印光大師文鈔續編卷下之一
	序
	挽回世道人心標本同治錄序
	淨土五經重刊序
	淨土五經後附華嚴經淨行品緣起序
	心經添足重刊流通序
	地藏經石印流通序
	梵網經菩薩戒集證序
	普門品講義序
	大佛頂首楞嚴經楷書以供眾讀誦序
	淨土十要序
	念佛三昧寶王論疏序
	彌陀聖典序
	淨土輯要序
	歷史感應統紀序
	感應篇直講序
	飭終津梁序
	新編觀音靈感錄序
	地藏菩薩本跡靈感錄序
	挽回世道人心標本同治錄序（民國己卯冬作時年七十九）
	世出世間之理．不外心性二字。批出世間之事．不外因果二字。心性之理微．雖聖人猶有所不知。因果之事顯．縱愚夫亦可以略曉。聖人欲天下永太平．人民常安樂．特作大學．以示其法。開章節曰．大學之道．在明明德。然明德．乃人各自具。由無克念省察之功．則明德 被幻妄私欲所蔽．不能顯現而得受用。其明之之法．在於克念。克念之工夫次第．在於修身、正心、誠意、致知、格物。物者何．即隨境所生．不合天理．不順人情之幻妄私欲．非外物也。由此私欲固結於心．則所有知見．皆隨私欲而成偏邪。如貪名貪利者．祇知有利．不 知有害．竭力營為．或至身敗名裂。愛妻愛子者．祇知妻子之好．不知妻子之惡．養成禍胎．或至蕩產滅門者．皆由貪、與愛、之私欲所致也。若將此不合情理之私欲．格除淨盡．則妻子之是是非非自知．名利之得之以道．不須夤緣妄求矣。此物字．先要識得是幻妄不合情 理之私欲．則其格除．乃易易事。否則盡平生力．不奈彼何。縱讀盡世間書．也祇成得一箇依草附木．隨波逐浪漢。甚矣．私欲之物之禍大也。若知此物是吾人生死怨家．決不令彼暫存吾心．則即心本具之正知自顯。正知顯．而意誠、心正、身修、順流而導．勢如破竹．有 不期然而然者。人皆可以為堯舜．人皆可以作佛。以一切人民．各具明德。一切眾生．皆有佛性。其不能為堯舜．不能作佛者．皆由私欲錮蔽．不奮克念之功．遂致從劫至劫．隨私欲轉．輪迴六道．了無出期．可不哀哉。然專以格致為訓．不以因果相輔而導者．或難奮發大 心．勵志修持也。吾常曰．因果者．聖人治天下．佛度眾生之大權也。約佛法論．從凡夫地．乃至佛果．所有諸法．皆不出因果之外。約世法論．何獨不然。故孔子之贊周易也．最初即曰．積善之家．必有餘慶．積不善之家．必有餘殃。夫積善、積不善、因也．餘慶、餘殃 、則果矣。又既有餘慶餘殃．豈無本慶本殃。本慶本殃．乃積善積不善之人來生後世所得之果．當大於餘慶餘殃之得諸子孫者百千萬倍。凡夫不得而見．何可認之為無乎。喻如黑夜不見一切物．不得謂一切物悉皆消滅矣。箕子之陳洪範也．末後方說．嚮用五福．威用六極。 五福、六極．乃示前生之因．為今生之果。嚮．順也。用．以也．得也。一壽．二富．三康寧．五考終命．乃前生修道修德所感之果。四攸好德．乃前生修道修德之習性也。極．窮厄也。威．義當作違．悖逆也。謂前生所作所為．悖逆道德．致今生得一橫死之凶．與夭壽之 短折．（凶．與短折．合為第一。）二及身不康之疾．三心不寧之憂．四用不足之貧．五貌醜之惡．六身無能力之弱也。儒者昧於前因後果．一一歸於王政．不幾滅天理而誣王政乎。小兒生於富貴家則享福．生於貧賤家則受苦．豈王政分別令生乎。故經云．欲知前世因．今 生受者是。欲知來世果．今生作者是。洪範．乃大禹所著．箕子以陳於武王者。末後五福六極之說．發明三世因果之義．極其確切。宋儒謂．佛說三世因果．六道輪迴．乃為騙愚夫愚婦奉彼教之據．實無其事。斷以人死之後．形既朽滅．神亦飄散．縱有剉斫舂磨．將何所施 。神已散矣．令誰受生。在彼斷其必無因果．而春秋傳．史．漢中．每有冤殺者作祟．蒙恩者報德．種種事實．悉是前賢為佛教預為騙人之據乎。既無因果．無有後世．別堯桀同歸於盡．誰肯孳孳修持．以求身後之虛名乎。以實我已無．虛名何用。由玆善無以勸．惡無以懲 。又加以特唱高調．令人為善．須無所為．以有所為而為善即是惡．此種邪說．誤陷國家社會不淺。無知之人．欽其高明．絕無一念欲為善矣。有智之人．痛裂心肝．以完全將聖人循循善誘之道廢之．以聖人之資格期人。然聖人亦非無所為而為善者。孔子行年七十．尚欲天 假或五或十之數年．以期學易而免大過。一部易經．無非示人趨吉避凶．戰兢惕厲．克念修持之道。若如彼說．則伏犧、文王、周公、孔子．皆成錯誤教人為惡之罪魁禍本也．有是理乎。人情如水．因果如堤。宋儒極力闢駁因果．以為是如來騙人奉教之據。而儒經中所說因 果．何得又是實有乎。彼欲闢佛以衛儒．卒致廢經廢倫．實行獸化．此種惡劇．皆由彼所唱之高調演出．俾人道或幾乎熄。費子智儼．昔曾深受程朱之毒。及其年老而閱歷深．世亂而知禍本。於是皈依三寶．遍閱群書．於三世因果．六道輪迴之事跡．略錄大概．冀閱者棄斷 滅之邪見．遵儒佛之洪規。果能人各依行．則世返唐虞．人敦禮教．以互相殘殺之毅力．作互相維持之大業．故名其書曰．挽回世道人心標本同治錄。以醫家治病．急則治標．緩則治本。如其人咽喉腫脹．二便不通．不先用消腫通便之劑．則其人即死．雖有治本之法．絕無 可用之地．故先治標。其餘各標病．但將臟腑調理好．標病不治自無矣。格物、致知．慎獨、克念．三世因果．六道輪迴之事理．從凡夫地．乃至成聖作佛．均不可離。孔子以德不修．學不講．聞義不能徙．不善不能改為憂。如來所說四諦．十二因緣．六度萬行．一一皆是 因果。若無因果．則人與禽獸無異矣．可妄說乎。
	淨土五經重刊序（民國二十二年）
	淨土法門．其大無外。三根普被．利鈍全收。九界眾生．捨此則上無以圓成佛道。十方諸佛．離此則下無以普度群萌。一切法門．無不從此法界流。一切行門．無不還歸此法界。若論大機所見．肇始實在華嚴。以善財遍參知識．末後於普賢座下．蒙其威神加被．所證者與普 賢等．與諸佛等．是為等覺菩薩。普賢乃以十大願王．勸進善財．及與華藏海眾四十一位法身大士．回向往生西方極樂世界．以期圓滿佛果．而為華嚴一經歸宗結頂之法。然則華嚴明一生成佛之法．而歸宗於求生淨土。是知淨土一法．乃十方三世一切諸佛．上成佛道．下化 眾生．成始成終之無上大法也。此殆大機所見．二乘尚不見聞．況具縛凡夫乎。迨至方等會上．特為專說淨土三經．俾一切若凡若聖．同事修持．以期現生出此五濁．登彼九蓮也。佛在摩竭提國．靈鷲山中．說阿彌陀佛．最初因地．棄國出家．發四十八願。又復久經長劫． 依願修行。迨至福慧圓滿．得成佛道。所感之世界莊嚴．妙莫能名。十方諸佛咸讚歎。十方菩薩．與回小向大之二乘．具足惑業之凡夫．咸得往生．等蒙攝受。是為無量壽經。於摩竭提國王宮中．說淨業三福．十六妙觀。俾一切眾生．悉知是心作佛．是心是佛．諸佛正遍知 海．從心想生。則是心作眾生．是心是眾生．眾生煩惱業海．從心想生之義．便已彰明校著。果能深明此義．誰肯枉受輪迴。末明九品生因．以期各修上品。是為觀無量壽佛經。在舍衛國．給孤園中．說淨土依正妙果令生信．勸諸聞者．應求往生以發願．復令行者．執持名 號以立行。信、願、行、三．為淨土法門之綱宗。具此三法．或畢生執持．已得一心。或臨終方聞．止稱十念。均得蒙佛接引．往生西方。是為阿彌陀經。此三．乃專談淨土之經。而阿彌陀經．攝機尤普。以故禪、教、律、各宗．咸皆奉為日課焉。諸大乘經．帶說淨土者． 多難勝數。而楞嚴經大勢至念佛圓通章．實為念佛最妙開示。眾生果能都攝六根．淨念相繼以念．豈有不現前當來必定見佛．近證圓通．遠成佛道乎哉。故將此章．列於三經之後．而以普賢行願品殿之．以成淨土法門之一大緣起。令諸閱者知此一法大暢佛懷校彼仗自力斷惑 證真以了生死者其難易奚啻天淵懸殊以故九界同歸．十方共讚．千經俱闡．萬論均宣也。金陵淨土四經板．已經模糊。修淨業者．苦無最清爽之讀本。因為鑄板．以勢至念佛圓通章．附於三經之後．稱為淨土五經。若論法門緣起．宜以無量壽經為首。今為便於讀誦．故以阿 彌陀經為首。閱者諒之。
	淨土五經後附華嚴經淨行品緣起序（民二十三年）
	華嚴妙典．理事圓融．理由事顯．事因理成．理事各臻其極．圓證毗盧法身。以故如來初成正覺．與十住、十行、十迴向、十地、等覺、四十一位法身大士．說如來自證法門諸因果法。因果．即事。如來自證之法．即一真法界．寂照圓融．不生不滅．非有非空之真如佛性也 。此之佛性．在凡不減．在聖不增。佛以究竟證故常享常、樂、我、淨、之法樂。眾生以徹底迷故．恆受生死輪迴之妄苦。譬如大圓寶鏡．經劫蒙塵．雖有照天照地之光．莫由發現而得受用。故借諸菩薩．互相酬倡．為說十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、各法門。 又復以十大願王．導歸極樂．以期圓滿佛果。此如來以自證之因果．普示一切眾生．令其各各親證之一大軌範也。其在信位．則以淨行品．為以因地心．上契果覺之弘誓大願。雖進而登十住、十行、十迴向、十地、等覺、各深位．猶復以此一百四十一願．而為進修之據。是 知此一品經．關係甚大．不徒為入佛之初基．洵可謂成佛之大本。而末世眾生．根機淺薄．果能心心念念．常誦此文．常發此願．便可三業頓獲清淨．念念上契佛心．臨終直登上品．與普賢行願品功德．交光互映．無或羞池。故宋初省常法師．慕廬山遠公之風．提倡淨土法 門．剌血書此品．又以淨行名其社。而蓮宗得以丕振者．以深致力於日用云為．悉使與如來無上覺道合之所以也。一弟子楊慧導．擬以淨行品．與普賢行願品．合印流通。光謂．欲令初機息心念佛．當以淨土五經為先導．不宜於五經中只取行願一品。使彼遍讀五經．再以淨 行一品．作一切時一切處之警策．則自可欣欣就道矣。嗚呼．今之時．是何時也．乃廢棄綱常倫理．專尚機械變詐．互相殘殺之時也。若不以信願念佛．求生西方為導．則後世為人．恐先聖所立綱常倫理之名．亦不可得而聞矣。以故凡具正知見．正信心者．咸皆以修持淨業 為志事。茲特述其緣起．以附於經文之後．庶後之讀者．無所疑焉。
	心經添足重刊流通序（民十九年）
	心經．發揮三世諸佛所證之菩提涅槃．一切眾生本具之真如佛性．十方如來度生之要道．凡百行人作佛之良謨。文簡而義豐．詞約而理著。普令上中下根．同得一起直入如來地．於諸經中．最為第一。雖只二百六十字．而六百卷大般若甚深義理．包括罄盡。良以如來智慧． 自在無礙．隨彼當機．廣略適宜。廣之則罄海墨而莫盡．略之則覓一字而叵得．令彼聞者．各得實益。末世眾生．根機陋劣．常持此經．依之修習．自可空五蘊而證諸法實相．離顛倒而得究竟涅槃。以故古之名人．每每誦至數百萬遍者．以其為總持諸法之法門故也。夏慧華 居士．次子叔 姿性聰敏．熱心公益．素抱不為良相．必為良醫之志。於北平協和醫學校．為學 生會會長。民十五年．年二十七．病亟將終．問其父曰．心經不生不滅．作何解說。居士諭之曰．此示吾人心之本體．如大虛空．無相無形．非空非有．在凡不減．在聖不增 ．居生死而不垢．證涅槃而不淨。生相尚無．滅從何有。能悟此理．堪名佛子。雖然談何容易．汝且一心念佛求生西方．迨至華開見佛．證無生忍時．始為分證此不生不滅之心體。從玆進修．直至三惑淨盡．二死永亡．圓滿菩提．歸無所得時．方為究竟證此不生不滅之心體 。切不可以聞名為親證．不求往生．以致長劫沈淪．莫由出離也。未久即逝．彼平生於佛法絕未措懷．臨終問此．殆有宿根歟。蒙居士開示．縱不往生．亦可以作來生入道之緣．校彼沒世不聞者．奚啻天淵懸殊也。居士因此欲遊通心經最顯豁詳明之註．冀初機悉能領會。范 古農居士．令印明弘贊法師之心經添足．又為校其字句。因付排令印若干卷．施諸淨侶．以結法緣而資超薦。留板兩付．以備永永續印。所願見聞受持者．同以甚深觀智．照見蘊空．親證此不生不滅之心體．而度一切苦厄也。
	地藏經石印流通序（民十七年）
	眾生之心．與佛無二。其不能作佛．常作眾生者．以其自無慧力．不能覺悟．又無善知識為之開導。由是以本具佛性之妙心．作起惑造業之根本。致令長劫輪迴．了無出期．可不哀哉。故我世尊．初成正覺．升忉利天為母說法。欲令一切眾生．悉皆圖報父母之恩．特為表彰 地藏菩薩往劫因救母故．廣發菩提之誓願．以作未來眾生得出苦海之舟航。全部經文．理事詳明．文詞顯豁。圓彰是心作佛．是心是佛。是心作眾生．是心是眾生。及心能造業．心能轉業。心不能轉業．業即能縛心等義。而地藏往劫救母二事．於此義意．更為真切著明。誠 可謂險道之導師．昏衢之慧炬。貧乏之寶藏．凶歲之稻糧。俾一切迷昧眾生．速得覺悟．一切孝順兒女．有所師承。經之利益．莫能宣說。西天東土．讀此經而興起者．何可勝數。真達和尚．欲報罔極之恩．擬請善書者恭寫此經．石印施送。適智準居士魯指南．以自所書金 剛經請正。師以居士為報親恩．自己恭寫．以常持誦。則書寫此經．必所樂為。因以懇請．即蒙允許。命光作序．以抒經益．而發起世間人子之孝心。冀其隨時隨事．以盡孝道。念劬勞之深恩．必致吾親於究竟安隱之寶所而後已。由是以至誠心．念佛聖號。兼以恪敦倫常． 盡己天職。諸惡莫作．眾善奉行。以此功德．資益吾親。必期生則業障消除．善根增長．福壽增崇．智慧開發。沒則神超淨域．業謝塵勞．忍證無生．位登不退。庶可稍盡烏私．無忝所生矣。又須知一切眾生．皆是過去父母．未來諸佛。當以大菩提心．隨順機宜而為宣說． 及與救濟。於以契佛心而符己願．扇慈風以息殺業。將見禮讓興而干戈永息．風俗美而天下和平矣。
	梵網經菩薩戒集證序（民國十七年）
	梵網經者．如來陶煉一切若聖若凡．俾其究竟斷除二惑．親證三德．復本具之佛性．成無上之佛果之大法也。良由真如妙性．生佛體同．在凡不減．在聖不增。但以從無始來．迷而未悟．如金在礦．不得受用。如來愍彼一切眾生迷衣裹之明珠．徒向外以馳求。由是起貪瞋癡 ．造殺盜婬．以致輪迴六道．了無出期。縱或有斷界內惑．出離生死．然去佛地．尚大遠在。以故於初成正覺時．即為一切凡聖．說此大法。先令了悟自心．原是佛心．故曰．一切眾生．皆有佛性．汝是當成佛．我是已成佛。能如是信．決不至高推聖境．自處凡愚．上孤佛 化．下負己靈．故曰．常作如是信．戒品已具足。然後令於日用云為中．起慈悲心．孝順心．閑邪存誠．克己復禮．諸惡莫作眾善奉行必使方寸之中無少槐怍三業之內永絕瑕疵則己立立人自利利他之大體大用．兩皆具足。其居心．則沖虛清潔．猶長室之普含萬象．而了無障 礙。其行事．則正大光明．若杲日之普照萬方．而絕無揀擇。由是四攝齊施．四宏普度．所謂先以欲鉤牽．後令入佛智．虛室設有盡．我願亦無窮。能如是．則尚何有人我是非．自私自利之心．況有破齋犯戒．及損人利己．相傾相戕之事乎哉。是知此經．雖屬出世大法．實 為治世良謨．以故一切國王大臣．及出家四眾．在家四民．併諸鬼神．皆當受持也。若能受持．則如水洗器．即復本淨．如香熏衣．頓增芳馨。當此劫濁．欲為挽回．捨此一法．其何能淑。妙朗行者．宿具靈根．篤修淨業．每讀此經．不勝景仰．發願流通．普利一切。又每 於讀誦大小乘經．及諸傳記．所示持戒要義．必節錄之．以為自他修持之法戒．亦附於後。俾閱者知持戒利益．近則三業清淨．三學圓明．遠則三惑淨盡．三德圓彰。犯戒禍患．近則三業汙濁．三途永墜．遠則三障常規．三界莫出。佛自我作．獄由己造．如臨寶鏡．妍媸洞 現。誰肯自貽伊戚．捨利益而取禍患乎。方井妯娌．奉先姑遺命．願出淨資．助印一萬本．成就其志．以期奉施於出家在家諸佛子。以此功德．用祝家門清吉．人眷安康．現生獲箕疇之五福．裔世納伊訓之百祥。又祈時和年豐．民康物阜．禮讓興而干戈永息．法運通而天下 太平。爰為頌曰．維我世尊．為諸法三．普令九界．同證真常。所說諸法．各隨其機．唯此戒法．凡聖同依。等覺菩薩六道群萌無有一人不堪持行由眾生心與佛無二困惑業故致成殊異其相雖異其性原同．故說此經．令證大雄。既知眾生．皆有佛性．佛是已成．我實當證。譬 如窮子．獲昔寶藏．得本無得．歡喜無量。既悟佛性．當行佛行．嚴淨毗尼．衾影致慎。發慈悲心．及孝順心．自利利他．同出苦輪。能如是者．名真佛子．凡佛所得．已亦當爾。須知此經．鑄佛嘉模．依之力修．即證無餘。願見聞者．同事受持．消除惑業．圓滿菩提。
	普門品講義序（民十八年）
	觀世音菩薩．於無量劫前．早成正覺．號正法明。但以誓願宏深．慈悲廣大．不離寂光．垂形九界．隨類現身．尋聲救苦．應以何身得度者．即現何身而為說法。願使一切世界．一切眾生．咸得離幻妄之現苦．受真常之法樂。而又於娑婆世界．更為憫惻也。由是釋迦世尊． 於法華會上．欲令娑婆眾生．恆蒙覆庇．特因無盡意菩薩之問．以表彰觀音之慈悲誓願．功德威神．俾九法界一切眾生．同得恃怙。及法流此土．至晉．而羅什法師．特譯法華．方知觀音本地跡門．均難思議。而楞嚴觀音自陳圓通．華嚴觀音教示善財．咸與法華意旨吻合。 是知大士無心．以眾生之心為心．故得隨感即應．了無差殊也。當晉末時．北涼沮渠蒙遜有疾．曇無讖令其誦普門品．得以即瘉．由是此品得以別行。陳隋智者大師．釋法華經．獨於此品．特為詳悉發揮。足見佛、菩薩、祖師、之心．唯期一切眾生．離一切苦．得一切樂也 。諦閑法師．力宏台宗．兼修淨土。今夏宏戒哈爾濱．歸過大連．潘對鳧、施省之、等居士．請其講演此經。又恐南北語言不通．因先出講義．即印五百本．遍給聽者．遂得目擊而喻。但以為時倉卒．不無錯訛。對鳧居士．欲令廣傳於世．因寄一本．兼令作序。竊念法華經 藏．深固幽遠．無人能到．唯佛與佛．乃能究盡。光粥飯庸僧．何由發揮其致。姑就觀音之本跡．及此經流通注釋之來歷處．撮略敘之．以塞其責。普願同人．常念觀音聖號．若至念極情亡．心境兩寂．則恆沙功德．無量妙義．自可圓現於一念中．固不須為繁述也。
	大佛頂首楞嚴經楷書以供眾讀誦序
	如來藏妙真如性．生佛同具．了無增減。佛以究竟證故．安住寂光．享常樂我淨之法樂。眾生以徹底迷故．起惑造業．受生死輪迴之妄苦。雖則染淨不同．苦樂各別．而其本具之妙真如性．仍自無增無減。然眾生但有性德．絕無修德．不能得其受用。反承此妙性功德之力． 作生死因．受輪迴果。以是因緣．感佛慈悲．示生世間．隨機說法。俾彼各各就路還家．識取衣珠．庶不致孤露無依．了無恃怙也。大佛頂首楞嚴經者．乃三世諸佛圓滿菩提之密因．一切菩隆趣向覺道之妙行．故名之為首楞嚴也。梵語首楞嚴．華言一切事究竟堅固。何謂一 切事．即心境二法．開而言之．即五陰、六入、十二處、十八界、七大也。此一切事．皆如來藏妙真如性之全體大用．本自堅固．了無生、滅、垢、淨、增、減、之相。而眾生迷真逐妄．背覺合塵．若心若境．皆成幻妄．皆是生滅．皆不堅固矣。故因阿難請問十方如來得成 菩提．妙奢摩他、三摩、禪那、最初方便。如來於是徵心、顯見．歷五陰、六入、十二處、十八界、七大．以顯示一一皆如來藏．隨眾生心．循業發現．令其開悟。後又以二十五聖．於二十五法．各證圓通．以實其說。此經為對阿難多聞．及娑婆聞性最利之機．故文殊選擇 ．唯取觀音。而淨土念佛法門．普逗十方三世一切眾生之機．故列於彌勒之後．觀音之前．以密示其普逗群機之意。否則當列於虛空藏之後．彌勒之前矣。刻論普通法門．必須斷盡煩惑．方可了生脫死．唯上上最利根人．可於現生即了。若非此等根性．則或二三四五生．或 二三四五劫．或至塵沙劫又塵沙劫．仍在輪迴六道中者多多矣。以仗自己戒定慧力．斷盡貪瞋癡煩惱惑業故難。況時丁末法．人根陋劣．壽命短促．知識稀少．魔外縱橫．正見稍虧．即墮魔羅乎。唯淨土特別法門．仗彌陀慈悲誓願．與自己信願憶念之力．於臨命終時．蒙佛 接引．往生西方。俾上上根人．速證無生．即下下根人．亦預聖流。其為利益．何可名言。此義乃華嚴末後歸宗之一著．切不可以光之人微．而謂為謬妄也。吾人果能具真信切願．如子憶母．都攝六根．淨念相繼而念。即是以勢至反念念自性．觀音反聞聞自性．兩重工夫． 融於一心．念如來萬德洪名。久而久之．則即眾生業識心．成如來祕密藏．所謂以果地覺．為因地心．故得因該果海．果徹因源也。有緣遇者．幸勿忽諸。此是微塵佛．一路涅槃門．況我末法人．何敢不遵循。此後嚴示四重戒律．以培其基。備說神咒功德．以期恃衛。詳談 十法界因果．一一皆是循業發現。顯示五陰魔境．令知功行深者．尚有著魔造罪墮獄之事．況初心者乎。觀經初七處徵心．十番顯見．歷陰．入、處、界、大．重重開示．方令最利根之阿難．圓悟藏性．（即宗門所謂．親見父母未生前本來面目也。）則大徹大悟．誠非易易 。經後禪定力深．已破色受二陰．尚被魔惑．失其正見．造諸惡業．生陷王難．死墮地獄。是知欲了生死．唯仗自力．其難與險．莫可比喻。願諸同倫．依勢至憶佛念佛．及普賢十大願王導歸極樂之教．與盡華藏世界海諸菩薩．一致進行．求生西方．實為萬全之計。智茂居 士許文菁．楷書楞嚴經．以供覺社蓮友讀誦。瞿智鴻、葉聖方、二居士．為之購紙。書畢．祈光作序。光以覺社乃念佛道場．理宜顯示淨土法門勝妙之義．庶不致好高務勝者．專主自力．棄捨佛力．卒成求升反墜．弄巧成拙之結果．故其言似乎泛濫迂腐。縱有以此見責者． 亦只曰阿彌陀佛．阿彌陀佛耳。
	淨土十要序（民十九年）
	如來一代所說一切法門．雖則大、小、頓、漸、不同．權、實、偏、圓、各異．無非令一切眾生．就路還家．復本心性而已。然此諸法．皆須自力修持．斷惑證真．了生脫死．絕無他力攝持．令其決於現生入聖超凡．成就所願也。唯淨土法門．仗佛誓願攝受之力．自己信願 念佛之誠．無論證悟與否．乃至煩惑絲毫未斷者．均可仗佛慈力．即於現生．往生西方。既得往生．則已證悟者．直登上品．未斷惑者．亦預聖流。是知淨土法門．廣大無外．如天普蓋．似地均擎．統攝群機．了無遺物。誠可謂十方三世一切諸佛．上成佛道．下化眾生．成 始成終之總持法門。三根普被．利鈍全收。上之則等覺菩薩．不能超出其外。下之則逆惡凡夫．亦可預入其中。暢如來出世之本懷．開眾生歸元之正路。故得九界同歸．十方共讚．千經俱闡．萬論均宣也。而況時值末法．人根陋劣．捨此別修．不但具縛凡夫．莫由出離生死 ．即十地聖人．亦難圓滿菩提。以故文殊、普賢．馬嗎、龍樹．遠公、智者．清涼、永明．悉皆發金剛心．為之宏贊。以期六道、三乘．同得橫超三界．復本心性也。竺震著述．多難勝數。蕅益大師．選其最契時機者九種．併自所著之彌陀要解．名為淨土十要。欲學者由此 具識如來度生之要．與一法普攝一切諸法之所以然。大師逝後．其門人成時．欲遍界流通．恐文言繁長．卷帙博大．費鉅而難廣布。遂節略字句．於各要敘述意致．加以評點．實殺費苦心。惜其自恃智能圓照．隨閱隨節．不加復勘．即行付刊．致文多隱晦．兼有口氣錯亂． 詞不達意之處。民國七年．徐蔚如居士見訪．以彼經理刻藏經事．因祈彼搜刻原本。後彼即刻彌陀要解．西方合論二種。今具得原本．李圓淨居士．擬照前十要章程重刊．凡時師所作敘述評點．一一照錄。唯補時師之歉缺．不滅時師之苦心。仍作四冊．以所節有多少不同． 故卷須重調。西齋詩．念佛直指．昔則前後倒置．今調令適宜。各冊末附各要文．及徹悟語錄。又另以往生論註．蓮華世界詩．合一冊．作附本．共成五冊。均與十要文義宗旨符合．了無差殊。如帝網珠．互相掩映。令諸閱者．深知淨土法門．為一切諸法之歸宿。一切諸法 ．無不從此法界流．無不還歸此法界也。
	念佛三昧寶王論疏序（民十九年）
	肇法師云．天地之內．宇宙之間．中有一寶．祕在形山。此語且約未悟未證者言。實則此寶包括太虛．豎窮橫遍．亙古亙今．時常顯露。正所謂時時示時人．時人自不識．可不哀哉。唯我釋迦世尊一人．親得受用。餘諸眾生．經劫至劫．仗此寶威神之力．起惑造業．輪迴六 道．了無出期。猶如盲人．親登寶山．不但不得受用．反更受彼所傷。由是世尊．隨順機宜．為之開示。俾彼各各就路還家．於彼六根、六塵、六識、七大中．隨於何境．諦審觀察．以期親見此寶。然具般若之智照．直下蘊空遍盡者．雖則大有其人．而非末世鈍根眾生所能 希冀。於是遂開一特別法門．以期上中下根．同於現生．得其實益。令以深信切願．專念阿彌陀佛聖號。都攝六根．淨念相繼．久而久之．即眾生業識心．成如來祕密藏。則由三昧寶．證實相寶．方知此寶．遍滿法界．復以此寶．普施一切。以故自佛開此法門以來．一切菩 薩、祖師、善知識．悉皆遵行此法。以其具足自他二力．校彼專仗自力者．其難易奚啻天淵之別。唐飛錫法師．駐錫終南紫閣山草堂寺．大宏淨化。特撰念佛三昧寶王論．令一切四眾．圓念三世佛．專注於西方阿彌陀佛。以若不念未來佛．則不能發大菩提心．折伏慢幢．於 一切境．猶有凡聖情見．何由圓離四相．徹證一真。若見一切眾生皆是佛．其心自無凡聖情見可得．方得究竟斷除煩惱．究竟圓證自心也。若不圓念過現諸佛．則其念阿彌陀佛之心．或有拘局．不能圓滿普遍。故令念佛人．即一佛而圓念三世諸佛。雖圓念三世諸佛．而必專 致力於阿彌陀佛．庶可念佛之心．橫遍遍十方．豎窮三際。即此念佛之心．與彼十方三世一切諸佛之心．無時不相契合也。此論義意深廣．若不註釋．或有覿面錯過．及不悉理事之虞。幸台宗諦閑老法師．不惜精力．特為著疏．俾若文若義．悉得明了．其為利益．何可名焉 。志淨居士．久修淨業．利人心切．發心印五千部．以施修淨諸緇素。祈余標示論之大致．俾閱者從先得其指歸。因不揣固陋．略攄所蘊。使知淨土法門．乃即淺即深．即權即實之法門。一切法門．河沙妙義．無不從此法界流．無不還歸此法界。以其為十方三世一切諸佛． 上成佛道．下化眾生．成始成終之總持法門故也。儻以此語為失當者．請質之勸發十大願王．導歸極樂之普賢菩薩焉。
	彌陀聖典序（民二十年）
	念佛一法．乃佛教之總持法門。但有專念自佛．專念他佛．兼念自他佛之不同。專念自佛者．如諸經中．深窮實相．以期悟證．乃於五陰、六入、十二處、十八界、七大、等諸法中．以般若智照．了達此一切法．當體全空．親見本具妙真如性。及禪宗看念佛的是誰．并各種 話頭．以期親見父母未生前本來面目者是。此於四種念佛中．名為實相念佛焉。專念他佛．有三種念法。一觀想．謂依十六親經作觀．或專觀白亳．或但觀丈六八尺之佛身．或觀廣大法身．及具觀十六種觀。二觀像．謂對佛形像．想佛相好光明等。三持名．謂一心稱念阿彌 陀佛聖號。此三種念佛．法雖不同。皆需具有真信切願．方可與佛感應道交．方可決定現生出此娑婆．生彼極樂。此四種念佛．唯實相念佛．諦理最深．然頗不易修。以唯仗自己戒定慧．及參究照察之力．別無他力補助。若非宿根成熟．則悟尚不易．何況實證。唯持名念佛 ．下手最易．成功最速。儻能都攝六根．淨念相繼．必於現生親證念佛三昧．臨終決定往生上品。縱根機陋劣．未證三昧．但以信願持佛名號．如子憶母．常時無閒．迨至臨終．感應道交．仗佛慈力．帶業往生．末世眾生．唯此是賴。否則但種來因．難得實益。果能志心持 念．念到全心是佛．全佛是心．心外無佛．佛外無心．無念而念．念而無念．心佛兩彰．而復雙泯時．則實相妙理．覿體顯露．西方依正．徹底圓彰。即持名而深達實相．不作觀而親見西方。攝機最普．得益最深．最利末法鈍根之士．大暢如來出世之懷。以故從上知識．多 皆注重於持名一門．此念他佛之大致也。至於自他俱念．即所謂禪淨雙修者。有以專看念佛的是誰．以期明心見性．不以信願求生為事者。雖似禪淨雙修．實為有禪無淨。既無信願．莫由仗佛力以帶業往生。儻未到業盡情空地位．又不能仗自力以了生脫死。是知禪淨雙修． 唯具深信願者方能得益。否則固不如專致力於持佛名號一門也。淨土法門．實為如來一代時教契理契機之特別法門。以故往聖前賢．人人趣向．千經萬論．處處指歸。東瀛某某．節錄諸經論．闡揚念佛諸義．為彌陀說林。章分十門．理暢一行．可為修淨業者之一助。范古農 居士．特為校勘．改為阿彌陀佛聖典．用示尊祟之義。然其所錄．絕未敘明源委．待有暇時．居士必當依經詳別。令一切人．知念佛求生西方一法．為一切上聖下凡共修之道。庶不致生自詡上根．不肯修習．并自委下根．不堪修習等過。排工將竣．令光作序．遂約所知．以 為表白。須知念佛一法．乃十方三世一切諸佛．上成佛道．下化眾生．成始成終之總持法門。如不見信．請質之普賢菩薩。
	淨土輯要序（民十七年）
	藥無貴賤．瘉病者良。法無淺深．合機者妙。時當末法．人根陋劣．匪仗如來宏誓願力．其誰能斷煩惑以出生死．見本性而證無生乎。譬如病入膏肓．雖和緩亦無從措手。然肯服此阿伽陀萬病總持之藥．則所謂斷煩惑以出生死．見本性而證無生者．固人人皆可親得．而了無 所難焉。何也．以其以真信切願．持佛名號．求生西方．決於臨終蒙佛接引．即獲往生也。既往生已．長時親炙彌陀．參隨海眾．尚當圓滿菩提．徹證究竟涅槃．況所謂斷煩惑以出生死．見本性而證無生乎。是知當此時節．唯此一法．最為合機。若捨此仗佛力之法門．而修 仗自力之法門．勿道中下根人．莫由冀望．縱令上根．亦斷難以一生成辦．多皆但種來因．難得實益。以故古今知識。極力宏揚此法。以期上報佛恩．下度同倫也。瀏陽潘子慧純．邵子慧圓．篤信佛法．鑑時機宜。因輯古今提倡淨土法門諸要義．以為一書．分為三篇。上篇 輯錄增訂廣長舌．稍加芟正．以為初機入門之階。中篇則輯錄龍舒居士．覺明妙行菩薩．以及善導、永明、優曇、天如、蓮池、憨山、蕅益、截流、省庵、徹悟、諸大師．及最近彭二林諸居士．最切要、最圓頓、諸開示．以期由淺入深．領略淨土法門之旨趣。下篇輯錄念佛 儀式．淨土日課經咒．及回向諸文．以為朝暮課誦之儀軌。末後附錄覺明妙行菩薩．及哆哆婆娑訶菩薩．應化因緣．以明淨土法門之深契時機。擬排印流通．以供遍界諸同志之閱覽。爰為題之為淨土輯要．并略述淨土法門之所以。以期見者聞者．同生正信．同修淨業．庶可 同生淨土．同證無生．以迄同成正覺也。
	歷史感應統紀序（民十八年）
	歷史者．古今治亂賢愚之陳跡也。感應者．古今得失吉凶之徵驗也。歷史多矣．孰能一一遍讀。故特撮取感應事跡之顯著者．統而紀之．以貢同倫．用作格、致、誠、正、修、齊、治、平、之鑑。庶可心與道合．心與佛合．天下太平．人民安樂矣。須知感應云者．即因果之 謂也。修如是因．得如是果。如種瓜得瓜．種豆得豆。若欲免惡果．必須修善因。儻或造惡因．斷難得善果。余常謂因果者．世出世間聖人．平治天下．度脫眾生之大權也。若無因果．則善無以勸．惡無以懲．遑論明明德以止至善．斷煩惑以證菩提乎。由其知有因果也．則 必趨吉避凶．改過遷善．閑邪存誠．克己復禮．冀入聖賢之域．期登極樂之邦。上焉者安而行之．中焉者利而行之．下焉者勉強而行之．同得格物欲以顯良知．出迷途以登覺岸。於以知聖、賢、佛、菩薩、參贊化育之道．其原始要終．不外因果二字。而為天下古今治亂持危 ．淑身覺世．超凡入聖．了生脫死之一大根據。若欲挽回世道人心．捨提倡因果報應．縱令其學識道德．神通智慧．與聖、賢、佛、菩薩、相齊．亦無如之何矣．況其下焉者乎。然世人每每於因果之泯而無跡者．多忽略而不深體察。於顯而易見者．或有別種因果夾雜．致難 見報應。肉眼凡夫．不知所以．遂謂善惡皆空．無有因果。由是以一己之偏見．謂為的確無謬。而聖、賢、佛、菩薩、之所說．皆以為荒唐無稽．不可依從。從茲逞己邪見．妄充通家．發為議論．自誤誤人。以一傳諸．變本加厲．以馴至於廢經廢倫．廢孝免恥．爭城爭地． 互相殘殺之惡劇．一一皆為演出。以致天災人禍．日見降作．國運危岌．民不聊生。究其根源．總由不知因果報應之所致也。民十三年．江浙交戰．魏梅蓀居士．避居上海．思所以息殺劫而弭禍亂於將來者。余勸其遍閱二十四史．擇其因果報應之顯著者．錄為一書。以為天 下後世一切各界之殷鑑。梅蓀頗歡喜．曾屢商辦法。以年老精神不給．又無力請人代勞．悵然中止。幸十六年九月．聶雲臺居士．請許止淨居士編輯．奉太夫人命．供其薪水。至今年八月脫稿．適雲臺養病廬山．余遂越樽代庖．為之料理排印等事。因喜雲臺之克遂我願．故 樂為校定．并集資廣為刊印。前次印二萬部．今又排四號小字報紙本一部．以期青年學子．同得購閱也。此二種各打三付紙型．儘量可印數十萬部．使世人咸知因果報應．絲毫不差。由是而敦倫盡分．閑邪存誠．諸惡莫作．眾善奉行．庶可天下太平．人民安樂．見諸實事． 非徒希望而已也。
	感應篇直講序（民十七年）
	人性本善．由對境涉緣．不加檢察．遂致起諸執著、好惡、種種情見．以埋沒本性者．此此皆是。由是古之聖人．各垂言教．冀人依行．以復其初。其語言雖多．總不出格物致知．明明德．止至善而已。所言格物者．格如格鬥．如一人與萬人敵。物．即煩惱妄想．亦即俗所 謂人欲也。與煩惱妄想之人欲戰．必具一番剛決不怯之志．方有實效。否則心隨物轉．何能格物。致者．推極而擴充之謂。知．即吾人本具愛親、敬兄、之良知．非由教由學而始有也。然常人於日用之中．不加省察檢點．從茲隨物所轉．或致并此愛親、敬兄、之良知亦失之 。尚望其推極此良知．以遍應萬事．涵養自心乎。是以聖人欲人明明德．止至善．最初下手．令先從格物致知而起。其所說工夫．妙無以加。然欲常人依此修持．須有成範．方易得益。五經、四書．皆成範也。但以文言浩瀚．兼以散見各書．不以類聚．頗難取法。而未多讀 書者．更無因奉為典型也。太上感應篇．撮取惠吉、逆凶．福善、禍淫、之至理．發為掀天、動地．觸目、驚心、之議論。何者為善．何者為惡。為善者得何善報．作惡者得何惡報。洞悉根源明若觀火。且愚人之不肯為善．而任意作惡者．蓋以自私自利之心使之然也。今知 自私自利者．反為失大利益．得大禍殃．敢不勉為良善．以期禍滅福集乎。由是言之．此書之益人也深矣。故古之大儒．多皆依此而潛修焉。清長洲彭凝祉．少奉此書．以迄榮膺殿撰．位登尚書後．尚日讀此書．兼為以送人．題名為元宰必讀書。又釋之曰．非謂讀此書．即 可作狀元宰相．而狀元宰相．決不可不讀此書。其發揮可謂透徹之極。然見仁見智．各隨其人之性質。此書究極而論．止乎成仙。若以大菩提心行之．則可以超凡入聖．了生脫死．斷三惑以證法身．圓福慧以成佛道．況區區成仙之人天小果而已乎。此書註解甚多．唯清元和 惠棟之箋註．最為精深宏暢．惜非博學之士不能閱。次則彙編．實為雅俗同觀之最上善本．而不甚通文之婦孺．猶難領會。唯直講一書．為能普益。然文雖淺顯．詞甚優美。淺而不俗．最易感人。香濤居士．出資千圓．排印廣布。亦有同志．各相輔助．願令此書．周遍寰宇 。庶幾人修十善．家敦孝弟。知禍福之唯人自召．善惡之各有報應．則誰肯為惡而召禍乎。此風一行．善以善報．則禮讓興行．干戈永息．人民安樂．天下太平矣。願有財力智力者．或廣印以流布．或說法以講演。俾未失本性者．愈加純真．已失本性者．速復厥初。其為功 德．何能名焉。
	飭終津梁序（民十九年）
	人同此心．心同此理。生佛不二．凡聖一如。佛由究竟悟此心故．徹證涅槃。眾生由究竟迷此心故．長輪生死。緬想從無始來．我等眾生．與釋迦世尊．同為凡夫．同受生死之劇苦。世尊以能自振拔．具大雄猛力．精修戒定慧。遂致三惑全斷．二死永亡．安住三德祕藏．普 度九界群萌。論其時劫．則盡剎塵而莫算。論其法門．則罄海墨而難書。於此時劫．布此法化．我等眾生．豈無聞法修行．欲證此心之一世。但以煩惑深厚．無力斷除．再一受生．又復迷失。兼以未遇仗佛慈力．即生往生之法。或修此法．由自力薄弱．無人輔助。或自力充 足．臨終被眷屬多方破壞。困茲久經長劫．輪迴生死。縱蒙佛化．依舊徒具與佛無二之心．而不能得與佛同證真常之果。上孤佛化．下負己靈。每一思及．五內如焚。今者幸聞如來悲愍末劫眾生．無力斷惑．特開一信願念佛求生淨土法門．俾一切若聖若凡．同於現生．往生 西方。則已漸惑者．高登補處。尚具縛者．亦預聖流。實為如來一代時教中之特別法門。三根普被．利鈍全收。上而等覺菩薩．不能超出其外。下而逆惡凡夫．亦可預入其中。故得十方共讚．九界同遵。況我等凡夫．捨此將何所恃乎。近來世亂已極．天災人禍．頻疊降作。 國運危岌．民不聊生。具正知見者．皆知此世界非安隱處．西方極樂世界．乃我本有家鄉．於是作歸家計．同修淨業。又慮臨終自力薄弱．無人輔助．及眷屬無知．破壞正念．以致仍留此界．不克往生．由是大家提倡飭終助念之事。若紹興、餘姚、雲南、上海、各佛學會． 或訂立章程．或闡發利弊．必期於令命終者決定得生西方而後已。此心此事．誠堪欽佩。李圓淨居士．猶恐過為簡略．或致人不介意。因會萃各處章程．及諸言論．又復採取古今發明臨終利害等文．并近來因助念故．遂得往生之事證．釐為四篇。第一飭終章程．第二飭終言 論．第三預知利害．第四飭終實效。乃名之曰飭終津梁．祈光作序。光年屆古稀．學無所成．竊恐一氣不來．又復輪迴六道．則其苦何堪設想。因茲滅蹤長隱．專修淨業．庶不致平常為他人說者．自己反無其分．令無知者因茲謗法．以墮惡道也。茲於將入關前．接得伊書． 不禁有感於衷。爰為撮舉淨土法門之大意．及助念之利益．以期世之學佛者．咸各注意。庶可大暢如來普度眾生之本懷．亦堪成熟自己多劫培植之勝因矣。
	新編觀音靈感錄序（民十八年）
	觀世音菩薩．誓願宏深．慈悲廣大．以故分身塵剎．隨類逐形．尋聲救苦．度脫眾生。而於娑婆世界．更為愍念周摯．拯救無遺也。而況近年以來．人民日日在患難中．雖欲逃避．直無可逃之地．亦無可逃之法。以近來世道人心．壞至其極。雖父母生育之大恩．尚公然提倡 廢孝．與殺父殺母．為大義滅親者。民生斯世．可不哀哉。由是凡有正知見者．莫不研究佛學．修持淨業．以求出離此五濁惡世．速得上預於蓮池海會．庶可永離眾苦．但受諸樂矣。而觀世音菩薩．於斯時世．特為與無緣大慈．連同體大悲．於種種苦難中．垂念護佑。稱其 洪名．而得逢凶化吉．遇難成祥者．何可勝數。其紀載菩薩感應事跡者．散見各書。專紀之書．則有弘贊之觀音慈林集．周克復之觀音持驗記．尤惜陰之親音靈感錄．許止淨之觀音本跡頌．聶雲臺之觀音靈驗紀。悉皆隨見隨聞．而為紀錄。李圓淨居士．又復總諸書而輯之． 名新編觀音靈感錄。可謂集觀音靈感之成．而為一切信奉持念者之依據也。雖然．須知觀音何以能靈感如是．以其能返聞聞自性．及照見五蘊皆空故。閱此編者．而能志誠懇切．念觀音大士洪名。念至念極情亡時．則凡一切煩惱惡業．當體皆空。同視一切苦樂境緣．皆不可 得。於此不可得中．不妨興慈運悲．隨機接引。以觀音之心為心．以觀音之事為事。普令一切受苦眾生．同沐觀世音之恩澤。以及於未來世中．同行觀世音之道．以展轉救度也。
	地藏菩薩本跡靈感錄序（民十八年）
	地藏菩薩．誓願宏深。雖則久已證窮法性．而復不住寂光．不證佛果。以大慈悲．遍周塵剎．隨類現身度脫有情。而復常居幽冥．救拔地獄極苦眾生。以菩薩往昔曾發大願．眾生度盡．方證菩提．地獄未空．誓不成佛。良以眾生心性．與佛無二．由迷昧故．於真常中．妄生 迷惑．起貪瞋癡．造殺盜婬．以致輪迴六道．了無出期。生人天時少．墮三途時多。菩薩特垂慈愍．多方救濟。冀彼返妄歸真．祛迷得悟．以復其本具之真如佛性而後已。譬如無價摩尼寶珠．墮於圊廁．愚人視同糞穢．不加愛惜。智者知是無價寶珠．從廁取出．拭除糞穢． 香湯洗滌．懸之高幢．則光照天地．普雨眾寶。眾生心性．亦復如是。雖復迷昧造業．墮落惡道。而本具之真如佛性．仍復湛寂常恆．不坐不滅．了無遷變損失之相。是故菩薩任何業重罪深之人．終無一念棄捨之心。而於最苦眾生．偏垂憐愍．急欲度脫也。李圓淨居士．感 菩薩之慈悲．惜眾生之迷昧．因將菩薩本跡事實．以白話體．編纂敘述。又從日本續藏．錄其感應事跡十八章．排印流布。冀一切有情．同知菩薩從無量劫來．興慈運悲．以期一切眾生．得度生死．證本佛性。從茲咸皆歸命．恭敬供養．稱念洪名．以作怙恃。得出此五濁． 生彼九蓮。上求佛道．下化眾生。以菩薩之心為心．以菩薩之事為事。庶可不孤佛化．不負己靈也已。爰書緣起．以告來哲。