如水清月現也。若心不清淨．不至誠．與貪瞋癡相應．與佛相背．如水濁而動．月雖不遺照臨．而不能昭彰影現也。月乃世間色法．尚有如此之妙。況阿彌陀佛．煩惑淨盡．福慧具足。心包太虛．量周法界者乎。故華嚴經云．佛身充滿于法界．普現一切群生前 。隨緣赴感靡不周．而恆處此菩提座。故知遍法界感．遍法界應。佛實未曾起心動念．有來去相。而能令緣熟眾生．見其來此接引以往西方也。懷此疑者．固非一二。因示大意．令生正信云。
　
　
　
　 藥師如來本願功德經重刻序
　
　
　
　 佛與眾生之心體．了無少異。眾生與佛之心相．天淵懸殊。相既懸殊．則由相所感之受用．亦悉懸殊矣。佛愍其體同而相用懸殊也．由是運無緣慈．興同體悲．種種方便．以施濟度。眾生若知其相用雖殊而本體原同也．固當上慕諸聖．下重己靈．依教奉行．以期復本也。藥 師經者．世尊敘述東方淨琉璃世界藥師琉璃光如來．因行果德．顯密攝化之功德也。此經係唐玄奘譯．文理暢順。而八菩薩名．與說咒一段．二皆闕如。東晉帛尸梨蜜所譯之大灌頂神咒經．第十二灌頂章句拔除過罪生死得度經．有八菩薩名。唐義淨所譯之藥師琉璃光七佛本 願功德經．有說咒一段文．凡四百二十八字。三經實本一經．以流通已久．致具葉脫簡．各據所得之梵本以譯耳。而藥師如來拯拔初機．咒力居多。以故前人取帛尸譯本八菩薩名．義淨譯本說咒一段添之．令文義周足。而藥師如來救度眾生之心．亦無遺憾。亦如法華之普門 品重頌．華嚴之普賢行願品。合之則稱悅佛心．離之則有闕化導。況此經此咒．舉世受持。若不添入．則誦經者不蒙密咒利益．持咒者不知出自何經。前人此舉．可謂契理契機。故數百年來．依之流通。張瑞曾居士．發心重刻。恐少知見者謂與藏本不同．致生疑慮。因略述 源委．以期共知所以耳。
　
　
　
　 修正管理寺廟條例并護教文稿序
　
　
　
　 佛法者．心法也。此之心法．乃十法界之根本。不明此法．非但無由親證本有真如佛性．即世間格致誠正．修齊治平之道．亦不能究竟圓滿。何以故。以未得根本．唯事所發之跡象故。是以古今來凡立大功．建大業．輝煌宇宙者．多由學佛得力而來。即宋之周程張朱．發明 聖學心法．亦曾取資于佛學。但其門庭知見過甚．不唯不事表彰．反從而闢駁之。則于誠意正心之道．殊為欠缺．可歎也。此法雖人人本具．若未聞佛說．則珠在衣裏．莫由自知。是以一切諸佛．莫不以流通法道為囑。流通之法．最初須以建立塔廟．印造經像為始。以若無 塔廟經像．則無由奉尊儀而修淨行．闡佛道以導群迷。而一切含識．俱無由瞻禮聖容．培植善根。聞法修持．開發心地也。流通之人．須真修實踐之僧．及有勢力財力之王臣紳商。一名內護．一日外護。內護則嚴持禁戒．篤修淨業。于禪教律密淨土．或專主一門．或兼修各 宗。必使自他得益．幽顯蒙庥。陰翼治道．潛淑民情而後已。外護則不惜資財．廣種福田。普令同人．發起信心。內外相資．法遂流通。若無有道德之內護．則師表未立．人將安仰。若無有勢力之外護．則資斧無出．外侮莫禦。以故如來將入涅槃．以法付囑國王大臣．并及 諸天善神。令於後世乘願示生一切國土．流通佛法．普利含識。由是二千餘年．化被各國者．以內護外護．皆有人故。我國自東漢時．方蒙法化。至晉而蒸蒸日上．至唐則諸宗悉備．幾等西天。由宋元明．以至清初．佛日恆輝．法輪常轉。至咸同閒．以兵歉迭遭．哲人日稀 。國家不暇提倡．庸人濫收徒眾。多有無賴惡人．混入法門．遂致一敗塗地。凡未閱佛經．未遇知識之人．見此遊行人間．造種種業之僧．便謂僧皆如是。從茲一唱百和．以為佛法無益于國．有害于世。莫不以逐僧佔產．改廟為學是務。倡此事者．雖未必全昧心理。由不知 佛法之所以然．但以己見妄測。致令一班假公濟私者．視為奇貨．欲飽己囊。彼此效尤．勢如燎原。民國初立．屢經緇素高人呈部．祈大總統下令保護。四年．規定保護章程三十一條。猶有詞意含渾．易生弊端處．恐為後患。九年．程雪樓居士．面見大總統．祈其修改。因 詳加商酌．規定二十四條。十年五月．公布各省。今夏江蘇教育期成會．復援清末民初之例。以借廟開學．呈王前省長。遂蒙讚許．謂為無戾于法．實衷諸情．審慎周妥．良堪欽佩。令教育廳飭各縣遵照辦理。此令一出．隨即退任。江蘇僧界．大為震驚。鹽城各廟．多被侵 奪。僉謂去歲大總統教令公布．王前省長竟若罔聞．極口讚美。若不設法挽救．不但江蘇一省之寺廟．不能保存。而各省同此性質之人．誰不欲仗辦學校之名．以滅佛法而佔僧產．為最有名譽利益之義務乎。于是公舉代表三十人．以浩淨退居為首。懇于魏剛長王愚僧二居士 。祈其轉達當軸．陳述利害。冀陰翼治道．潛淑民情之法．不至速滅。而江蘇韓省長．固通達政體．深知佛法者。眾僧具文上呈．旋奉批詞．尊重法律．嚴防弊端。一秉大公．毫無偏倚。僧學兩界．均翕然無事。雖未明言取銷王省長前令．而已不啻取銷矣。又以事已達部． 復呈文于內務部。部咨江蘇省長．依法辦理。由此滅法之禍．遂得消滅。當此世道人心．陷溺已極。正宜提倡佛法．昌明因果報應．生死輪迴之事理。俾瞞心昧理．肆無忌憚之人．知造惡則長劫受苦．作善則永世受樂。自可少戢惡心．漸發善念。決不敢取快一時．以貽身後 無窮之痛苦。當春秋時．諸侯大夫士死．各隨其力．殺人殉葬．而且以多為榮。雖孔孟老莊齊出．亦莫能止。自佛法入中國以來．縱南面稱朕者．亦不敢為。千餘年來．得壽終而死者．何可勝數。彼謂佛法無益于國．有害于世者。徒以忌妒之心．發此未見顏色之瞽論。使詳 審其故．能不痛哭流涕．悔其失言乎。雖然。總因僧界無人．故致拘墟者妄生侵侮。倘能各各勵志潛修．大明佛法。彼排擊侵侮者．當復護持流通之不暇矣。孟子所謂夫人必自侮而後人侮之．家必自毀而後人毀之．國必自伐而後人伐之者．此之謂也。我僧界宜如何竭誠精修 ．以期上續慧命．下度迷情乎哉。此事始終所有文字．剛長愚僧二居士．令錄而刊之。并將大總統修正管理寺廟條例．冠之于首．遍布僧界。庶知有公令．不致復有此種情事發生．一時措手無策耳。刻成．妙蓮和尚寄予．祈為序引。妙蓮之人．性情純篤．為剛長愚僧所器重 。此事發生．愚僧每令其奔走．不辭勞苦。予素知萁志向高潔．頗通教理。又喜其能代人之勞．成人之美．遂為敘其大致云。
　
　
　
　 江慎修先生放生殺生現報錄序
　
　
　
　 江慎修先生者．乃前清一代之經學大家．婺源明道潛修之隱君子也。博學多聞．無書不讀。而且一一皆悉探其精微．入其閫奧。唯以教育英才為樂．不以富貴利達為事。當六歲時．甫受庭訓．日記數千言。父奇其敏．以十三經注疏遍授之。先生自是精心研究數十年。舉凡經 史百家．天文地理．音韻翻切之學．無不融會貫通。遂以著述發明義蘊為己任。所著近二十種．幾二百卷。當時國家．及名人著述．多皆取為依據。至乾隆三十七年．先生沒已十一年。國家開四庫全書館．凡先生所著．悉皆采入。共一十三種．一百五十餘卷。其餘數種未入 者．或撮取綱要於他書中．或其稿甚多．彼此借觀．致令遺佚而不得也。噫。先生可謂學研天人．功參造化．窮理盡性．優入聖域之人傑焉。殆漢鄭康成。宋周溓溪。邵康節之流歟。世之博學多聞．不講躬行實踐。唯以詞章進取為事者。聞先生之風．能不愧死。而且愛惜物 命．深信因果。故于放生吃素善報。殺生食肉惡報。隨所見聞．錄以勸世。其裔孫易園居士．擬欲鑄板廣布．冀挽殺劫．囑光作序。光心如背鏡．學等面牆。唯學愚夫愚婦之老實念佛。何能發揮道妙．令拘墟者徹見天日．因玆以生正信而獲實益耶。然以事關劫運．義不容辭 。勉為序曰．天地之大德日生．如來之大道曰慈。人物雖異．心性是同。舉凡三乘六凡．如來視之．皆如一子。何以故。以其皆具佛性．皆堪成佛故。三乘且置。六凡天人阿修羅畜生鬼地獄．雖則高下懸殊．苦樂迥異。總皆未斷惑業．未出生死。天福若盡．即便下降。獄罪 若滅．仍復上昇。猶如車輪．互為高下。我今幸得人身．理宜委曲設法．護惜物命。體天地好生之德．全吾心惻隱之仁。良以諸物與我．同生于天地之間。同受天地之化育。而且同知貪生．同知畏死。仁人于枯骨．尚且掩而埋之。于草木．尚且方長不折。況肯為悅我口腹． 令水陸諸物受刀砧烹煮之苦哉。須知此等諸物．從無始來．亦曾高居尊位．威權赫奕。不知借威權以培德．反致仗威權以造業。竟使惡業叢集．墮于異類。口不能言．心無智慮．身無技術．以罹此難。雖弱肉強食．于事則得。而怨恨所結．能無生生世世．圖報此怨之念乎。 人縱不念諸物被殺之苦．獨不懼怨業深結．常被彼殺乎。又不懼殘害天物．天將奪我福壽乎。人惟欲眷屬團聚．壽命延長．身心安樂．諸緣如意。正應發大悲心．行放生業。使天地鬼神．悉皆愍我愛物之誠。則向之所欲．當可即得。若仗我有錢財．我有智力．設種種法．掩 取諸物．以取悅我口腹．不計彼之痛苦。尚得謂與天地並立為三之人矣乎。然我與彼等．同在生死。從無始來．彼固各各皆為我之父母兄弟妻妾子女．我亦各各皆為彼之父母兄弟妻妾子女。彼固各各或于人中．或于異類．皆被我殺。我亦各各或于人中．或于異類．皆被彼殺 。為親為怨．相生相殺。靜言思之．愧不欲生。急急改圖．尚悔其遲。況肯蹈常襲故．仍執迷情．以為天生異類．原為供人食料乎。然我尚具足惑業．固無由出于輪迴之外。萬一彼罪已滅．復生人道。善根發生．聞法修行。斷惑證真．得成佛道。我若墮落．尚當望彼垂慈救 援．以期離苦得樂．親證佛性。豈可恃一時之強力．俾長劫以無救乎哉。古有高僧．行步不跨蟲蟻。人問其故。答曰．彼此同在生死中．或彼先成佛道．尚望其垂慈度我．何敢輕慢乎。是知佛視眾生皆是佛．眾生視佛皆是眾生。佛視眾生皆是佛．故多方化導之．種種折攝之 。縱令絕無信心．亦不棄捨。曲垂方便．令種善根。待其因緣時至．自然發生增長．依教奉行耳。眾生視佛皆是眾生．故聞佛之言．不生感激．反以己之邪知謬見．多方毀謗。甚至拆毀塔寺．焚燒經典。固結魔黨．破壞清修。殆至正智稍開．則便愧悔無及。由茲遂復歸命如 來．興崇佛法者．古今來比比皆是。須知父母於逆子．尚生棄捨之心。佛于逆惡不信之流．愈生憐愍。何以故。愍其惑業深重．失本心故。以雖則現時背逆於佛．而即心本具之天真佛性．仍復絲毫不失。如焦模中金像．敝衣中寶珠．蒙塵之秦鏡．在璞之荊璧。愚人但見其外 相．而不知其內容。佛則遺外相而論內容．故無一眾生或生棄捨也。然佛尚不輕眾生．眾生何可輕眾生乎。故凡一切水陸眾生．必令各各得所．常得飛走游泳于自所行境。以各樂天真．各盡天年。則此書所說之種種善報．當可具得矣。人既如是．物尚不欲令其失所．何況于 人。則互相親愛．互相扶持。自然俗美人和．必致風調雨順。其有不物阜民康．時清國泰者乎。又祈凡我同人．切勿自輕。當思我與如來．同一心性。彼何以惑業淨盡．福慧圓滿．安住寂光．常享法樂乎。我何以起貪瞋癡．造殺盜淫．輪迴六道．莫由出離乎。心性是一．苦 樂天淵。若猶以佛性功德．獨讓如來親得受用者．尚得名為大丈夫哉。
　
　
　
　 廈門流通佛經緣起序
　
　
　
　 如來說法．各隨機宜。大根則直示真如妙性．令其了知妙性圓明．離諸名相．本來無有世界眾生。常寂常照．不生不滅。五蘊空而六根清淨．四相亡而一心昭彰。從茲稱性起修．由修證性。雲布慈門．波騰行海。雖慈悲行願．彌綸法界。而復三輪體空．了無自他能所之相。 小根則示以三歸．作反邪歸正之本。示以五戒十善．作得生人天之因。遇父言慈．遇子言孝．兄友弟恭．夫倡婦隨。恪守倫常．各盡其分。兼以戒殺放生．吃素念佛。諸惡莫作．眾善奉行。根器稍勝者．則示之以四諦十二因緣．令其斷惑證真．了生脫死。又以一切眾生．由 身口意．起貪瞋癡。由貪瞋癡．造殺盜淫。以是因緣．輪迴六道．相生相殺．盡未來際．了無止息。雖則示以人天聲聞緣覺菩薩等乘．而自力斷惑．實非易易。況復末世眾生．根機陋劣．不仗佛力．決難解脫。于是特開一仗佛慈力．橫超三界之淨土法門。俾已證聖者．速圓 佛果。未斷惑者．帶業往生。但具真信切願．懇切至誠持佛名號。能如是者．萬不漏一。如人墮海．乘救船力．速得到岸。末世眾生．捨此一法．欲出生死．萬無一得。是知如來大法．撫育群萌。如天普蓋．似地均擎。森羅萬象．無一能出其外．不在其中者。如日月麗天． 普照萬國。雖生盲不見光相．亦蒙其照。如時雨普潤萬卉．大根大莖．小枝小葉．悉皆向榮。縱焦芽敗種．亦復平等沐澤。如大海普納百川．大江大河亦入．小溝小渠．乃至一勺一滴亦入。既入大海．則與大海同一鹹味．同一深廣。失彼故名．得此海號。故知佛法鈞陶化育 ．了無棄物。為諸法之本源．作眾生之恃怙。世出世間一切諸法．無不從此法界流．無不還歸此法界。拘墟者不知佛法．乃十法界公共之法。唯見其捨俗出家之一端．謂為廢棄倫理．沈空滯寂．與世教相乖戾。豈知佛法如太虛之無不包容．如陽春之無不化育。聖以之而為聖 ．賢以之而為賢。故古之建大功．立大業．勳名動天地．精誠貫日月者．皆自學佛得力而發。即宋之周程張朱．發明聖人心法．亦由學佛而得。以其器量狹小．門庭見重。不惟不肯表揚．反從而闢駮之。欲以關閉後之學者．悉皆不入佛法。故作此掩耳盜鈴之計。得人之善． 認為己功．反謂人不我若。其於正心誠意．致起罅隙．不能究竟圓滿．可不哀哉。佛法傳入中國．將二千年。其間由西竺所譯之經律論．并此土禪教律密淨等諸宗古德之著述．浩如煙海。隨機所近．隨人所樂．以為研窮。或遍研各宗．或專主一門。如城四門．就近而入。所 入之門雖異．所入之城則同。如大海之一滴．味具百川。如帝網之一珠．影現千粒。一門深入．諸法悉通。以迄無明淨盡．寂照圓融．三際坐斷．十界平沉．復還本有之天真．以證無上之覺道．固屬上上根人。其次則息貪瞋癡．斷殺盜淫。諸惡莫作．眾善奉行。漸積功德． 增長福慧。敦倫盡誼．愛眾親仁。戒殺放生．習成慈善。物尚慈憫．何況乎人。推此風化．以遍世界。尚有互相戕害．競謀殺戮．各欲滅彼種族．以愜己心乎哉。廈門蔡吉堂．林鴻猷．陳得祿．愍劫運之慘悽．欲為挽救。冀同人之開悟．流通佛經。乃按本及繳用以出售．絕 不求利。欲啟人耳目．祈予為序。予嘉其誠．用述顛末。須知佛法．以因果報應為下學上達。原始要終之道。今之上無道揆．下無法守．彼此相戕．以殺為樂。只圖自己快意．不顧國之滅亡．民之塗炭者．皆由不知因果報應之所釀成也。予常日．因果者．世出世間聖人平治 天下．度脫眾生之大權也。當今之世．若不提倡因果報應．生死輪迴之事理。欲令天下太平．人民安樂．雖佛祖聖賢齊出．亦末如之何也已矣。
　
　
　
　 法如庵萬年簿序（節錄懸敘）
　
　
　
　 佛法廣大如法界．究竟如虛空。難議難思．莫名莫狀。剋論大綱．不出二締。約真諦論．則有佛無佛．性相常住。是以圓通道場．歷塵劫而不遷不變。真如法門．盡來際而無替無興。約俗諦論．則法隨緣起．道在人宏。得其人．則闢荊榛而為梵宇．滅狐跡而作師林。直教佛 日增輝．法輪常轉。失其人．則即佛地而成業叢．泯經聲而宣塵事。致使普門扃戶．覺路封途。僧與佛法．稱為三寶者。以其續佛慧命．流通法道．非人莫從．唯僧是賴故也。
　
　
　
　 傅大士傳錄序
　
　
　
　 眾生一念心性．與佛無二。雖在迷不覺．起惑造業．備作眾罪。其本具佛性．原無損失。譬如摩尼寶珠。墮於圊廁。直與糞穢．了無有異。愚人不知是寶．便與糞穢一目視之。智者知是無價妙寶．不以汙穢為嫌．必於廁中取出。用種種法．洗滌令潔。然後懸之高幢．即得放 大光明．隨人所求．普雨眾寶。愚人由是．始知寶貴。大覺世尊．視諸眾生．亦復如是。縱昏迷倒惑．備作五逆十惡．永墮三途惡道之人．佛無一念棄捨之心。必伺其機緣．冥顯加被．與之說法。俾了幻妄之惑業．悟真常之佛性．以至於圓證無上菩提而後已。於罪大惡極之 人尚如是．其罪業小者．其戒善具修禪定力深者．亦無一不如是也。以凡在三界之中．雖有執身攝心伏諸煩惑之人。而情種尚在．福報一盡．降生下界。遇境逢緣．猶復起惑造業．由業感苦。輪迴六道．了無已時。故法華經云．三界無安．猶如火宅。眾苦充滿．甚可怖畏。 若非業盡情空．斷惑證真．則無出此三界之望。此則唯有淨土法門．但具真信切願．持佛名號．即可仗佛慈力．往生西方。既得往生．則入佛境界．同佛受用。凡情聖見．二皆不生。乃千穩萬當．萬不漏一之特別法門也。時當末法．捨此無術矣。如來以自力他力．通途特別 二種法門．普利一切。菩薩荷佛家業．唯以上求下化為事。故於十方法界．隨類現身．隨機說法．和光同事．方便引導。或隱或顯．了無定相。其有內祕聖德．外現異跡．如彌陀之為善導豐干．觀音之為寶誌僧伽．文殊普賢之為寒山拾得。彌勒之為布袋和尚。其言其行．非 凡情可測．渺不知其為何如人。及至臨終發露．或由歿後徵驗．方得了知。亦有隱顯相即．本跡俱示者．如彌勒之為傅大士也。有時據其跡而隱其本．自謂凡夫。有時據其本而拂其跡．自稱彌勒。良以眾生心量．過於狹小。若非稍有所得．妄擬聖位．便是高推聖境．甘處凡 愚。是故大士以身表率．俾知已證等覺者．尚自謂為凡夫。而妄自尊大．甘處凡愚者．皆當為之猛省也。大士一生所行之事．所說之法．悉皆直指向上一著．而復不遺事善。六度齊修．一法不著。至其受法弟子．莫不深契真常．頓空蘊界。捨身命財．作大法施。故得道震兩 朝．德被異世。由陳至今。千數百年。普令見聞．同種善根。義烏雙林寺．乃大士潛修之所。向有傳錄木板．以屢經鈔錄刊刻．未經明眼人校訂．遂致錯訛不勝其多。奉化孫玉仙居士．至雙林禮謁大士．得其書歸．即欲重刻．以廣布大士之道。祈（光）校訂．以冀蕪穢盡除 ．而天真徹現。（光）勉竭愚誠．息心正訂。雖未能一無遺漏．庶可還本來面目矣。玉仙又以大士碑記．文深義奧。若無註釋．實難引人入勝．啟人景仰。乃祈黃無言居士．為之詳註。俾若文若義．一一如指諸掌。庶閱者不勞思索．悉知大士之本跡事理．以為龍華三會．得 蒙度脫之先導云。
　
　
　
　 觀河集重刻序
　
　
　
　 夫心者．世出世間諸法之本也。若能徹悟自心．則觀一切法．悉是自心之所流露。觀一切生滅遷變境界．悉是常住寂滅真如實相。楞嚴所謂觀河之見．無有童耄。肇公所謂旋嵐偃嶽而不動．江河競注而不流．皆示此即生滅而見真常之微旨也。果能了此．則可謂了事凡夫．達 本道人。縱譏誚怒罵．皆能為人解黏去縛．令人起死回生。豈必登座豎義．然後為說法哉。孔子曰．二三子以我為隱乎．吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者是邱也．聖人之道．譬如陽春。陽春一到．舉凡大樹小草．無不發榮暢茂。縱焦芽敗種．不能生成．而亦未嘗不蒙煦 嫗以受潤澤也。天機深者．見其高堅前後而不可模倣．廣大精微而不可擬議。實則了無奇特．不過日用云為而已。此心之妙．凡聖相同。如來圓滿菩提．眾生永輪六道．皆不離於此心。但以迷悟逆順因緣．致令苦樂升沈天淵懸殊也。長洲彭際清居士．宿根深厚．學問淵博。 甫登進士．便悟苦空。視富貴如浮雲．不樂仕進。了心性之實際．力修淨業。亟欲普度迷流．故爾和光同事。致有述懷紀事唱和諸作。雖屬文字．實寓深心。其淑世善民．導迷詮真之意．具發揮顯示於隨機隨境之吟詠閒。可謂不據位而行政．不陞座而說法者。裒輯諸作．分 為四卷。乃題為觀河集蓋取楞嚴觀河驗見不遷之義。又冀觀此集者．勿在文字義理閒推測．但觀觀者。觀者既了．河自不流矣。此彭君命名之大意也。劉君朝侍．以其有益於世．為之刊板流通．實為方便導引之勝舉也。祈令為序。予願觀彭君之詩者．當先學彭君之道。其道 唯何。曰．妙悟自心．信願念佛．求生西方而已。倘能於此有得．則盡十方世界森羅萬象．皆是現成新詩。否則縱令聲韻鏗鏘．對仗工整。而元氣毫無。如畫壁之鏡．剪綵之華。形雖逼肖．欲令現其光相．舒其芬芳．則斷斷乎不可得也。