印光大師文鈔（增廣正編卷第二）之六
	佛教以孝為本論
	如來隨機利生淺近論
	持經利益隨心論
	竭誠方獲實益論
	佛教以孝為本論
	孝之為道．其大無外。經天緯地．範聖型賢。先王修之以成至德．如來乘之以證覺道。故儒之孝經云．夫孝．天之經也．地之義也．民之行也。佛之戒經云．孝順父母師僧三寶．孝順至道之法．孝名為戒．亦名制止。是世出世間．莫不以孝為本也。奈何世俗凡情．只知行孝 之顯跡．不知盡孝之極致。每見出家釋子．輒隨己臆見．肆其謗讟．謂為不孝父母．與蕩子逆徒無異。不知世法重孝．出世間法亦無不重孝。蓋世之所謂孝者．有跡可循者也。釋氏之所謂孝者．略于逆而專致力于本也。有跡可循者．顯而易見。專致力於本者．晦而難明。何 以言之．儒者服勞奉養以安其親．孝也。立身行道．揚名於後世以顯其親．大孝也。推極而論．舉凡五常百行．無非孝道發揮。故禮之祭義云．斷一樹．殺一獸．不以其時．非孝也。故日孝悌之道．通於神明．光於四海也。論孝至此．可謂至矣盡矣．無以復加矣。然其為孝 ．皆顯乎耳目之間．人所易見。惟我釋子．以成道利生為最上報恩之事。且不僅報答多生之父母．併當報答無真劫來四生六道中一切父母。不僅於父母生前而當孝敬．且當度脫父母之靈識．使其永出苦輪．常住正覺。故曰釋氏之孝．晦而難明者也。雖然．儒之孝以奉養父母 為先者也。若釋氏辭親出家．豈竟不顧父母之養乎。夫佛制．出家必稟父母。若有兄弟子姪可託．乃得稟請於親．親允方可出家．否則不許剃落。其有出家之後．兄弟或故．親無椅託．亦得減其衣缽之資．以奉二親。所以長蘆有養母之芳蹤．（宋長蘆宗賾禪師、襄陽人、少 孤、母陳氏鞠養於舅家、及長、博通世典、二十九歲出家、深明宗要、後住長蘆寺、迎母於方丈東室、勸令念佛求生淨土、歷七年、其母念佛而逝、事見淨土聖賢錄、）道丕有葬父之異跡。（道丕、唐宗室、長安人、生始周歲、父歿王事、七歲出家、年十九、世亂穀貴、負 母入）（華山、自辟榖、乞食奉母、次年往霍山戰場、收聚白骨、虔誦經咒、祈得父骨、數日父骨從骨聚中躍出、直詣丕前、乃掩餘骨、負其父骨而歸葬焉、事見宋高僧傳、）故經云．供養父母功德．與供養一生補處菩薩功德等。親在．則善巧勸諭．令其持齋念佛求生西方 。親歿．則以己讀誦修持功德．常時至誠為親迴向。令其永出五濁．長辭六趣。忍證無生．地登不退。盡來際以度脫眾生．令自他以共成覺道。如是乃為不與世共之大孝也。推極而論．舉凡六度萬行．無非孝道擴充。故梵網戒經．一一皆言應生慈悲心．孝順心。又云．若佛 子以慈悲心．行放生業。一切男子是我父．一切女人是我母．我生生無不從之受生。故六道眾生．皆是我父母。而殺而食者．即是殺我父母。因玆凡所修持．皆悉普為法界眾生而回向之。則其慮盡未來際．其孝遍諸有情。若以世孝互相校量．則在跡不無欠缺．約本大有餘裕 矣。惜乎不見此理者．不謂之為妄誕．便謂之為渺茫。豈知豎窮三際．橫遍十方．佛眼圓見．若視諸掌也。
	如來隨機利生淺近論
	人同此心．心同此理。生佛不二．凡聖一如。由迷悟之攸分．致升沈以迥別。大覺世尊．愍而哀之。示成正覺．普度眾生。以醍醐之一味．隨機宜而殊說。大根則為說頓法．令其速成佛道。小器則授以漸教．使彼徐出塵勞。隨順世間．循循善誘。示戒善．闢人天之坦路。明 因果．陳趨避之良謨。言戒善者．五戒不殺．即仁。不盜．即義。不邪淫．即禮。不妄語．即信。不飲酒．則心常清而志凝．神不昏而理現．即智。五戒全持．不墮三途．恆生人道。此與儒之五常大同。第儒唯令盡義．佛則兼明果報耳。十善者．不殺．不盜．不邪淫．名身 三業。不妄言．不綺語．不兩舌．不惡口．名口四業。不貪．不瞋．不痴．名意三業。此與五戒大同。而五戒多分約身．十善多分約心。十善具足．定生天界。至於遇父言慈．遇子言孝．對兄說友．對弟說恭．種種倫理之教．則皆欲使人各盡其分．無或欠缺．隨順世相．修 出世法。若夫廣明因果報應．不爽毫釐。墮獄生天．唯人自召。乃如來至極悲心．欲令眾生永離眾苦．但受諸樂耳。故不惜現廣長舌相．為諸眾生盡情宣演。經云．菩薩畏因．眾生畏果。若欲不受苦果．必須先斷惡因。若能常修善因．決定恆享樂果。此即書之作善降祥．作 不善降殃。易之積．善必有餘慶．積不善必有餘殃之意。但儒唯約現世與子孫言．佛則兼過去現在未來三世無盡而論。而凡情未測．視作渺茫．不肯信受。如盲背導師．自趣險道．欲不墮坑落塹．何可得耶。是故佛法廣被十法界機。若約人道而言．即無一人不堪受佛法．亦 無一人不能受佛法。藉令各修戒善．則俗美人和．家齊國治。唐虞盛世之風．何難見於今日。因玆道啟西乾．法流東震。歷代王臣．咸皆崇奉。以其默化人心．隱贊治道．伏凶惡於未起．消禍亂於未萌故也。至於出家為僧．乃為專志佛乘．與住持法道而設。非謂佛法唯僧乃 可修持也。此諸淺說．乃如來隨順世間．漸令出世之人天乘法。餘如聲聞．緣覺．菩薩等乘．咸皆以此為基。若夫有大根者．直趣妙覺．徹證吾心本具之佛性．極暢如來出世之本懷．其義深遠．姑置勿論。
	持經利益隨心論
	大覺世尊．所說一切大乘顯密尊經．悉皆理本唯心．道符實相．歷三世而不易．舉十界以咸遵。歸元復本．為諸佛之導師。拔苦與樂．作眾生之慈父。若能竭誠盡敬。禮誦受持．則自他俱蒙勝益．幽顯同沐恩光。猶如意珠．似無盡藏．取之不匱．用之無窮．隨心現量．悉滿 所願。楞嚴所謂求妻得妻．求子得子．求三昧得三昧．求長壽得長壽．如是乃至求大涅槃得大涅槃。夫大涅槃者．究竟果德。若論如來本心．契經全力．實屬乎此。但以眾生志願狹劣．與夫致誠未極．不能直棄。故隨彼行心．滿彼所願。倘宿根深厚之士．則頓明自性．徹證 唯心．破煩惑而直趣菩提．圓福慧而速成覺道。獲契經之全益．暢如來之本懷矣。譬如一雨普潤．卉木同榮。大根則拂雲以蔽日。小根則長寸而增分。道本唯一真如．益隨心而勝劣。然善根苟種．佛果終成。縱不能即獲巨益．亦必以因茲度脫。聞塗毒鼓．遠近皆喪。食少金 剛．決定不消。先以欲鉤牽．後令入佛智者．其斯之謂歟。
	竭誠方獲實益論
	諺云．下人不深．不得其真。此言雖小可以喻大。夫世間大而經術文章．小而一才一藝．若欲妙義入神．傳薪得髓．藝超儕伍．名傳古今。而不專心致志．竭誠盡敬．其可得乎。故管子曰．思之思之．又重思之。思之不得．鬼神其將通之。非鬼神之與通．乃精誠之極也。漢 魏昭．見郭林宗。以為經師易遇．人師難逢。因受業．供給酒掃。林宗嘗有疾．命昭作粥。粥成進之．林宗大呵曰．為長者作粥．不加意敬事．使不可食。昭更為粥復進．又呵之者三．昭容色不變。林宗曰．吾始見子之面．今而後知子之心矣。宋楊時．游酢．師事伊川。一 日請益時久．伊川忽瞑目假寐．二子侍立不敢去。良久．伊川忽覺曰．賢輩尚在此乎．歸休矣。乃退．門外雪深尺餘矣。張九成．十四歲游郡庠。終日閉戶．無事不越其限。比舍生隙穴視之．見其歛膝危坐．對詩書若對神明．乃相驚服而師尊之。此四子者．所學乃世間明德 新民．修齊治平之法。其尊師重道．尚如此之誠。故得學成德立．致生前沒後．令人景仰之不已。至于弈秋之誨弈也．唯專心致志者勝。痀僂之承蜩也．以用志不分而得。由是觀之．學無大小．皆當以誠敬為主。而況如來于往昔劫中．欲令眾生．同成覺道。以無緣種．莫由 得度。因茲普現色身．垂形六道。種種方便．隨機利物。千門具啟．一道同歸。善根未種未熟未脫者．令其即種即熟即脫。應以何身得度者．即現何身而為說法。雲布慈門．波騰行海。六度齊修．四攝普益。其布施也．內外俱捨。所謂國城妻子．頭目髓腦．身肉手足．歡喜 施與。故法華云．觀三千大千世界．乃至無有如芥子許．不是菩薩捨身命處。夫如來為眾生故．經歷三大阿僧祇劫．廣行六度．普結緣種。待其機熟時至．然後示成正覺。宏開法會．普應群機。上根則顯示實相．令其誕登道岸。中下則曲垂接引．令其漸次熏陶。顯密權實． 偏固頓漸。隨機而施．相宜而用。乘雖有三．道本無二。為實施權．權是實家之權。開權顯實．實是權家之實。俯順群機．循循善誘。必令機理雙契．方得懈行俱圓。學者雖則專主大乘．亦不可輕蔑棄捨小乘。以小乘原為進入大乘而設．乃如來之度生妙用．實下根之出苦宏 猷。故四十二章經云．學佛道者．佛所言說．皆應信順。譬如食蜜．中邊皆甜．吾經亦爾。大海雖有淺深．水味原無二致。凡屬佛經．固應一體尊重。如輪王命令．事雖種種不同．其為王勒則一也。而圓人受法．無法不圓。治世語言．資生業等．皆順正法。況如來金口所說 之生滅無生四諦十二因緣等法乎哉。及如來一期事畢．示現滅度。迦葉阿難等諸大弟子結集法藏．遍界流通。一千年後．教傳此土。兩土高僧．東西往還．譯布佛經．不惜軀命。讀法顯．曇無竭．玄奘等傳．其道路險阻．非常艱辛。不覺哽噎涕泣．莫之能已。經云．人身難 得．佛法難聞。若非宿有因緣．佛經名字．尚不能聞。況得受持讀誦．修因證果者乎。然如來所說．實依眾生即心本具之理。于心性外．了無一法可得。但以眾生在迷．不能了知。于真如實相之中．幻生妄想執著。由玆起貪瞋癡．造殺盜淫。迷智慧以成煩惱．即常住而為生 滅。經塵點劫．莫之能反。幸遇如來所說大乘顯密諸經．方知衣珠固在．佛性仍存。即彼客作賤人．原是長者真子。人天六道．不是自己住處。實報寂光．乃為本有家鄉。回思從無始來．未聞佛說。雖則具此心性．無端枉受輪迴。真堪痛哭流涕．聲震大千。心片片裂．腸寸 寸斷矣。此恩此德．過彼天地父母．奚啻百千萬倍。縱粉身碎骨．曷能報答。唯有依教修行．自行化他。方可少舒春草仰暉．夏葵向日之微忱而已。然今之緇素．翻閱佛經．毫無誠敬。種種褻慢．難以枚舉。而習行既久．彼此相安。其褻慢之跡．不忍備言。視如來之法言． 同破壞之故紙。且勿謂不知旨趣者．了無所益。即深知實義者．亦只是口頭三昧．面門輝光。如飢說實．如貧數寶。雖有研究之功．絕無實證之益。況褻慢之罪．奚啻彌天。而受苦之期．豈止窮劫。雖是善因．反招惡果。縱為將來得度之因．難免多劫備受其苦。用是心懷慘 傷．敢陳芻蕘。企依佛教以奉行．庶唯得益而無損。金剛經云．若是經典所在之處．即為有佛。若尊重弟子。又云．在在處處．若有此經．一切世間天人阿修羅所應供養。當知此處．即為是塔。皆應恭敬作禮圍繞．以諸華香而散其處。何以令其如此。以一切諸佛．及諸佛阿 耨多羅三藐三菩提法．皆從此經出故。而諸大乘經處處教人恭敬經典．不一而足。良以諸大乘經．乃諸佛之母．菩薩之師。三世如來之法身舍利九界眾生之出苦慈航。雖高證佛果．尚須敬法。類報本追遠．不忘大恩。故涅槃經云．法是佛母．佛從法生。三世如來．皆供養法 。況博地凡夫．通身業力．如重囚之久羈牢獄．莫由得出。何幸承宿世之善根．得睹佛經。如囚遇赦書．慶幸無極。固將依之以長楫三界．永出生死牢獄。親證三身．直達涅槃家鄉。無邊利益．從聞經得。豈可任狂妄之知見．不存敬畏。同俗儒之讀誦．輒行褻黷。既讀佛經 ．何不依佛經所說恭敬尊重。既褻佛法．豈能得佛法所有真實利益。倘能暫息狂見．清夜自思。當必心神驚悸．涕淚滂沱。悲昔日之無知．誓畢生以竭誠。從茲心意肅恭．身口清淨。永絕粗鄙之惡態．桓依經論之聖謨。果能如是．庶可於佛法大海中．隨分隨力．各獲實益。 如修羅香象．及與蚊虻．飲于大海．咸得充飽。又如一雨普潤．卉木同榮。如是．則自己受持之功．方不枉用。而如來說經．諸祖宏法之心．亦可以稍得舒暢而慰悅矣。今將古德恭敬經典之事跡利益．略錄數條。企欲真修實踐者．有所取法焉。齊僧德圓．不知氏族．天水人 。常以華嚴為業。讀誦受持．妙統宗極。遂修一淨園．樹諸穀楮。并種以香草．雜以鮮花。每一入園．必加洗濯．身著淨衣。溉以香水．楮生三載．香氣氛馥。別造淨屋．香泥壁地。結壇淨器。浴具新衣。匠人齋戒．易服出入．心盥漱熏香。剝楮取皮．浸以沈水。護淨造紙 ．畢歲方成。別築淨基．更造新室。乃至柱梁椽瓦．并濯以香湯．每事嚴潔。堂中別施方柏牙座．周布香花。上懸寶蓋．垂諸玲珮．雜以旒蘇。白檀紫沉．以為經案．并充筆管。書生日受齋戒．香湯三浴。華冠淨服．狀類天人。將入經室．必夾路焚香．唄先引之。圓亦形服 嚴淨．執鑪恭導。散花供養．方乃書寫。圓胡跪運想．注目傾心。纔寫數行．每字皆放光明．照於一院．舉眾同見．莫不悲感．久之方歇。復有神人執戟．現形警衛。圓與書生同見．餘人則不睹焉。又有青衣梵童．無何而至。手執天華．忽申供養。前後靈感．雜沓相仍。迄 經二載．書寫方畢。盛以香函．置諸寶帳．安彼淨堂．每伸頂謁。後因轉讀．函發異光。至於嚴潔敬絕今古。此經遞授．于今五代。有清淨轉讀者．時亦靈應昭然。其經今在西太原寺賢首法師處．守護供養。
	（註）此與下二條．皆係晉譯六十卷華嚴經也。穀．音谷．從木．不從禾．楮之別種。德圓種楮．造紙寫經。入此楮園．尚須洗濯．著淨衣服。其平日禮佛誦經．誠敬淨潔．蓋可知矣。今人登大雄殿．尚無彼入楮園之虔潔．良可慨歎。浴具新衣者．浴．即浴室．新字宜作觸 ．謂浴室中具有登廁之衣。匠人齋戒．易服出入者．所用匠人．皆須持五戒．日受八關齋法。凡欲登廁．先至浴室．脫去常服．著登廁衣。及出．先洗淨．次洗浴．方著常服。旒蘇．即鬚子。乃聚眾絲線．于頭上綰一結子．下則散分者。唄．唱讚也。五代．即齊梁陳隋唐． 此傳係唐人所作．故曰于今五代。德圓之誠．超越古今。故其靈感．雜沓相仍。今人雖無此財力．於力所能為者．可不竭誠盡敬．以期三寶垂慈．冥顯加被乎。倘惟事形跡．了無誠敬。則無邊法力．莫由感通。謂為佛法不靈．其可乎哉。此依華嚴懸談及會玄記二書錄出。
	唐定州中山僧修德者．不知氏族。苦節成性．守道山林。以華嚴起信．安心結業。于永徽四年．發心抄寫。故別為淨院．植楮樹．兼種香花．灌以香水。凡歷三年．潔淨造紙。復別築淨臺．於上起屋。召善書人溈州王恭．別院齋戒．洗浴淨衣．焚香布花．懸諸幡蓋．禮經懺 悔．方陞座焉。下筆含香．舉筆吐氣．每日恆然。德日入靜室運想。每寫一卷．施縑十疋．一部總六百縑。恭乃罄竭志誠．并皆不受。才寫經畢．俄即遷化。德以經成．設齋慶之。大眾集已．德於佛前．燒香散花．發宏誓願。方開經藏．放大光明．周七十餘里．照定州城。 城中士女．普皆同見。中山齋眾．投身宛轉．悲哽懺悔。
	（註）此與上事跡大同．可見古人於三寶分上．多皆竭誠盡敬。絕不似今人之怠忽褻慢．有名無實也。舉筆吐氣者．或欲咳嗽．或欲呵欠．即停筆少頃．面向旁邊．令氣出之．不敢以口氣熏經故也。才寫經畢．俄即遷化者．以專心寫經．不求名利．志誠之極．致令業盡情空 ．了生脫死。高登上品寶蓮．親證不退轉地矣。觀此．可見佛法不孤負人．而今之緇素．多多皆是孤負佛法耳。奈何奈何。此一條出會玄記。
	唐僧法誠．姓樊氏．雍州萬年縣人。幼年出家．以誦華嚴為業。因遇慧超禪師．隱居藍谷高山。遂屏囂煩．披誠請益。後於寺南嶺．造華嚴堂．澡潔中外。莊嚴既畢．乃圖畫七處九會之像。又竭其精志．書寫受持。宏文學士張靜者．時號筆工．罕有加勝。乃請至山舍．令受 齋戒．潔淨自修。口含香汁．身被新服。然靜長途寫經．紙直五十。誠料其見．才寫兩紙．酬直五百。靜利其貨竭力寫之。終部已來．誠恆每日燒香供養．在其案前。點畫之間．心緣目睹．略無遺漏。故其剋心鑽注．時感異鳥．形色希世。飛入堂中．徘徊鼓舞。下至經案． 復上香鑪。攝靜住觀．自然馴狎．久之翔逝。明年經了．將事興慶。鳥又飛來．如前馴擾．鳴唳哀亮。貞觀初年．造畫千佛．鳥又飛來．登止匠背。後營齋供．慶諸經像。日次中時．怪其不至。誠顧山岑曰．鳥既不至．吾誠無感也。將不嫌諸穢行．致有此徵。言已欻然飛來 ．旋還鳴囀。入香水中．奮迅而浴．中後便逝。前後如此者．非復可述。靜素善翰墨．鄉曲所推。山路巖崖．勒諸經偈．皆其筆也。手寫法華．正當露地。因事他行．未營收舉。屬洪雨滂注．溝澗波飛。走往看之．合案並乾．餘便流潦。嘗卻偃橫松．遂落懸溜。未至下澗． 不覺已登高岸．不損一毛。
	（註）法誠張靜．各竭誠敬。故其感應．俱難思議。出華嚴懸談．及會玄記．并續高僧傳。
	唐僧曇韻．定州人。行年七十．隋未喪亂．隱於離石北千山。常誦法華經。欲寫其經．無人同志。如此積年。忽有書生．無何而至。云所欲潔淨．並能行之。即於清旦．食訖入浴。著淨衣．受八戒。入淨室．口含檀香．燒香懸旛．寂然抄寫．至暮方出。明又如先．曾不告倦 。及經寫了．如法奉襯。相送出門．斯須不見。乃至裝潢．一如正法。韻受持讀之．士重裹結。一重一度香水洗手．初無暫廢。後遭胡賊．乃箱盛其經．置高巖上。經年賊靜．方尋不見。周慞窮覓．乃於巖下獲之。箱巾糜爛．撥朽見經．如舊鮮好。
	（註）寫經心誠．感聖來應。聖雖來應．示同凡夫。故一依其法．清旦食訖入浴．著淨衣等也。八戒．即八關齋法．以過中不食為體．以不殺等八戒助成。關閉貪瞋癡等煩惱惑業．不令生起。乃令在家人受出家戒。從今朝清晨受．至明日明相出為限。寫經令其日日常持．故 須日日常受。至暮方出．則午亦不食矣。裹音果．包也。一重一度香水洗手者．即讀一回經．先用香水洗一度手。箱巾爛而經鮮好者．一以聖人之法力加持．一以韻師之誠心感格．一以妙經之功德難思故也。韻師後住隰州。道宣律師．貞觀十一年至彼見之。時年已七十矣。 此下數條．皆出三寶感通錄。
	唐貞觀五年．有隆州巴西縣．令狐元軌者．敬信佛法。欲寫法華．金剛般若．涅槃等．無由自檢。憑彼土抗禪師檢校。抗乃為在寺如法潔淨．寫了下帙．還岐州莊所．經留在莊。并老子五千言．同在一處。忽為外火延燒．堂是草覆．一時灰蕩。軌於時任馮翊令。家人相命撥 灰．取金銅經軸。既撥外灰．其內諸經．宛然如故。潢色不改。唯箱帙成灰。又覓老子．便從火化。乃收取諸經．鄉村嗟異。其金剛般若一卷．題字焦黑。訪問所由．乃初題經時．有州官能書。其人行急．不獲潔淨．直爾立題．由是被焚。其人現在．瑞經亦存。京師西明寺 主神察．目驗說之。
	（註）老子五千言．即道德經。一切佛事．俱以戒行誠敬為本。若戒行精嚴．誠敬篤至。則三寶諸天．皆為擁護。否則無邊法力．莫之能感。觀此諸經毫無所損．唯金剛經題．字跡焦黑。以其人既無戒力．又無誠心故也。受持佛經者．可不以持戒竭誠為急務哉。
	唐河東有練行尼．常誦法華。訪工書者寫之．價酬數倍。而潔淨翹勤．有甚餘者．一起一浴．然香熏衣。筒中出息．通於壁外。七卷之功．八年乃就。龍門寺僧法端．集眾講說。借此尼經．以為權定。尼固不與．端責之。事不獲已．乃自送付端。端開讀之．唯見黃紙．了無 文字．餘卷亦爾。端愧悔送尼。尼悲泣受已．香水洗函。頂戴繞佛．七日不休。開視．文字如故。即貞觀二年．端自說之云。（本擬廣錄恭敬三寶之利益、及褻慢三寶之罪愆、令研究佛學者取法有地、獲罪無由、以目力不給、遂止）