慈舟法師開示錄第三集


	慈舟法師開示錄第三集



	慈舟法師講述



	稱讚如來

	心佛眾生三無差別說

	佛說阿彌佛經不可以少善根福德因緣得生彼國義

	尊重、恭敬、不輕慢善根



	稱讚如來

	弟子通阿紀錄



	於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，

	無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。

	各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，

	盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海。



	華嚴法門，多談事事無礙法界，如至寶遺於路旁，無人識得。今略講普賢菩薩十大行願之稱讚如來，大家都天天念了，而少修觀行，所以少有識得的，深為可惜。



	這八句頌，前四句為所讚，後四句為能讚。在一微塵中，有無數佛轉大法輪，各佛處於無數菩薩眾中，無數佛為主，無數菩薩為伴。小至無數的塵是依報，而在個個微塵中，有正報之佛菩薩在說法聽法。這是前兩句。



	第三句，法界無盡，全法界所有無盡的塵中皆有佛說法，菩薩聽法。



	第四句如普賢菩薩的智慧才深信，否則信不及。諸佛皆充滿於法界的微塵，則佛多得無量無邊，一佛又有無量菩薩為伴，則菩薩更多得很，一塵中如是，塵塵中皆然，則主伴重重，充滿充滿。



	第五、六句是普賢讚佛境界。普賢菩薩於法界微塵中，佛及菩薩面前，用無盡的聲音，無盡的言辭，稱讚如來的功德。



	讚歎功德，並不是一時的稱讚，刻刻讚，天天讚，年年讚，劫劫讚。而劫無盡，讚亦無盡。盡法界微塵中的佛菩薩，說法聽法是盡未來的，普賢菩薩的音聲言辭，也是盡未來的。讚佛甚深的功德，功德是深無底，廣無涯的，所以比喻作海，這是七八兩句。



	此文雖然天天念，而不修觀行，便可惜了法寶了。今於一塵上推廣之，以便修觀之下手。



	一塵，在眾生看來，是一極小的依報。在諸佛菩薩分上，無明破盡的緣故，惟是一大光明藏，稱性大的智慧光明。因智慧光明大，一切萬物皆變為自己的智慧光明。故一切依正二報，在佛均為一大光明相。這大光明相就是妙有境界。妙有非實有，也就是真空。



	一塵，就是妙有，也就是真空。那麼塵小也無小相了，故一塵亦為一法界。一塵為一事法界，也是一理法界。理是豎窮橫遍的，諸佛證得本心理——一真法界心，對一塵之小也平等平等，故塵亦豎窮橫遍。故一塵中，無法不具，因一切法皆在一心中，一切法亦皆在一塵中。一切法在一心中，是理不礙，一切法在一塵中，是事不礙。



	唉！不要聽聽，光照字句上想，必定要修觀，才可得好處。



	一塵如是觀，一毛孔也如是觀，那「坐微塵裏轉大法輪，於一毛端現寶王剎。」亦即此意。不過毛端是就正報的少分上說，微塵是依報上的少分說是了。



	進一步，一微塵如是，一切微塵亦如是。若一塵想不到，一切微塵便都想不到。今就現量境說之，如日光由屋壁的一隙照入室中時，迎日觀之，即見擾攘之微塵滿布。此現量境，一經提醒，便人人可以知之。



	各各微塵中有佛說法，說的是大方廣佛華嚴經。各各微塵中有菩薩聽法，就是華嚴海會諸菩薩。須知諸佛說法，不動而遍。佛成道日，稱性與華嚴大士說華嚴經。在菩提場不動，而各處各會聽者均見佛在眼前。雖說者不動，而一時遍現於各處。以佛有妙有的大光明相，菩薩亦有妙有的大光明相，皆是光明，猶如眾星拱月。誠以佛菩薩將法界內大小事相無明去盡之故。若眾生分中身毛塵剎，皆障礙性，是黑暗的不能現物，一迷一切迷，實相現不出來。佛菩薩森羅萬象皆轉為光明相，故釋迦牟尼佛在菩提道場說法，竟能遍於剎剎塵塵光光相攝，無處不現。



	一佛如是，佛佛皆然。各佛成道，皆說大方廣佛華嚴經，各有華嚴海會佛菩薩。一毛一塵皆現佛說華嚴經，華嚴海會諸菩薩聽華嚴經。........過去還有過去。亦皆如此說聽。——如是則橫遍法界豎窮三際，皆如是說聽。（按：此段講說最妙最快，愧未能錄全也。）



	大家就此境界觀念，能念所念，打成一片，極為有趣。



	再就自己一身，從頭至足，各塵中有佛說華嚴經，有菩薩聽華嚴經。各毛孔有佛說華嚴經，有菩薩聽華嚴經。各各正報，總相是身，別相是毛孔。各各毛孔都有大方廣佛華嚴經，華嚴海會佛菩薩。則吾人於「大方廣佛華嚴經華嚴海會佛菩薩」還能擺得脫離得開嗎？行住坐臥，一切處橫遍十方，一切時豎窮三際，皆是大方廣佛華嚴經，華嚴海會佛菩薩。有善根的，一定信得及這微妙的境界；信不及的也要種善根的。一念妙有中（妙有的境界）無有惑業苦啊！



	今天佛成道說此法，借此機會提倡提倡，希諸位多向此處用功。一向念佛，普通都念一句阿彌陀佛。此法無人觀進去，如能念進去，則阿彌陀佛亦在其中。阿彌陀佛成道時，亦說大方廣佛華嚴經，亦有華嚴海會諸佛菩薩。亦在一微塵中說聽，乃至十方世界塵塵如是，一毛孔如是，孔孔皆然，重重無盡，說不能完。



	吾人自身一毛孔中亦然，通身整個都是，只是被無明障住了。菩薩們，要借此念消無明、業障、苦障。人妙，法門才妙；心不妙，法門也不妙。妙心即觀行智慧。觀起來很容易，因無明無自體，寔易破之，怕人不肯作耳。智慧本有，肯用，人人可破無明。



	自家念成佛轉法輪時，無量菩薩親近自家，是本來事也不稀奇。說易行難，念大方廣佛華嚴經華嚴海會佛菩薩不易，念阿彌陀佛亦不易。觀成華藏，該攝極樂。好好提起觀行念。



	慈舟老法師以七旬有三之高年，嚴持戒律，教育後學，演講無虛日，朝暮禮佛三四百拜，精進勇猛，寔為希有。己丑佛成道日，於福州舍利院，倡念大方廣佛華嚴經，華嚴海會佛菩薩一永日。翌日起接連念佛二七，用報佛恩。是日，老人開示凡三次，此其一耳。皆事理融通稱性之談。精神旺壯，愧煞全堂青年同仁。惜錄者庸劣，不能使奧旨圓音畢露，供養於閱者之面前，是一深大遺憾。而同道等，苟能因此微分之記錄，咸起如老人之積極為法，則於新佛教之建設中，未始非無小補。庚寅臘月二埋學人謹記



	心佛眾生三無差別說



	一，本無差而成差二



	一，本無差二



	一直明無差三



	一，體無差。心佛眾生同一無生真理故。



	二，相無差。心佛眾生同一幻化故。



	三，用無差。心佛眾生皆知飢來喫飯困來眠故。



	二，對顯無差五



	一，心與生佛對顯同。心是生佛之體，生佛是心之相，相不在體外，故性相不二。



	二，佛心與生心對顯同。佛心悟，生心迷，迷悟雖別，而心寔無二。



	三，心與佛對顯同。人是覺人，心是覺心，故心佛不二。



	四，生與佛對顯同。佛是眾生所成，故佛即眾生，眾生是未成之佛，故眾生即佛。



	五，心與眾生對顯同。離心無眾生，離眾生無心。



	二，而成差三



	一者，心差三



	一，心體有迷悟不同。



	二，心相有染淨不同。



	三，心用有有為無為不同。



	二者，佛差佛者，覺也。對心說，覺有邪正偏圓。對，佛說，唯一圓覺。對眾生說，有邪正偏而不圓。



	三者，眾生差三



	一，諸趣受生而非究竟者，眾生眾生也。



	二，諸趣受生而能究竟頓現者，佛亦眾生也。



	三，起信論云：心意意識轉，故名曰眾生。則心亦眾生也。



	二，由差而成無差二



	一，差如上成差中說，不出有惑無惑及善業惡業所成。



	二，無差則迷悟染淨有為無為邪正偏圓究竟不究竟心意意識，皆以對待而顯。此對待又依聖教量，用分別比量智而知。若以真空絕相觀，無分別智參之，念之，觀之，久之照破對待之法皆無自性，無性之性，即是寔性。悟此寔性，於十界依正一切差別對待法中。能於其中，隨拈一法，無非法界，法界之內，無法不具。一法為主，餘法為伴，法法為主，法法為伴，一切差別而成無差矣。



	佛說阿彌佛經不可以少善根福德因緣得生彼國義



	將釋此義，文分二科。



	第一科略述全經綱要此句經文以上，佛說極樂依正二報之樂相，即同華嚴四分中，第一舉果勸樂生信分。既生信已，乃勸願行。勸願云，應當發願生彼國土云云。從此句下九十五字，即勸解行往生，得等覺果。又同華嚴解行證三分。此句先反說，後正說，說念佛一行；即多福德善根因緣也。如此難信能信，又能願行，方不負釋迦彌陀及諸究竟覺之大慈，乃至不負各各所具本覺與究竟覺無二之妙矣。又此句經，舟以為全經上下之咽喉，最關緊要，故不敢草草放過。有人解以念佛為正行，餘行為助行，曰不可以少善根福德因緣得生彼國，亦有理在。舟唯就經文，以念佛義理述之，希具眼者，曲為指正為荷。



	第二科廣顯此句義理三



	一約事明竊以釋迦彌陀皆証離垢妙極法身及圓滿報身，同住寂光無相土及實報莊嚴土。第以果海離言，是不可說義，故唯就二尊本願度生化土，示現淨穢不同，實亦二土眾生，循淨穢業發現，不自知耳。此土眾生，三乘外多是穢業，如淫殺盜妄等，多感惡道。四民為衣食住故，爭名奪利等，不能生天。即或有上品十善生天者，我見不忘，不能出世。彼土眾生，縱是凡夫，亦無惡業，有天然衣食住故，無四民執業爭奪，故天人相通，我見易化，凡亦成聖。皆具六通。無戰爭訟事故，亦無國王大小官府。常得聞法故，唯受佛化。又無女人與淫故，皆蓮花化生大丈夫相。無畜生故，無可殺之物，黃金為地，盜從何起？既皆有通，對誰妄言？果是上根利智，不分淨穢，處處自由於道，時時好修淨業。娑婆鈍根，則染緣易就，道業難成，三僧祇劫，不被境轉，幾人能之？釋迦折伏，彌陀攝受，以諸佛讚歎之念佛法，費力少，收功大，真實一般常人難信之法，教化眾生。佛視一切眾生，猶如一子。有等痴子，為煩惱所逼，愴惶之間，入於生死。無明一夢，類如喪家之犬，不但不見釋迦清淨之地，三界天堂，亦無由得見。不思還家，流連生死，競起煩惱，此等可憐虫，一切賢聖，莫不憫之。倘於無明中生一隙之明，知生死為最可厭惡之地，生起還家之想，當思彌陀慈父，為我等以蓮池樓閣寶樹寶地種種莊嚴，為深可忻樂之家鄉。因念家鄉而念慈父，因念慈父而歸家鄉。眾生雖念慈父，慈父不為眾生，是有因無緣，慈父雖為眾生，眾生不念慈父，亦為有因無緣。是以知生佛互為因緣。又心念佛時，心即是佛，因該果海，果澈因源。故此因緣，皆多福德善根。但念佛之懇切，當如乞丐求善人施食，嬰兒求慈母與乳，無力上山，求力士提攜，而有甚焉。如是念時，似是心外取法，而實心本無外，佛常在心，而不知耳。慈母、善人、力士、事也；心，理也。故雖約事，實無理外之事。此法最妙，故從古至今，愚夫愚婦不明此義，老實念佛者，尚多往生，乃至畜生學人念佛亦多人往生。不信此法者，愚婦畜生之不若也，能不愧乎？況一生彼國，見佛聞法，悟無生忍。無退緣故，壽命長故，即生補處佛位。如觀音勢至等不成佛與成佛平等。彼既丈夫我亦爾，何憚而不為歟？



	次約理明一切眾生，各各本具自性彌陀唯心淨土，亦名法身佛常寂光土，而亦未嘗離諸佛報化身土。第以無始無明，長夜大夢所迷，故永處六道，不認本有心性，固執虛妄身心起惑造業受苦，終無了期。即或有時學他發心修行，智不敵惑，善不勝惡，我見熾盛，自作障礙，無始至今，仍在生死，真可憐憫。自不驚怖。然此本有心性，雖隨緣六道，而仍不變，苟能一念放鬆我見，皈依事相三寶，例知自心三寶，念自他不二之自性彌陀唯心淨土，求生自他不二之法報化，即三而一之極樂世界。久久功深必能漸證三土，為本有家鄉。諸佛皆以三身住三土故。參禪習觀，不落惡取空者，亦必如是。眾生以本具恒沙性德之心為因，彌陀以究竟恒沙性德之心為緣，故曰不可以少善根福德因緣得生彼國。學人徒恃理具法性身土，而不念佛求生報化身土者，是有因無緣，亦得謂之因緣俱無。何以故？但言理有，有若無故。又既云念自性，自性本無念故，當向無念處念；無塵境故，當向無見聞覺知處念，豈可妄生分別撥無妙有依正耶？參、念、觀，無非始覺異名。本來面目，自性彌陀，真空理體，無非實相無相本覺異名。執名迷義，分門別戶，是一非餘，未有不落獅虫之誚者。此本覺，即自他不二，十界平等，各各圓遍，互融無礙之法身。故雖約理，實無十界依正事外之理。如經云，凡所有相，皆是虛妄。乃佛破遍計所執實有事相，非破依他如幻之妙有事也。又破執實有者，如經云，若以三十二相觀如來者，轉輪聖王，即是如來。又云，若謂如來有所說法即為謗佛。執佛法為實有者尚當破之，九界可知。然執實有六凡，終不能離，執實有四聖，尚可希望。而終不如信一自性隨造作緣。成十界依正之妙。信此者，安得不隨念佛之緣造佛法界耶。



	三理事合明原夫一真法界心，豎窮橫遍，為十界依正色心大總相法門體，生佛平等，無有增減，不可思議。諸佛證此心故，知十界色心，一切如幻，成大涅槃，無法可說。憫諸幻化迷惑眾生故，不得不于總中開別，說四法界。令未悟者，亦得信解行證一真法界心。四法界者：一理法界，亦即一真法界，在理上說，曰理法界，既即一真心，何必又言理名？蓋以心即理，對色名心，對事名理；故第二曰事法界，亦即一真法界。在事上說，曰事法界；事即十界依正，隨事大小，無非一真法界心，全體所成，非分成，理無形相，即真空，不在事外。事無大小皆妙有，不在理外。妙有能顯真空，真空能成妙有。此一真法界，雙收事理。故第三曰理事無礙法界；妙有即真空，故小大相容，而成第四事事無礙法界。真空即妙有，故凡聖相即而成理理無礙法界；四法界外無此名者，如空不礙空，人易知故，不待言也。若總若別，法界融通，本來如是。諸佛証此，眾生迷此。若欲翻迷，當發菩提心，為始覺智，參之，念之，觀之。若約所念，如上第一約事，是從妙有下手，念極樂報化身佛，可當假觀，觀事法界實不在真空法身理外。第二約理，是從真空下手，可當空觀，觀理法界即法身，亦不在報化身事外。若知空有不二，可當中觀。又舉一句彌陀，即一佛法報化三身，亦即三世諸佛之三身三德等。一多是事，不二是理，亦當中觀。觀理事無礙法界，諸佛法身即理理無礙法界，色身即事事無礙法界。三世諸佛者，十方已經滅度者，過去佛也。十方現坐道場者，現在佛也。十方九界眾生，未來佛也。行人觀念自性彌陀，須先知自心所具三德，廣即恒沙性德，故曰不空如來藏心。此心所起之智，還念此心，及此心智所知之彌陀。此心非少善根福德可知，雖念自性本覺彌陀，而與究竟覺彌陀，實自他不二。自他是事，不二是理，亦理事無礙。自德雖具猶迷，須仗究竟圓滿果德為緣，以本覺心及究竟覺心，皆無遍計執我分別妄見，及對六塵之見聞覺知等念故。而成空如來藏真空理。其功在念佛時都攝六根不染塵故。唯有真我所起無分別之正見，見佛妙色，聞佛妙聲，嗅佛妙香，嘗佛妙味，觸佛妙光，知佛妙法，如是等諸善功德念故，而成不空如來藏妙有事。其功在念佛時六根皆為增上緣，助念佛故，此二不二，仍歸中道，即空不空如來藏。以此法三根普被，普賢大願求生，上品也。大悟人求生，中品也，若下品則能接齋公齋婆故。有人言念佛為齋公齋婆之生活，此等謗法之愆，我等當代為懺悔，以盡自分。如是念佛因緣，豈少善根福德因緣耶。十方三世佛，身毛塵剎，事無大小，各各互攝互融，重重無盡，曰：事事無礙法界。於一毛端，現寶三剎坐微塵裡，轉大法輪。及極樂依正，一一皆無量光是也。見娑婆依正各各成礙，心被境轉故。心能轉境，則十方三世，十界依正，無非妙有大光明藏，若以肉眼不見妙有真空，即不信解，豈能行證耶？智者勉之。



	梵網云：口雖說空，行在有中。今世禪講多墮此見。但知心空，不知心有。諸大乘經，皆談二諦，若專空寂，空則非空；縱使空空，還成遍計。智者云，業性雖空，果報不失，是知妙有則一毫不立，真空乃因果歷然。



	尊重、恭敬、不輕慢善根

	弟子通阿紀錄



	啟七幾日了，因病沒能進堂，今日勉強供養數語而無氣力，恐不能入眾位之耳，希望講經法師再為重說，使之達到目的。（至此諸師約求由通阿按段當面高聲傳達）



	講什麼呢？在沒啟七前，夢中勸人「尊重善根，恭敬善根，不輕慢善根」醒後想想已往講善根時也有，但沒有這樣的叮嚀囑咐。已往講身口意業固不可拔，謂之根。又善能生妙果生餘善，故謂之根。有三善根：不貪、不瞋、不癡。有五善根：信根，正信能破邪；進根，精進能破懈怠；念根，正念能治諸邪念；定根，破諸散亂；慧根，破三界諸惑。平時講教，對三善根、五善根未重重的囑咐，這次想起大方廣佛華嚴經，華嚴海會佛菩薩的善根微妙殊勝，深厚圓滿，而這善根，人人本具，祇因大家輕慢了，不尊重不恭敬，所以流浪生死，受生死苦惱。



	華嚴海會佛菩薩的善根是什麼呢？就是大方廣三字，大是心的體，是法身德；方是心的相，是智慧，般若德；廣是心的用，是解脫德。這體相用三大，那一個眾生都具足的。可是怎樣大法呢？大得豎窮橫遍；豎窮是過去、現在、未來三際，不從何時生是無始，盡未來際也不沒滅是無終。而且在每一時際都豎窮橫遍，過去通遍十方，現在、未來也通遍十方。這體相用三大、三德，一一悉皆豎窮橫遍，舉一即三，舉法身就具足般若，解脫，舉般若具足法身，解脫，舉解脫也具足法身，般若。因為全三是一，都是一心本具。一心本具的三大，三德，不僅人類人人本具，下至昆蟲也具，三途眾生也具。地獄眾生，一日一夜，萬死萬生，在受苦時，也未損失少許。若有所損少，修持也不能成就了。這樣才人人可以依此體相用三大的善根修持，我們要尊重要恭敬，不要輕慢，不要自暴自棄。不自暴自棄的，都可修顯三大，直至成佛。



	那麼，是什麼障住了三大不能成為三德呢？最厲害的就是業，業就是障。業是事業（業力），身口意三業，是思想，言語，行為三方面的事業。分開說身有殺、盜、婬，口有妄語、惡口、兩舌、綺語，意有貪、瞋、癡，共是十種業。一種業障就多的不得了，況三業，十業？一一業又有主伴，主中還有主，伴中還有伴，主伴重重無盡的黑業，叫障。障什麼呢？障心的廣、用，就沒有解脫德了。心的用怎樣廣呢？廣度眾生，自利利他，能廣破業障。用心的智慧妙用，善巧方便的破除廣多的業障，就叫善業了。怎樣用智慧心呢？必須學戒學定學慧。



	業是繫縛義，造惡因必得惡果，使人繫縛不得自在。果不離因，如影隨形，形動影動，形止影止；沒有離形的影，也決沒有逃開業因的果報，可是學佛修行的人，尊重廣字（心用）解脫的善根，則決不造業了。可是業多的很，造業的人也多得很，如祖祖相傳的恐無後嗣，子女婚嫁，就是淫業，淫欲熾盛，失於正常，種種所作，無非增長生死。以此一業推想，盡未來際，恐無由擺脫；就是發心擺脫也很少啊！可是學佛法就發出擺脫業的特別思想，尊重大方廣三善根，求斷欲業，了生脫死。所以要證解脫德，非學戒不可；戒是制約，業為持戒的心理所制約，一切惡業不起，才可得到解脫，復還心的用大。



	相大，是般若德心相，非長短、方圓、大小，有什麼相呢？有靈知靈覺可以查考，鑿鑿有據，而確有相。如同為人，有的與說淺淺佛法尚不了解，就是愚癡相；有的與說佛法甚深義理而一聞即悟，就是智慧相，可以證明心相是大。若在眾生分中，多半是愚癡相；唯有愚癡才障相大，不愚癡也障不了相大了。若想破除愚癡相，復還智慧相，必要學般若。因智慧能破愚癡，智慧不開，愚癡是破不了的。所以不學般若，還是沒有尊重方字相大的善根。



	相有事相，有理相。明白一切義理，得根本智；明白一切事相，得差別智，也叫權智生起智慧，可破十使煩惱惑障。前講破業障得解脫德，現在說破惑障證般若德，一藥治一病，須要清楚。



	「大」是體大，是法身德，尊重法身，法身德才顯露。如果不尊重法身，就盡未來際也在生死之中。常說：「夜夜抱佛眠，朝朝還共起。」抱佛眠，是睡眠時，抱著法身佛睡而不知覺。因為只認識了色身睡覺，認識不到法身隨緣，就在睡時也未離開法身啊。可是不認識法身就但隨色身的睡下起來。若尊重法身呢，則睡眠覺起都不離法身了。怎樣不離法身？觀想。或念佛、持戒，都隨時隨處不斷的觀想法身之大，就是不離，如念佛，念阿彌陀佛，認識自性彌陀，認識自己法身，縱到睡時也不忘記，就是尊重法身了。若是睡時乃至醒時都不理法身，就是輕慢法身，那能得念佛三昧，證得自己本具的法身德呢？若不認法身，但認色身豈不自暴自棄呢？



	念佛，三歲孩童也能也會；若論究竟有沒有功夫，就大有問題了。若照顧不到法身，自性彌陀，若不知道自心是佛，佛是自心，自心具法身，自心作佛，就還是不會念，所以說八十老翁也還念不會。有些膽大心粗的人，說我念佛念的很久了，在作事時都能念佛了，可不知道但是口念啊！不知道念佛真意思，念到彌勒下生也不中用。所以念佛必得學佛，學佛因地未成佛時的大願大行，如阿彌陀佛因地發四十八大願，廣度眾生，我們念阿彌佗佛而不發願，就不算是會念。阿彌陀佛因地發四十八大願，果位證成佛道，莊嚴成了極樂世界，是因果不差的道理。四十八大願不離普賢菩薩的十大行願；先發四十八願以願導行；後行十大行願，以行填願。有十大行願以完成四十八大願才願願圓滿。所以說念佛必學佛的發大願行。



	若不會發願，就不會念佛，就不會尊重，恭敬自心的體相用三大，證不得大方廣的法身、般若、解脫三德。望各位好好地尊重，恭敬善根，不輕慢善根。



	慈老，法師住持廈門南普陀寺，癸巳季秋，應北平四眾弟子迎請，來平養痾，卓錫安養精舍。本月中旬，祝願世界和平，啟建觀音道場七日，恭念南無大方廣佛華嚴經，華嚴海會佛菩薩；擬講華嚴大意，因病而止。智悲法師講淨行品。二埋法師講十地品第二地。聽者大悅。第五日，老法師力疾開示，悲願懇切。二埋法師隨手記錄，當面傳宣，滿堂七眾，傾心感激，皆大歡喜；希求二埋法師印示，以備思修。體道隨喜勝會，恭聆法音，復讀妙文，敬刊於此，以飫眾望。甲午春二月十九日弟子張體道敬識



	慈老法師於甲申春間應體道之請，撰心佛眾生三無差別說。己丑之冬，郵示經義一篇。體道近在安養精舍，恭讀老法師座右銘，及稱讚如來開示。謹併刊出，貢獻同願，如說修行。弟子張體道又識