佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經卷下
 
    吳 月支 優婆塞 支謙 譯
 
佛告阿逸菩薩:「其世間人民,若善男子善女人,
願欲往生阿彌陀佛國者,有三輩。作德有大小,
轉不相及。」佛言:「何等為三輩?最上第一輩
者,當去家,捨妻子,斷愛欲,行作沙門,就無
為之道,當作菩薩道,奉行六波羅蜜經者,作沙
門不虧經戒,慈心精進,不當瞋怒,不當與女人
交通,齋戒清淨,心無所貪慕,至誠願欲往生阿
彌陀佛國,常念至心不斷絕者。其人便於今世求
道時,即自然於其臥止中,夢見阿彌陀佛及諸菩
薩阿羅漢。其人壽命欲終時,阿彌陀佛、即自與
諸菩薩阿羅漢,共翻輩飛行迎之。則往生阿彌陀
佛國,便於七寶水池蓮華中化生,即自然受身長
大,則作阿惟越致菩薩。便即與諸菩薩,共翻輩
飛行,供養八方上下諸無央數佛。即逮智慧勇猛,
樂聽經道,其心歡樂。所居七寶舍宅,在虛空中。
恣隨其意,在所欲作為。去阿彌陀佛近。」佛言:
「諸欲往生阿彌陀佛國者,當精進持經戒,奉行
如是上法者,則得往生阿彌陀佛國,可得為眾所
尊敬。是為上第一輩。」佛言:「其中輩者,其
人願欲往生阿彌陀佛國,雖不能去家捨妻子斷愛
欲行作沙門者,當持經戒無得虧失,益作分檀布
施,常信受佛經語深,當作至誠中信,飯食諸沙
門,作佛寺起塔,散華燒香然燈,懸雜繒綵,如
是法者,無所適莫,不當瞋怒,齋戒清淨,慈心
精進,斷愛欲念,欲往生阿彌陀佛國,一日一夜
不斷絕者,其人便於今世,亦復於臥止夢中,見
阿彌陀佛。其人壽命欲終時,阿彌陀佛、即化令
其人目自見阿彌陀佛及其國土,往至阿彌陀佛國
者,可得智慧勇猛。」佛言:「其人奉行施與如
是者,若其人然後復中悔,心中狐疑,不信分檀
布施作諸善後世得其福,不信有彌陀佛國,不信
有往生其國。雖爾者,其人續念不絕,暫信暫不
信,意志猶豫,無所專據。續其善願為本,故得
往生。其人壽命病欲終時,阿彌陀佛即自化作形
像,令其人目自見之。口不能復言,但心中歡喜
踊躍。意念言:『我悔不知益齋戒作善,今當往
生阿彌陀佛國。』其人即心自悔過。悔過者小差
少,無所復及。其人壽終命盡,即往生阿彌陀佛
國,不能得前至阿彌陀佛所。便道見阿彌陀佛國
界邊自然七寶城中,心便大歡喜,便止其城中。
即於七寶水池蓮華中化生。則受身自然長大。在
城中於是間五百歲。其城廣縱各二千里。城中亦
有七寶舍宅。中外內皆有七寶浴池。浴池中亦有
自然華香。繞浴池上,亦有七寶樹重行,亦皆復
作五音聲。其欲飲食時,前有自然食具,百味飲
食,在所欲得,應意皆至。其人於城中亦快樂。
其城中比如第二忉利天上自然之物。雖耳。其人
城中不能得出。復不能得見阿彌陀佛,但見其光
明。心自悔責,踊躍喜耳。亦復不能得聞經。亦
復不能得見諸比丘僧。亦復不能得見知阿彌陀佛
國中,諸菩薩阿羅漢狀貌何等類。其人愁苦如是
比如小適耳。佛亦不使爾身行所作自然得之。皆
心自趣向,道入其城中。其人本宿命求道時,心
口各異,言念無誠信,狐疑佛經,復不信向之。
當自然入惡道中。阿彌陀佛哀愍,威神引之去耳。
其人於城中五百歲乃得出,往至阿彌陀佛所。聞
經心不開解。亦復不得在諸菩薩阿羅漢比丘僧中
聽經以去。所居處舍宅在地。不能令舍宅隨意高
大,在虛空中。復去阿彌陀佛甚大遠,不能得近
附阿彌陀佛。其人智慧不明,知經復少,心不歡
喜,意不開解。其人久久,亦自當智慧開解知經,
明健勇猛,心當歡喜,次當復如上第一輩。所以
者何?其人但坐前世宿命求道時,不大持齋戒,
毀失經法,意志狐疑,不信佛語,不信佛經深,
不信分檀布施作善後世當得其福,復坐中悔,不
信往生阿彌陀佛國,作功德不至心,用是故耳。
是為第二中輩。」
佛言:「其三輩者,其人願欲往生阿彌陀佛國,
若無所用分檀布施,亦不能燒香散華、然燈懸雜
繒綵、作佛寺起塔、飯食諸沙門者,當斷愛欲,
無所貪慕,得經疾慈心精進,不當瞋怒,齋戒清
淨,如是法者,當一心念欲往生阿彌陀佛國。晝
夜十日不斷絕者。壽命終,即往生阿彌陀佛國,
可得尊敬,智慧勇猛。」佛言:「其人作是以後,
若復中悔,心意狐疑,不信作善後世當得其福,
不信往生阿彌陀佛國。其人雖爾,續得往生。其
人壽命病欲終時,阿彌陀佛、即令其人於臥止夢
中,見阿彌陀佛土,心中大歡喜,意自念言:
『我悔不知益作諸善,今當往生阿彌陀佛國。』
其人但念是,口不能復言,即自悔過。悔過者差
減少,悔無所復及。其人命終,即生阿彌陀佛國,
不能得前至,便道見二千里七寶城中,心獨歡喜,
便止其中。亦復於七寶浴池蓮華中化生。即自然
受身長大。其城亦復如前城法,比如第二忉利天
上自然之物。其人亦復於城中五百歲竟,乃得出
至阿彌陀佛所,心中大歡喜。其人聽聞經,心不
開解,意不歡樂,智慧不明,知經復少。所居舍
宅在地。不能令舍宅,隨意高大,在虛空中。復
去阿彌陀佛大遠,不能得近附阿彌陀佛。亦復如
是第二中輩狐疑者也。其人久久,亦當智慧開解,
知經勇猛,心當歡樂,次如上第一輩也。所以者
何?皆坐前世宿命求道時,中悔狐疑,暫信暫不
信,不信作善得其福德,皆自然得之耳。隨其功
德有所鉉不鉉,各自然趣向。說經行道百千億萬,
超絕不相及。」
佛言:「其欲求作菩薩道,生阿彌陀佛國者,其
人然後皆當得阿惟越致菩薩。阿惟越致菩薩者,
皆當有三十二相,紫磨金色,八十種好,皆當作
佛。隨所願在所求欲於他方佛國作佛,終不復更
泥犁禽獸薜荔。隨其精進求道,早晚之事同等耳。
求道不休,會當得之,不失其所欲願也。」
佛告阿逸菩薩等、諸天帝王人民:「我皆語汝曹。
諸欲往生阿彌陀佛國者,雖不能大精進禪定持經
戒者,大要當作善。一者不得殺生。二者不得盜
竊。三者不得婬泆、姦愛他人婦女。四者不得調
欺。五者不得飲酒。六者不得兩舌。七者不得惡
口。八者不得妄言。九者不得嫉,十者不得貪
餮。不得心中有所慳惜。不得瞋怒。不得愚癡。
不得隨心嗜欲。不得心中悔。不得狐疑。當作孝
順。當作至誠忠信。當信受佛經語深。當信作善
後世得其福。奉持如是其法不虧失者,在心所願,
可得往生阿彌陀佛國。至要當齋戒一心清淨,晝
夜常念,欲往生阿彌陀佛國,十日十夜不斷絕,
我皆慈哀之,悉令生阿彌陀佛國。」佛言:「世
間人以欲慕及賢明,居家修善為道者,與妻子共
居,在恩好愛欲之中,憂念苦多,家事務,不
暇大齋一心清淨。雖不能得去家棄欲,有空閑時,
自端心意,念身作善,專精行道。十日十夜者殊
使不能,念自思惟熟挍計,欲度脫身者,下當絕
念去憂,勿念家事,莫與婦人同床,自端正身心,
斷於愛欲,一心齋戒清淨,至意念生阿彌陀佛國。
一日一夜不斷絕者,壽終皆往生其國,在七寶浴
池華蓮中化生,可得智慧勇猛,所居七寶舍宅自
在意所欲作為,可次如上第一輩。」佛語阿逸菩
薩言:「諸八方上下無央數諸天人民、比丘僧比
丘尼、優婆塞優婆夷、往生阿彌陀佛國眾等大會,
皆共於七寶浴池水中,都共人人悉自於一大蓮華
上坐。皆悉自陳道德行善,人人各自說其前世宿
命求道時,持戒所作善法,所從來生本末,其所
好喜經道,知經智慧,所施行功德,從上次下,
轉皆已。知經有明不明,智有深淺大小,德有
優劣厚薄,自然之道,別知才能,智慧健猛,眾
相觀照,禮義和順。皆自歡喜踊躍。智慧有勇猛,
各不相屬逮。」佛言:「其人殊不預作德為善,
輕戲不信使然,徒倚懈怠為用可爾。至時都集說
經道,自然迫促,應答遲晚。道智卓殊超絕,才
能高猛。獨於邊羸,臨事乃悔,悔者已出,其後
當復何益。但心中恢廓慕及等耳。」
佛言:「阿彌陀佛國諸菩薩阿羅漢眾等大聚會,
自然都集。拘心制意,端身正行。遊戲洞達。俱
相隨飛行,翻輩出入,供養無極,歡心喜樂,樂
共觀經行道,和好久習。才猛智慧,志若虛空。
精進求願,心終不復中迴,意終不復轉,終無有
懈極時。雖求道外若遲緩,內獨急疾。容容虛空,
適得其中。中表相應,自然嚴整,檢歛端直。身
心清潔,無有愛欲,無所適貪,無有眾惡瑕穢。
其志願皆各安定殊好,無增缺減。求道正,不
誤傾邪。准望道法,隨經約令,不敢蹉跌。若於
八方上下,無有邊幅。自在所欲至到,無窮無極。
咸然為道,恢廓慕及。曠蕩念道,無他之念。無
有憂思。自然無為,虛空無立,恢安無欲。作得
善願,盡心求索。含哀慈愍精進。中表禮義都合。
洞通無違,和順副稱,包羅表堙A過度解脫。能
升入泥洹,長與道德合明,自然相保守,快意之
滋,真滋真了,潔白志願,無上清淨之安定靜樂
之無有極,善好無有比,巍巍之耀照,照一旦開
達明徹,自然中自然相然之有根本,自然成五光,
五光至九色,九色參迴轉,數百千更變,鬱單之
自然,自然成七寶,橫攬成萬物,光精參明俱出,
好甚姝無有極。其國土甚若此。何不力為善?念
道之自然,著於無上下,洞達無邊幅。捐志虛空
中。何不各精進、努力自求索?可得超絕去,往
生阿彌陀佛國。橫截於五惡,惡道自然閉塞。升
道之無極,易往無有人。其國土不逆違,自然之
隨牽。何不棄世事、勤行求道德?可得極長生,
壽無有極。何為著世事、譊譊共憂思無常?世人
薄俗,共爭不急之事。共於是處劇惡極苦之中,
勤身治生,用相給活。無尊無卑、無富無貧、無
老無少、無男無女、皆當共憂錢財。有無同然,
憂思適等。屏營愁苦,累念思慮。為心使走,無
有安時。有田憂田。有宅憂宅。有牛憂牛。有馬
憂馬…有六畜憂六畜。有奴婢憂奴婢。有衣被錢
財金銀寶物,復共憂之。重思累息,憂念愁毒。
橫為非常水火盜賊怨主債家所漂燒擊,搪沒溺,
憂毒怔怔,無有解時。結憤胸中,氣恚怒。病
在胸腹,憂苦不離。心堅固意,適無縱捨。或坐
摧藏,終身亡命,棄捐之去,莫誰隨者。尊卑豪
貴貧富有是憂懼,勤苦如此,結眾寒熱,與痛共
居。小家貧者,窮困苦乏,無田亦憂欲有田、無
宅亦憂欲有宅、無牛亦憂欲有牛、,無馬亦憂欲
有馬、無六畜亦憂欲有六畜、無奴婢亦憂欲有奴
婢、無衣被錢財什物飲食之屬亦憂欲有之。適有
一,復少一。有是少是。思有齊等。適小具有,
便復儩盡。如是苦生,當復求索。思想無益,不
能時得。身心俱勞,坐起不安。憂意相隨,勤苦
如此。燋心不離,恚恨獨怒。亦結眾寒熱,與痛
同居。或時坐之,終身夭命。亦不肯作善為道。
壽命終盡死,皆當獨遠去。有所趣向,善惡之道,
莫能知之。或時世人、父子兄弟、夫婦家室、中
外親屬、居天地之間,當相敬愛,不當相憎。有
無當相給與,不當有貪惜。言色當和,莫相違戾。
或儻心諍,有所恚怒。今世恨意,微相嫉憎。後
世轉劇,致成大怨。所以者何?如今之事,更欲
相害。雖不臨時,應急相破。然之愁毒結憤精神,
自然剋識,不得相離。皆當對相生值,更相報復。
人在世間愛欲之中,獨往獨來,獨死獨生。當行
至苦樂之處,身自當之,無有代者。善惡變化,
殃咎異處,宿預嚴待,當獨升入。遠到他處,莫
能見去在何所。善惡自然追逐行生。窈窈冥冥,
別離久長。道路不同,會見無期。甚難得復相值。
何不棄家事,各勵強健時?努力為善,力精進求
度世,可得極長壽。殊不肯求於道,復欲須待,
欲何樂乎?如是世人不信作善得善、不信為道得
道、不信死後世復生、不信施與得其福德、都不
信之爾。以謂不然,終無有是。但坐是故,且自
見之。更相代聞,前後相續,轉相承受,父餘教
令,先人祖父,素不作善,本不為道,身愚神闇,
心塞意閉,不見大道。殊無有能見人死生有所趣
向,亦莫能知者。適無有見善惡之道,復無語者,
為用作善惡福德,殃咎禍罰,各自競作為之用,
殊無有怪也。至於死生之道,轉相續立。或子哭
父,或父哭子。或弟哭兄,或兄哭弟。或婦哭夫,
或夫哭婦。顛倒上下,無常根本,皆當過去,不
可常得。教語開導,信道者少。皆當死生,無有
休止。如是曹人,朦冥抵,不信經語。各欲快
意,心不計慮。愚癡於愛欲。不解於道德。迷惑
於瞋怒。貪狼於財色。坐之不得道,當更勤苦極。
在惡處生,終不得止休息,痛之甚可傷。或時家
室中外,父子兄弟夫婦,至於死生之義,更相哭
淚,轉相思慕。憂念憤結,恩愛繞續,心意著痛,
對相顧戀,晝夜縛礙,無有解時。教視道德,心
不開明。思想恩好,情欲不離。閉塞蒙蒙,交錯
覆蔽。不能思計,心自端正,決斷世事,專精行
道。便旋至竟,壽終命盡,不能得道,無可奈何,
總猥憒譊,皆貪愛欲。如是之法,不解道者多,
得道者少。世間 ,無可聊賴。尊卑上下,
豪貴貧富,男女大小,各自務,勤苦躬身,懷
怨殺毒,惡氣窈冥。莫不惆悵,為妄作事。惡逆
天地,不從人心。道德非惡,先隨與之,恣聽所
為。其壽未至,便頓奪之。下入惡道,累世勤苦,
展轉愁毒。數千萬億億歲,無有止期。痛不可言,
甚可憐愍。」
佛告阿逸菩薩等、諸天帝王人民:「我皆語汝曹。
世間之事,人用是故,坐不得道。汝曹熟思惟之。
惡者,當縱捨遠離之去。從其善者,當堅持。勿
妄為非。益作諸善。大小多少,愛欲之榮,皆不
可常得。由當別離,無可樂者。曼佛世時,其有
信受佛經語深,奉行道德,皆是我小弟也。其有
欲甫學佛經戒者,皆是我弟子。其有欲出身去家,
捨妻子,絕去財色,欲作沙門,為佛作比丘者,
皆是我子孫。我世甚難得值。其有願欲生阿彌陀
佛國者,可得智慧勇猛,為眾所尊敬。勿得隨心
所欲,虧負經戒,在於人後。儻有疑意不解經者,
復前問佛。為汝解之。」阿逸菩薩長跪叉手言:
「佛威神尊重,所說經快善。我曹聽經語,皆心
貫之。世人實爾。如佛所語無有異。今佛慈哀我
曹,開示大道,教語生路。耳目聰明,長得度脫。
今若得更生。我曹聽佛經語,莫不慈心歡喜踊躍
開解者。及諸天帝王人民蜎飛蝡動之類,皆悉蒙
恩,無不解脫憂苦者。佛語教戒,甚深甚善,無
極無底。佛智慧所見,知八方上下去來現在之事,
無上無下,無邊無幅,佛甚難得值。我曹皆慈心
於佛所。令我曹得度脫者,皆是佛前世求道時,
勤苦學問精明所致。恩德普覆所施行。福德相祿
巍巍。光明徹照,洞虛無極,貫入泥洹。教授攬
典,制威消化。愍動八方上下,無窮無極。佛為
師法,尊絕群聖,都無能及佛者。佛為八方上下
諸天帝王人民作師,隨其心所欲願大小,皆令得
道。今我曹得與佛相見,得聞阿彌陀佛聲,我曹
甚喜,莫不得黠慧開明者。」佛告阿逸菩薩:
「若言是實當爾。若有慈心於佛所者大善。實當
念佛。天下久久,乃復有佛耳。今我於苦世作佛,
所出經道,教授洞達。截斷狐疑,端心正行。拔
諸愛欲,絕眾惡根本。遊步無拘。典總智慧,眾
道表堙C攬持維綱,昭然分明。開示五道,決正
生死泥洹之道。」佛言:「若曹從無數劫已來,
不可復計劫,若曹作菩薩道,欲過度諸天人民及
蜎飛蝡動之類,已來甚久遠。人從若得道度者無
央數,至得泥洹之道者亦無央數。若曹及八方上
下諸天帝王人民,若比丘比丘尼優婆塞優婆夷,
若曹宿命從無數劫已來,展轉是五道中,死生呼
嗟,更相哭淚,轉相貪慕,憂思愁毒,痛苦不可
言。至今世死生不絕。乃今日與佛相見共會,值
是乃聞阿彌陀佛聲,甚快善哉!助汝曹喜。亦可
自厭死生痛癢。生時甚痛甚苦甚極。至年長大,
亦痛亦苦亦極。飢時亦痛亦苦亦極。病時亦痛亦
苦亦極。死時亦痛亦苦亦極。甚惡臭處不淨潔,
了無有可者。佛故悉語若曹。若曹亦可自決斷臭
處惡露。若曹亦可端心正身,益作諸善。於是常
端中外,潔淨身體,洒除心垢,自相約檢,表
相應,言行忠信。人能自度脫,轉相扶接。拔諸
愛欲。精明至心,求願不轉。結其善道根本。雖
精苦一世,須臾間耳。今世為善,後世生阿彌陀
佛國,快樂甚無極。長與道德合明,然善相保守。
長去離惡道痛痒之憂惱,拔勤苦諸惡根本,斷諸
愛欲恩好。長生阿彌陀佛國,亦無有諸痛癢、亦
無復有諸惡臭處、亦復無有勤苦、亦無淫泆瞋怒
愚癡、亦無有憂思愁毒。生於阿彌陀佛國,欲壽
一劫十劫百劫千劫萬劫億劫,自恣意,欲住上壽
無央數劫不可復計數劫,恣汝隨意,皆可得之。
欲食不食,恣若其意,都悉自然皆可得之。次於
泥洹之道。皆各自精明求索心所欲願。勿得狐疑
心中悔。欲往生者,無得坐其過失,在阿彌陀佛
國界邊,自然七寶城中,謫五百歲。」阿逸菩薩
言:「受佛嚴明重教,皆當精進一心求索,請奉
行之,不敢疑怠。」
佛告阿逸菩薩等:「若曹於是世,能自制心正意,
身不作惡者,是為大德善。都有一輩,為八方上
下最無有比。所以者何?八方上下無央數佛國中,
諸天人民,皆自然作善,不大為惡,易教化。今
我於是世間作佛。為於五惡五痛五燒之中作佛,
為最劇。教語人民,令縱捨五惡,令去五痛,令
去五燒之中。降化其心,令持五善,得其福德度
世長壽泥洹之道。」佛言:「何等為五惡?何等
為五痛?何等為五燒中者?何等為消化五惡、令
得五善者?何等為持五善、得其福德長壽,度世
泥洹之道?」
佛言:「其一惡者。諸天人民,下至禽獸蜎飛蝡
動之屬,欲為眾惡。強者服弱,轉相剋賊。自相
殺傷,更相食噉。不知作善,惡逆不道。受其殃
罰,道之自然。當往趣向,神明記識,犯之不貰,
轉相承續。故有貧窮下賤、乞丐孤獨,故有聾盲
瘖啞、愚癡弊惡。下有尪狂不及逮之屬。故有尊
卑豪貴,高才明達,智慧勇猛,皆其前世宿命,
為善慈孝,布施恩德。故有官事王法牢獄。不肯
畏慎,作惡入法,受其過謫,重罰致劇。求望解
脫,難得度出。今世有是,目前現在。壽終尤劇。
入其窈冥,受身更生。比若王法,劇苦極刑。故
有自然泥犁禽獸薜荔、蜎飛蝡動之類。轉貿身形,
改惡易道,壽命短長,魂神精識,自然入趣,受
於形壽。當獨值向,相從共生。轉相報償,當相
還復。殃惡禍罰,眾事未盡,終不得離。展轉其
中,世世累劫,無有出期,難得解脫,痛不可言。
天地之間,自然有是。雖不臨時,卒暴應時。但
取自然之道,皆當善惡歸之。是為一大惡,為一
痛,為一燒,勤苦如是。愁毒呼嗟,比若劇火起
燒人身。人能自於其中,一心制意,端身正行,
獨作諸善,不為眾惡者,身獨度脫,得其福德,
可得長壽度世上天泥洹之道,是為一大善。」
佛言:「其二惡者。世間帝王長吏人民,父子兄
弟,家室夫婦,略無義理,不從正令。奢婬憍慢,
各欲快意,恣心自在,更相欺調,殊不懼死。心
口各異,言念無實。佞諂不忠,諛媚巧辭。行不
端緒,更相憎嫉。轉相讒惡,陷人冤枉。主上不
明,心不察照,任用臣下。臣下存在,踐度能行,
知其形勢。在位不正,為其所調,妄損忠良賢善。
不當天心,甚違道理。臣欺其君、子欺其父、弟
欺其兄、婦欺其夫。家室中外,知識相訟。各懷
貪淫,心毒瞋怒,矇聾愚癡殺盜。無有尊卑上下、
無男無女、無大無小、心俱同然,欲自厚己。破
家亡身,不顧念前後。家室親屬,坐之破族。或
時家中內外知識、朋友鄉黨、市里愚民野人、轉
更從事。共相利害,爭財訟,怒忿成仇,轉爭
勝負,慳富燋心,不肯施與。祝祝祝守惜,愛保
貪重。坐之思念,心勞身苦。如是至竟,無所恃
怙。獨來獨去,無一隨者。善惡福德,殃禍謫罰,
追念所生。或在樂處,或入毒苦,然後乃悔,當
復何及?或時世人,愚心少智。見善誹謗恚之,
不肯慕及。但欲為惡,妄作不道。但欲盜竊,常
懷毒心。欲得他人財物,用自供給。消散靡盡,
儩復求索。邪心不正,常獨恐怖,畏人有色。臨
時不計,事至乃悔。今世現在,長吏牢獄,自然
趣向,受其殃咎。世間貧窮乞丐孤獨,但坐前世
宿命不信道德,不肯為善。今世為惡,天神別籍,
壽終入惡道。故有自然泥犁禽獸薜荔、蜎飛蝡動
之屬。展轉其中,世世累劫,無有出期,難得解
脫,痛不可言。是為二大惡,為二痛,為二燒,
勤苦如是。比若火起,劇於燒人身。人能自於其
中,一心制意,端身正行,獨作諸善,不為眾惡
者,身獨度脫,得其福德,可得長壽度世上天泥
洹之道,是為二大善。」
佛言:「其三惡者,諸世間人民,寄生相因,共
依居天地之間,處年壽命無能幾歲。至有豪貴長
者、賢明善人。下有貧賤尪羸愚者。中有不良之
人,但懷念毒惡,身心不正。常念淫泆,煩滿胸
中。愛欲交錯,坐起不安。貪意慳惜,欲橫唐得。
眄睞細色,惡態婬泆。有婦厭憎,私妄出入。持
家所有,相給為非。聚會飲食,專共作惡。興兵
作賊,攻城格。劫殺截斷,強奪不道。取人財
物,偷竊趣得。不肯治生。所當求者,不肯為之。
惡心在外,不能專作。欲繫成事,恐勢迫脅。持
歸給家,共相生活。恣心快意,極行作樂。婬亂
他人婦女。或於其親屬,不避尊卑長老,眾共憎
惡。家室中外,患而恚之。亦復不畏縣官法令,
無所避錄。如是之惡,自然牢獄。日月照識,神
明記取,諸神攝錄。故有自然泥犁禽獸薜荔、蜎
飛蝡動之屬。展轉其中,世世累劫,無有出期,
難得解脫,痛不可言。是為三大惡,為三痛,為
三燒,勤苦如是。比若火起燒人身。人能自於其
中,一心制意,端身正行,獨作諸善,不為眾惡
者,身獨度脫,得其福德,可得長壽度世上天泥
洹之道,是為三大善。」
佛言:「其四惡者,諸人不能作善,自相壞敗。
轉相教令,共作眾惡。主為傳言。但欲兩舌,惡
口罵詈,妄語相嫉。更相亂,憎嫉善人。敗壞
賢善,於傍快之。復不孝順供養父母,輕易師友。
知識無信,難得誠實。自大尊貴,橫行威武,加
權力勢,侵剋易人,不能自知為惡,不自羞
自用頗健,欲令人承事畏敬之。復不畏敬天地神
明日月。亦不可教令作善,不可降化。自用偃蹇
常當爾。亦復無憂畏心,不知恐懼,恣意憍慢。
如是天神記之,賴其前世宿命,頗作福德,小善
扶接,營護助之。今世作惡盡儩,諸善日去,見
惡追之。身獨空立,無所復依,受重殃謫。壽命
終身,眾惡繞歸。自然迫促,當往追逐,不得止
息。自然眾惡共趣頓乏。有其名籍,在神明所。
殃咎引牽,當值相得。自然趣向受過謫罰。身心
摧碎,神形苦極。不得離卻,但得前行,入其火
鑊。當是之時,悔復何益,當復何及?天道自然,
不得蹉跌。故有自然泥犁禽獸薜荔、蜎飛蝡動之
屬。展轉其中,世世累劫,無有出期,難得解脫,
痛不可言。是為四大惡,為四痛,為四燒,勤苦
如是。比若火起燒人身。人能自於其中,一心制
意,端身正行,獨作諸善,不為眾惡者,身獨度
脫,得其福德,可得長壽度世上天泥洹之道,是
為四大善。」
佛言:「其五惡者,世人徙倚懈惰,不肯作善,
不念治生。妻子飢寒,父母俱然。欲呵教其子,
其子惡心,瞋目應怒。言令不從,違戾反逆。劇
於野人,比若怨家,不如無子。妄假貸,眾共
患厭。尤無復有報償之心。窮貧困乏,不能復得。
辜較諧聲,放縱遊散。串數唐得,自用賑給。不
畏防禁。飲食無極,喫酒嗜美。出入無有期度,
魯扈抵。不知人情,睢盱強制。見人有善,憎
恚之。無義無禮,自用識當,不可諫曉。亦復
不憂念父母妻子有無。又復不念卒報父母之德,
亦復不念師之恩好。心常念惡、口常言惡、身常
行惡。日不成就。不信道德。不信有賢明先聖。
不信作善為道,可得度世。不信世間有佛。欲殺
阿羅漢,比丘僧。常欲殺人。欲殺父母兄弟妻
子宗親朋友。父母兄弟妻子宗親朋友,憎惡見之,
欲使之死。不信佛經語,不信人壽命終盡死,後
世復生。不信作善得善,不信作惡得惡。如是曹
人,男子女人,心意俱然。違戾反逆,愚癡蒙籠,
瞋怒嗜欲,無所識知。自用快善,大為智慧。亦
不知所從來生,死所趣向。不肯慈孝,惡逆天地。
於其中間,望求僥倖。欲得長生,躬得不死。會
當歸就生死勤苦善惡之道。身所作惡,殃咎眾趣,
不得度脫。亦不可降化令作善。慈心教語,開道
死生善惡所趣向有是,復不信之。然苦心與語,
欲令度脫,無益其人。心中閉塞,意不開解。大
命將至,至時皆悔。其後乃悔,當復何及?不預
計作善,臨窮何益?天地之間,五道各明。恢曠
窈窕,浩浩汗汗。轉相承受,善惡毒痛,身自當
之。無有代者。道之自然,隨其所行。追命所生,
不得縱捨。善人行善慈孝,從樂入樂,從明入明。
惡人行惡,從苦入苦,從冥入冥。誰能知者?獨
佛見知耳,教語人民,信用者少。死生不休,惡
道不絕。如是世人,不可悉道說。故有自然泥犁
禽獸薜荔、蜎飛蝡動之屬。展轉其中,世世累劫,
無有出期,難得解脫,痛不可言。是為五大惡,
為五痛,為五燒,勤苦如是。比若火起燒人身。
人能自於其中,一心制意,端身正行,言行相副,
所作至誠,所語如語,心口不轉,獨作諸善,不
為眾惡者,身獨度脫,得其福德,可得長壽度世
上天泥洹之道,是為五大善。」佛告阿逸菩薩等:
「我皆語若曹。是世五惡,勤苦如是。令起五痛,
令起五燒,展轉相生。世間人民,不肯為善,欲
作眾惡,敢欲犯此諸惡事者,皆悉自然當具更歷
入惡道中。或其今世先被病殃,死生不得,示眾
見之。壽終趣入,至極大苦,愁憂酷毒,自相燋
然,轉相燒滅。至其然後,共作怨家,更相傷殺。
從小微起,至大困劇。皆從貪婬財色,不肯忍辱
施與。各欲自快。無復曲直。欲得健名。為癡欲
所迫。隨心思想,不能復得,結憤胸中。財色縛
束,無有解脫。不知厭足,厚己爭欲,無所省錄。
富貴榮華,當時快意。不能忍辱,不知施善。威
勢無幾,隨惡名燋。身坐勞苦,久後大劇。自然
隨逐,無有解已。王法施張,自然糾舉。上下相
應,羅網綱紀。煢煢忪忪,當入其中。古今有是,
痛哉可傷。都無義理,不知正道。」
佛語阿逸菩薩等:「若世有是,佛皆慈愍哀之,
威神摧動,眾惡諸事皆消化之。令得去惡就善。
棄捐所思,奉持經戒,莫不承受施行經法,不敢
違失。度世無為泥洹之道,快善極樂。」佛言:
「若曹諸天帝王人民,及後世人,得佛經語,熟
思惟之。能自於其中端心正行。其主上為善率化,
檢御其下。教眾轉相敕令,轉共為善,轉相度脫。
各自端守,慈仁愍哀,終身不怠。尊聖敬孝,通
洞博愛。佛語教令,無敢虧負。當憂度世泥洹之
道。當憂斷截死生痛癢,拔惡根本。當憂斷絕泥
犁禽獸薜荔、蜎飛蝡動惡苦之道。當遇佛世,堅
持經道,無敢違失。」佛言:「若曹當信者,云
何第一急?當自端身,當自端心,當自端目,當
自端耳,當自端鼻,當自端口,當自端手,當自
端足。能自檢斂,莫妄動作。身心淨潔,俱善相
應。中外約束,勿隨嗜欲,不犯諸惡。言色當和。
身行當專。行步坐起,所作當安。作事所為,當
先熟思慮計之。揆度才能,視瞻圖規,安定徐作
為之。作事倉卒,不預計熟,為之不諦,亡其功
夫。敗悔在後,唐苦亡身。至誠忠信,得道絕去。
」佛言:「若曹於是益作諸善,布恩施德,能不
犯道禁忌,忍辱精進,一心智慧,展轉復相教化,
作善為德,如是經法,慈心專一,齋戒清淨,一
日一夜者,勝於在阿彌陀佛國作善者百歲。所以
者何?阿彌陀佛國,皆積德眾善,無為自然,在
所求索,無有諸惡大如毛髮。」佛言:「於是作
善十日十夜者,其德勝於他方佛國中人民作善千
歲,所以者何?他方佛國,皆悉作善。作善者多,
為惡者少。皆有自然之物,不行求作,便自得之。
是間為惡者多,作善者少。不行求作,不能令得。
世人能自端制作善,至心求道,故能爾耳。是間
無有自然,不能自給。當行求索,勤苦治生。轉
相欺紿,調詐好惡。得其財物,歸給妻子。勞心
苦身,如是至竟,心意不專,惚恫不安。人能自
安靜為善,精進作德,故能爾耳。」佛言:「我
皆哀若曹,及諸天帝王人民。皆教令作諸善,不
為眾惡。隨其所能,輒授與道。教戒開導,悉奉
行之。則君率化為善,教令臣下。父教其子,兄
教其弟,夫教其婦。家室內外,親屬朋友,轉相
教語,作善為道,奉經持戒。各自端守,上下相
檢。無尊無卑,無男無女,齋戒清淨,莫不歡喜。
和順義理,歡樂慈孝,自相約束。其有得佛經語,
悉持思之。不當所作而犯為之,即自悔過,去惡
就善,棄邪為正,朝聞夕改。奉持經戒,劇貧得
寶。佛所行處,所在郡國,輒授與經戒。諸天日
月星辰、諸國王傍臣長吏人民、諸龍鬼神、泥犁
禽獸薜荔、蜎飛蝡動之屬,莫不慈心開解者,皆
悉敬事從佛稽受經道,承奉行之。即君改化為善,
齋戒精思,淨自湔洒,端心正行,居位嚴慄,教
敕率眾為善,奉行道禁,令言令正。臣事其君,
忠直受令,不敢違負。父子言令,孝順承受。兄
弟夫婦,宗親朋友,上下相令,順言和理。尊卑
大小,轉相敬事。以禮如義,不相違負。莫不改
往修來,洒心易行。端正中表,自然作善,所願
輒得,感善降化,自然之道。求欲不死,即可得
長壽。求欲度世,則可得泥洹之道。」佛言:
「佛威神尊重,消惡化善,莫不度脫。今我出於
天下。在是惡中,於苦世作佛。慈愍哀傷,教語
開導。諸天帝王、旁臣左右、長吏人民、隨其心
所願樂,皆令得道。佛諸所行處,所經過歷郡國
縣邑、丘聚市里、莫不豐熟。天下太平。日月運
照,倍益明好。風雨時節。人民安甯。強不臨弱,
各得其所。無惡歲疾疫,無病瘦者。兵革不起。
國無盜賊。無有冤枉。無有拘閉者。君臣人民,
莫不喜踊。忠慈至誠,各自端守。皆自守國。雍
和孝順,莫不歡喜。有無相與,布恩施德,心歡
喜樂。與得皆敬,受推義讓。謙遜前後,以禮敬
事。如父如子,如兄如弟。莫不仁賢,和順禮節。
都無違諍,快善無極。」佛言:「我哀若曹子,
欲度脫之,劇父母念子,今八方上下諸天帝王人
民,及蜎飛蝡動之類,得佛經戒,奉行佛道,皆
得明慧,心悉開解,莫不得過度解脫憂苦者。今
我作佛,在於五惡五痛五燒之中,降化五惡,消
盡五痛,絕滅五燒,以善攻惡,拔去毒苦。令得
五道,令得五善明好,燒惡不起。我般泥洹去後,
經道稍斷絕,人民諛諂,稍復為眾惡,不復作善。
五燒復起。五痛劇苦,復如前法,自然還復。久
後轉劇,不可悉說。我但為若曹小道之耳。」佛
告阿逸菩薩等:「若曹各思持之。展轉相教戒,
如佛經法,無敢違犯。」阿逸菩薩長跪叉手言:
「佛道說甚苦痛。世人為惡,甚劇如是。佛皆慈
哀,悉度脫之。皆言受佛重教,請展轉相教,不
敢違犯。」
佛告阿難:「我哀若曹,令悉見阿彌陀佛,及諸
菩薩阿羅漢,所居國土。若欲見之不?」阿難即
大歡喜,長跪叉手言:「願皆欲見之。」佛言:
「若起,更被袈裟,西向拜,當日所沒處,為阿
彌陀佛作禮,以頭腦著地言:『南無阿彌陀三耶
三佛檀。』阿難言:「諾,受教。」即起更被袈
裟,西向拜,當日所沒處,為彌陀佛作禮,以頭
腦著地,言「南無阿彌陀三耶三佛檀。」阿難未
起,阿彌陀佛便大放光明威神,則八方上下諸
無央數佛國。諸無央數諸天地,即皆為大震動。
諸無央數天地須彌山羅寶、摩訶須彌大山羅寶、
諸天地大界小界、其中諸大泥犁小泥犁、諸山林
溪谷幽冥之處,即皆大明,悉大開闢。即時阿難
諸菩薩阿羅漢等,諸天帝王人民,悉皆見阿彌陀
佛及諸菩薩阿羅漢國土七寶已,心大歡喜踊躍,
悉起為阿彌陀佛作禮,以頭腦著地,皆言「南無
阿彌陀三耶三佛檀。」阿彌陀佛放大光明威神已,
無央數天人民、及蜎飛蝡動之類,皆悉見阿彌陀
佛光明,莫不慈心歡喜者。諸有泥犁禽獸薜荔、
諸有拷治勤苦之處,即皆休止,不復拷治,莫不
解脫憂苦者也。諸有盲者,即皆得視。諸有聾者,
即皆得聽。諸有瘖?者,即皆能語。諸有僂者,
即皆得申。諸跛躄蹇者,即皆走行。諸有病者,
即皆愈起。諸尪者,則皆強健。愚者,皆黠慧。
諸有婬者,皆修梵行。瞋怒者,悉皆慈心作善。
諸有被毒者,毒皆不行。鍾磬琴瑟、箜篌樂器、
諸伎不鼓,皆自作五音聲。婦女珠環,皆自作聲。
百鳥畜獸,皆自悲鳴。當于是時,莫不歡喜善樂,
得過度者。即爾時諸佛國中諸天人民,莫不持天
上華香來下,於虛空中,悉皆供養,散諸佛及阿
彌陀佛上,諸天各共大作萬種自然伎樂,樂諸佛
及諸菩薩阿羅漢。當是之時,其快樂不可言。佛
告阿難阿逸菩薩等:「我說阿彌陀佛及諸菩薩阿
羅漢國土自然七寶,儻無有異乎?」阿難長跪叉
手言:「佛說阿彌陀佛國土快善。如佛所言,無
有一異。」佛言:「我說阿彌陀佛功德國土快善,
晝夜盡一劫,尚復未竟。我但為若曹小說之耳。」
阿逸菩薩即長跪叉手問佛言:「今佛國土,從是
間當有幾何阿惟越致菩薩往生阿彌陀佛國?願欲
聞之。」佛言:「汝欲知者,明聽著心中。」阿
逸菩薩言:「受教。」佛言:「從我國,當有七
百二十億阿惟越致菩薩,皆當往生阿彌陀佛國。
一阿惟越致菩薩者,前後供養無央數諸佛。以次
如彌勒,皆當作佛。及其餘諸小菩薩輩者,無央
數不可復計,皆當往生阿彌陀佛國。」佛告阿逸
菩薩:「不但我國中諸菩薩,當往生阿彌陀佛國。
他方異國復有佛,亦復如是。第一佛名頭樓和斯,
其國有百八十億菩薩,皆當往生阿彌陀佛國。他
方異國第二佛,名羅鄰那阿竭,其國有九十億菩
薩,皆當往生阿彌陀佛國。他方異國第三佛,名
朱蹄彼會蔡,其國有二百二十億菩薩,皆當往生
阿彌陀佛國。他方異國第四如來,名阿蜜蔡羅薩,
其國有二百五十億菩薩,皆當往生阿彌陀佛國。
他方異國第五佛,名樓波黎波蔡,其國有六百
億菩薩,皆當往生阿彌陀佛國。他方異國第六佛,
名那惟于蔡,其國有萬四千菩薩,皆當往生阿彌
陀佛國。他方異國第七佛,名維黎波羅潘蔡
其國有十五菩薩,皆當往生阿彌陀佛國。他方異
國第八佛,名和阿蔡,其國有八菩薩,皆當往生
阿彌陀佛國。他方異國第九佛,名尸利蔡,其
國有八百一十億菩薩,皆當往生阿彌陀佛國。他
方異國第十佛,名那他蔡,其國有萬億菩薩,皆
當往生阿彌陀佛國。他方異國第十一佛,名和羅
那惟于蔡,其國有萬二千菩薩,皆當往生阿彌
陀佛國。他方異國第十二佛,名沸霸圖耶蔡,其
國有諸菩薩無央數不可復計,皆阿惟越致,皆智
慧勇猛,各供養無央數諸佛已,一時俱心願欲往
生,皆當生阿彌陀佛國。他方異國第十三佛,名
隨阿閱祇波多蔡,其國有七百九十億菩薩,皆當
往生阿彌陀佛國。」佛言:「是諸菩薩,皆阿惟
越致。諸比丘僧中及小菩薩輩無央數,皆當往生
阿彌陀佛國。不獨是十四佛國中諸菩薩當往生也。
都八方上下無央數佛國諸菩薩輩,各各在是,皆
當往生阿彌陀佛國。其無央數都共往會阿彌陀佛
國,大眾多不可計。我但說八方上下無央數諸佛
名字,晝夜一劫尚未竟。我但復說諸佛國諸比丘
僧眾菩薩,當往生阿彌陀佛國人數,說之一劫不
休止,尚未竟。我但為若曹總攬,都小說之耳。」
佛語阿難、阿逸菩薩等:「其世間帝王人民,善
男子善女人,前世宿命作善所致,相祿巍巍,乃
當聞阿彌陀佛聲者,甚快善,我代之喜。」佛言:
「其有善男子善女人,聞阿彌陀佛聲,慈心歡喜,
一時踊躍,心意淨潔,衣毛為起,淚即出者,皆
前世宿命作佛道,若他方佛,故菩薩,非凡人。
其有人民男子女人,聞阿彌陀佛聲不信有者,不
信經佛語,不信有比丘僧,心中狐疑,都無所信
者,皆故從惡道中來生,愚癡不解,宿命殃惡未
盡,尚未當度脫,故心中狐疑,不信向耳。」佛
言:「我語若曹,若曹所當作善法,皆當奉行信
之,無得狐疑。我般泥洹去後,汝曹及後世人,
無得復言:『我不信有阿彌陀佛國。』我故令若
曹悉見阿彌陀佛國土。所當為者各求之,我具為
若曹、道說經戒慎法。若曹當如佛法持之,無得
毀失。我持是經,以累若曹。若曹當堅持之,無
得為妄增減是經法。我般泥洹去後,經道留止千
歲。千歲後,經道斷絕。我皆慈哀,持留是經法,
止住百歲。百歲中竟,乃休止斷絕。在心所願,
皆可得道。」佛言:「師開道人耳目,智慧明達。
度脫人,令得善合泥洹之道。常當孝慈於佛如父
母,常當念師恩。常念不絕,即得道疾。」佛言:
「天下有佛者,甚難值。若有沙門若師,為人說
經者,甚難值。」佛說是經時,即萬二千億諸天
人民,皆得天眼徹視,悉一心皆為菩薩道。即二
百億諸天人民,皆得阿那含道。即八百沙門,皆
得阿羅漢道。即四十億菩薩,皆得阿惟越致。佛
說經已,諸菩薩阿羅漢,諸天帝王人民,皆大歡
喜,起為佛作禮,遶三,前以頭面著佛足而去。
 
佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經卷下