慈舟法師開示錄第三集
 
 
 
  慈舟法師講述
 
 
 
  稱讚如來
 
  心佛眾生三無差別說
 
  佛說阿彌佛經不可以少善根福德因緣得生彼國義
 
  尊重、恭敬、不輕慢善根
 
 
 
  稱讚如來
 
  弟子通阿紀錄
 
 
 
  於一塵中塵數佛,各處菩薩眾會中,
 
  無盡法界塵亦然,深信諸佛皆充滿。
 
  各以一切音聲海,普出無盡妙言辭,
 
  盡於未來一切劫,讚佛甚深功德海。
 
 
 
  華嚴法門,多談事事無礙法界,如至寶遺於路旁,無人識得。今略講普賢菩薩十大行願之稱讚如來,大家都天天念了,而少修觀行,所以少有識得的,深為可惜。
 
 
 
  這八句頌,前四句為所讚,後四句為能讚。在一微塵中,有無數佛轉大法輪,各佛處於無數菩薩眾中,無數佛為主,無數菩薩為伴。小至無數的塵是依報,而在個個微塵中,有正報之佛菩薩在說法聽法。這是前兩句。
 
 
 
  第三句,法界無盡,全法界所有無盡的塵中皆有佛說法,菩薩聽法。
 
 
 
  第四句如普賢菩薩的智慧才深信,否則信不及。諸佛皆充滿於法界的微塵,則佛多得無量無邊,一佛又有無量菩薩為伴,則菩薩更多得很,一塵中如是,塵塵中皆然,則主伴重重,充滿充滿。
 
 
 
  第五、六句是普賢讚佛境界。普賢菩薩於法界微塵中,佛及菩薩面前,用無盡的聲音,無盡的言辭,稱讚如來的功德。
 
 
 
  讚歎功德,並不是一時的稱讚,刻刻讚,天天讚,年年讚,劫劫讚。而劫無盡,讚亦無盡。盡法界微塵中的佛菩薩,說法聽法是盡未來的,普賢菩薩的音聲言辭,也是盡未來的。讚佛甚深的功德,功德是深無底,廣無涯的,所以比喻作海,這是七八兩句。
 
 
 
  此文雖然天天念,而不修觀行,便可惜了法寶了。今於一塵上推廣之,以便修觀之下手。
 
 
 
  一塵,在眾生看來,是一極小的依報。在諸佛菩薩分上,無明破盡的緣故,惟是一大光明藏,稱性大的智慧光明。因智慧光明大,一切萬物皆變為自己的智慧光明。故一切依正二報,在佛均為一大光明相。這大光明相就是妙有境界。妙有非實有,也就是真空。
 
 
 
  一塵,就是妙有,也就是真空。那麼塵小也無小相了,故一塵亦為一法界。一塵為一事法界,也是一理法界。理是豎窮橫遍的,諸佛證得本心理——一真法界心,對一塵之小也平等平等,故塵亦豎窮橫遍。故一塵中,無法不具,因一切法皆在一心中,一切法亦皆在一塵中。 一切法在一心中,是理不礙,一切法在一塵中,是事不礙。
 
 
 
  唉!不要聽聽,光照字句上想,必定要修觀,才可得好處。
 
 
 
  一塵如是觀,一毛孔也如是觀,那「坐微塵娷鄐j法輪,於一毛端現寶王剎。」亦即此意。不過毛端是就正報的少分上說,微塵是依報上的少分說是了。
 
 
 
  進一步,一微塵如是,一切微塵亦如是。若一塵想不到,一切微塵便都想不到。今就現量境說之,如日光由屋壁的一隙照入室中時,迎日觀之,即見擾攘之微塵滿布。此現量境,一經提醒,便人人可以知之。
 
 
 
  各各微塵中有佛說法,說的是大方廣佛華嚴經。各各微塵中有菩薩聽法,就是華嚴海會諸菩薩。須知諸佛說法,不動而遍。佛成道日,稱性與華嚴大士說華嚴經。在菩提場不動,而各處各會聽者均見佛在眼前。雖說者不動,而一時遍現於各處。以佛有妙有的大光明相,菩薩 亦有妙有的大光明相,皆是光明,猶如眾星拱月。誠以佛菩薩將法界內大小事相無明去盡之故。若眾生分中身毛塵剎,皆障礙性,是黑暗的不能現物,一迷一切迷,實相現不出來。佛菩薩森羅萬象皆轉為光明相,故釋迦牟尼佛在菩提道場說法,竟能遍於剎剎塵塵光光相攝, 無處不現。
 
 
 
  一佛如是,佛佛皆然。各佛成道,皆說大方廣佛華嚴經,各有華嚴海會佛菩薩。一毛一塵皆現佛說華嚴經,華嚴海會諸菩薩聽華嚴經。........過去還有過去。亦皆如此說聽。——如是則橫遍法界豎窮三際,皆如是說聽。(按:此段講說最妙最快,愧未能錄全也。)
 
 
 
  大家就此境界觀念,能念所念,打成一片,極為有趣。
 
 
 
  再就自己一身,從頭至足,各塵中有佛說華嚴經,有菩薩聽華嚴經。各毛孔有佛說華嚴經,有菩薩聽華嚴經。各各正報,總相是身,別相是毛孔。各各毛孔都有大方廣佛華嚴經,華嚴海會佛菩薩。則吾人於「大方廣佛華嚴經華嚴海會佛菩薩」還能擺得脫離得開嗎?行住坐臥 ,一切處橫遍十方,一切時豎窮三際,皆是大方廣佛華嚴經,華嚴海會佛菩薩。有善根的,一定信得及這微妙的境界;信不及的也要種善根的。一念妙有中(妙有的境界)無有惑業苦啊!
 
 
 
  今天佛成道說此法,借此機會提倡提倡,希諸位多向此處用功。一向念佛,普通都念一句阿彌陀佛。此法無人觀進去,如能念進去,則阿彌陀佛亦在其中。阿彌陀佛成道時,亦說大方廣佛華嚴經,亦有華嚴海會諸佛菩薩。亦在一微塵中說聽,乃至十方世界塵塵如是,一毛孔 如是,孔孔皆然,重重無盡,說不能完。
 
 
 
  吾人自身一毛孔中亦然,通身整個都是,只是被無明障住了。菩薩們,要借此念消無明、業障、苦障。人妙,法門才妙;心不妙,法門也不妙。妙心即觀行智慧。觀起來很容易,因無明無自體,寔易破之,怕人不肯作耳。智慧本有,肯用,人人可破無明。
 
 
 
  自家念成佛轉法輪時,無量菩薩親近自家,是本來事也不稀奇。說易行難,念大方廣佛華嚴經華嚴海會佛菩薩不易,念阿彌陀佛亦不易。觀成華藏,該攝極樂。好好提起觀行念。
 
 
 
  慈舟老法師以七旬有三之高年,嚴持戒律,教育後學,演講無虛日,朝暮禮佛三四百拜,精進勇猛,寔為希有。己丑佛成道日,於福州舍利院,倡念大方廣佛華嚴經,華嚴海會佛菩薩一永日。翌日起接連念佛二七,用報佛恩。是日,老人開示凡三次,此其一耳。皆事理融通 稱性之談。精神旺壯,愧煞全堂青年同仁。惜錄者庸劣,不能使奧旨圓音畢露,供養於閱者之面前,是一深大遺憾。而同道等,苟能因此微分之記錄,咸起如老人之積極為法,則於新佛教之建設中,未始非無小補。庚寅臘月二埋學人謹記
 
 
 
  心佛眾生三無差別說
 
 
 
  一,本無差而成差二
 
 
 
  一,本無差二
 
 
 
  一直明無差三
 
 
 
  一,體無差。心佛眾生同一無生真理故。
 
 
 
  二,相無差。心佛眾生同一幻化故。
 
 
 
  三,用無差。心佛眾生皆知飢來喫飯困來眠故。
 
 
 
  二,對顯無差五
 
 
 
  一,心與生佛對顯同。心是生佛之體,生佛是心之相,相不在體外,故性相不二。
 
 
 
  二,佛心與生心對顯同。佛心悟,生心迷,迷悟雖別,而心寔無二。
 
 
 
  三,心與佛對顯同。人是覺人,心是覺心,故心佛不二。
 
 
 
  四,生與佛對顯同。佛是眾生所成,故佛即眾生,眾生是未成之佛,故眾生即佛。
 
 
 
  五,心與眾生對顯同。離心無眾生,離眾生無心。
 
 
 
  二,而成差三
 
 
 
  一者,心差三
 
 
 
  一,心體有迷悟不同。
 
 
 
  二,心相有染淨不同。
 
 
 
  三,心用有有為無為不同。
 
 
 
  二者,佛差 佛者,覺也。對心說,覺有邪正偏圓。對,佛說,唯一圓覺。對眾生說,有邪正偏而不圓。
 
 
 
  三者,眾生差三
 
 
 
  一,諸趣受生而非究竟者,眾生眾生也。
 
 
 
  二,諸趣受生而能究竟頓現者,佛亦眾生也。
 
 
 
  三,起信論云:心意意識轉,故名曰眾生。則心亦眾生也。
 
 
 
  二,由差而成無差二
 
 
 
  一,差 如上成差中說,不出有惑無惑及善業惡業所成。
 
 
 
  二,無差 則迷悟染淨有為無為邪正偏圓究竟不究竟心意意識,皆以對待而顯。此對待又依聖教量,用分別比量智而知。若以真空絕相觀,無分別智參之,念之,觀之,久之照破對待之法皆無自性,無性之性,即是寔性。悟此寔性,於十界依正一切差別對待法中。能於其中 ,隨拈一法,無非法界,法界之內,無法不具。一法為主,餘法為伴,法法為主,法法為伴,一切差別而成無差矣。
 
 
 
  佛說阿彌佛經不可以少善根福德因緣得生彼國義
 
 
 
  將釋此義,文分二科。
 
 
 
  第一科略述全經綱要 此句經文以上,佛說極樂依正二報之樂相,即同華嚴四分中,第一舉果勸樂生信分。既生信已,乃勸願行。勸願云,應當發願生彼國土云云。從此句下九十五字,即勸解行往生,得等覺果。又同華嚴解行證三分。此句先反說,後正說,說念佛一行;即 多福德善根因緣也。如此難信能信,又能願行,方不負釋迦彌陀及諸究竟覺之大慈,乃至不負各各所具本覺與究竟覺無二之妙矣。又此句經,舟以為全經上下之咽喉,最關緊要,故不敢草草放過。有人解以念佛為正行,餘行為助行,曰不可以少善根福德因緣得生彼國,亦有 理在。舟唯就經文,以念佛義理述之,希具眼者,曲為指正為荷。
 
 
 
  第二科廣顯此句義理三
 
 
 
  一約事明 竊以釋迦彌陀皆証離垢妙極法身及圓滿報身,同住寂光無相土及實報莊嚴土。第以果海離言,是不可說義,故唯就二尊本願度生化土,示現淨穢不同,實亦二土眾生,循淨穢業發現,不自知耳。此土眾生,三乘外多是穢業,如淫殺盜妄等,多感惡道。四民為衣食 住故,爭名奪利等,不能生天。即或有上品十善生天者,我見不忘,不能出世。彼土眾生,縱是凡夫,亦無惡業,有天然衣食住故,無四民執業爭奪,故天人相通,我見易化,凡亦成聖。皆具六通。無戰爭訟事故,亦無國王大小官府。常得聞法故,唯受佛化。又無女人與淫 故,皆蓮花化生大丈夫相。無畜生故,無可殺之物,黃金為地,盜從何起?既皆有通,對誰妄言?果是上根利智,不分淨穢,處處自由於道,時時好修淨業。娑婆鈍根,則染緣易就,道業難成,三僧祇劫,不被境轉,幾人能之?釋迦折伏,彌陀攝受,以諸佛讚歎之念佛法, 費力少,收功大,真實一般常人難信之法,教化眾生。佛視一切眾生,猶如一子。有等痴子,為煩惱所逼,愴惶之間,入於生死。無明一夢,類如喪家之犬,不但不見釋迦清淨之地,三界天堂,亦無由得見。不思還家,流連生死,競起煩惱,此等可憐虫,一切賢聖,莫不憫 之。倘於無明中生一隙之明,知生死為最可厭惡之地,生起還家之想,當思彌陀慈父,為我等以蓮池樓閣寶樹寶地種種莊嚴,為深可忻樂之家鄉。因念家鄉而念慈父,因念慈父而歸家鄉。眾生雖念慈父,慈父不為眾生,是有因無緣,慈父雖為眾生,眾生不念慈父,亦為有因 無緣。是以知生佛互為因緣。又心念佛時,心即是佛,因該果海,果澈因源。故此因緣,皆多福德善根。但念佛之懇切,當如乞丐求善人施食,嬰兒求慈母與乳,無力上山,求力士提攜,而有甚焉。如是念時,似是心外取法,而實心本無外,佛常在心,而不知耳。慈母、善 人、力士、事也;心,理也。故雖約事,實無理外之事。此法最妙,故從古至今,愚夫愚婦不明此義,老實念佛者,尚多往生,乃至畜生學人念佛亦多人往生。不信此法者,愚婦畜生之不若也,能不愧乎?況一生彼國,見佛聞法,悟無生忍。無退緣故,壽命長故,即生補處 佛位。如觀音勢至等不成佛與成佛平等。彼既丈夫我亦爾,何憚而不為歟?
 
 
 
  次約理明 一切眾生,各各本具自性彌陀唯心淨土,亦名法身佛常寂光土,而亦未嘗離諸佛報化身土。第以無始無明,長夜大夢所迷,故永處六道,不認本有心性,固執虛妄身心起惑造業受苦,終無了期。即或有時學他發心修行,智不敵惑,善不勝惡,我見熾盛,自作障礙 ,無始至今,仍在生死,真可憐憫。自不驚怖。然此本有心性,雖隨緣六道,而仍不變,苟能一念放鬆我見,皈依事相三寶,例知自心三寶,念自他不二之自性彌陀唯心淨土,求生自他不二之法報化,即三而一之極樂世界。久久功深必能漸證三土,為本有家鄉。諸佛皆以三 身住三土故。參禪習觀,不落惡取空者,亦必如是。眾生以本具琩F性德之心為因,彌陀以究竟琩F性德之心為緣,故曰不可以少善根福德因緣得生彼國。學人徒恃理具法性身土,而不念佛求生報化身土者,是有因無緣,亦得謂之因緣俱無。何以故?但言理有,有若無故。 又既云念自性,自性本無念故,當向無念處念;無塵境故,當向無見聞覺知處念,豈可妄生分別撥無妙有依正耶?參、念、觀,無非始覺異名。本來面目,自性彌陀,真空理體,無非實相無相本覺異名。執名迷義,分門別戶,是一非餘,未有不落獅虫之誚者。此本覺,即自 他不二,十界平等,各各圓遍,互融無礙之法身。故雖約理,實無十界依正事外之理。如經云,凡所有相,皆是虛妄。乃佛破遍計所執實有事相,非破依他如幻之妙有事也。又破執實有者,如經云,若以三十二相觀如來者,轉輪聖王,即是如來。又云,若謂如來有所說法即 為謗佛。執佛法為實有者尚當破之,九界可知。然執實有六凡,終不能離,執實有四聖,尚可希望。而終不如信一自性隨造作緣。成十界依正之妙。信此者,安得不隨念佛之緣造佛法界耶。
 
 
 
  三理事合明 原夫一真法界心,豎窮橫遍,為十界依正色心大總相法門體,生佛平等,無有增減,不可思議。諸佛證此心故,知十界色心,一切如幻,成大涅槃,無法可說。憫諸幻化迷惑眾生故,不得不于總中開別,說四法界。令未悟者,亦得信解行證一真法界心。四法界 者:一理法界,亦即一真法界,在理上說,曰理法界,既即一真心,何必又言理名?蓋以心即理,對色名心,對事名理;故第二曰事法界,亦即一真法界。在事上說,曰事法界;事即十界依正,隨事大小,無非一真法界心,全體所成,非分成,理無形相,即真空,不在事外 。事無大小皆妙有,不在理外。妙有能顯真空,真空能成妙有。此一真法界,雙收事理。故第三曰理事無礙法界;妙有即真空,故小大相容,而成第四事事無礙法界。真空即妙有,故凡聖相即而成理理無礙法界;四法界外無此名者,如空不礙空,人易知故,不待言也。若總 若別,法界融通,本來如是。諸佛証此,眾生迷此。若欲翻迷,當發菩提心,為始覺智,參之,念之,觀之。若約所念,如上第一約事,是從妙有下手,念極樂報化身佛,可當假觀,觀事法界實不在真空法身理外。第二約理,是從真空下手,可當空觀,觀理法界即法身,亦 不在報化身事外。若知空有不二,可當中觀。又舉一句彌陀,即一佛法報化三身,亦即三世諸佛之三身三德等。一多是事,不二是理,亦當中觀。觀理事無礙法界,諸佛法身即理理無礙法界,色身即事事無礙法界。三世諸佛者,十方已經滅度者,過去佛也。十方現坐道場者 ,現在佛也。十方九界眾生,未來佛也。行人觀念自性彌陀,須先知自心所具三德,廣即琩F性德,故曰不空如來藏心。此心所起之智,還念此心,及此心智所知之彌陀。此心非少善根福德可知,雖念自性本覺彌陀,而與究竟覺彌陀,實自他不二。自他是事,不二是理,亦 理事無礙。自德雖具猶迷,須仗究竟圓滿果德為緣,以本覺心及究竟覺心,皆無遍計執我分別妄見,及對六塵之見聞覺知等念故。而成空如來藏真空理。其功在念佛時都攝六根不染塵故。唯有真我所起無分別之正見,見佛妙色,聞佛妙聲,嗅佛妙香,嘗佛妙味,觸佛妙光, 知佛妙法,如是等諸善功德念故,而成不空如來藏妙有事。其功在念佛時六根皆為增上緣,助念佛故,此二不二,仍歸中道,即空不空如來藏。以此法三根普被,普賢大願求生,上品也。大悟人求生,中品也,若下品則能接齋公齋婆故。有人言念佛為齋公齋婆之生活,此等 謗法之愆,我等當代為懺悔,以盡自分。如是念佛因緣,豈少善根福德因緣耶。十方三世佛,身毛塵剎,事無大小,各各互攝互融,重重無盡,曰:事事無礙法界。於一毛端,現寶三剎坐微塵裡,轉大法輪。及極樂依正,一一皆無量光是也。見娑婆依正各各成礙,心被境轉 故。心能轉境,則十方三世,十界依正,無非妙有大光明藏,若以肉眼不見妙有真空,即不信解,豈能行證耶?智者勉之。
 
 
 
  梵網云:口雖說空,行在有中。今世禪講多墮此見。但知心空,不知心有。諸大乘經,皆談二諦,若專空寂,空則非空;縱使空空,還成遍計。智者云,業性雖空,果報不失,是知妙有則一毫不立,真空乃因果歷然。
 
 
 
  尊重、恭敬、不輕慢善根
 
  弟子通阿紀錄
 
 
 
  啟七幾日了,因病沒能進堂,今日勉強供養數語而無氣力,恐不能入眾位之耳,希望講經法師再為重說,使之達到目的。(至此諸師約求由通阿按段當面高聲傳達)
 
 
 
  講什麼呢?在沒啟七前,夢中勸人「尊重善根,恭敬善根,不輕慢善根」醒後想想已往講善根時也有,但沒有這樣的叮嚀囑咐。已往講身口意業固不可拔,謂之根。又善能生妙果生餘善,故謂之根。有三善根:不貪、不瞋、不癡。有五善根:信根,正信能破邪;進根,精進 能破懈怠;念根,正念能治諸邪念;定根,破諸散亂;慧根,破三界諸惑。平時講教,對三善根、五善根未重重的囑咐,這次想起大方廣佛華嚴經,華嚴海會佛菩薩的善根微妙殊勝,深厚圓滿,而這善根,人人本具,祇因大家輕慢了,不尊重不恭敬,所以流浪生死,受生死 苦惱。
 
 
 
  華嚴海會佛菩薩的善根是什麼呢?就是大方廣三字,大是心的體,是法身德;方是心的相,是智慧,般若德;廣是心的用,是解脫德。這體相用三大,那一個眾生都具足的。可是怎樣大法呢?大得豎窮橫遍;豎窮是過去、現在、未來三際,不從何時生是無始,盡未來際也不 沒滅是無終。而且在每一時際都豎窮橫遍,過去通遍十方,現在、未來也通遍十方。這體相用三大、三德,一一悉皆豎窮橫遍,舉一即三,舉法身就具足般若,解脫,舉般若具足法身,解脫,舉解脫也具足法身,般若。因為全三是一,都是一心本具。一心本具的三大,三德 ,不僅人類人人本具,下至昆蟲也具,三途眾生也具。地獄眾生,一日一夜,萬死萬生,在受苦時,也未損失少許。若有所損少,修持也不能成就了。這樣才人人可以依此體相用三大的善根修持,我們要尊重要恭敬,不要輕慢,不要自暴自棄。不自暴自棄的,都可修顯三大 ,直至成佛。
 
 
 
  那麼,是什麼障住了三大不能成為三德呢?最厲害的就是業,業就是障。業是事業(業力),身口意三業,是思想,言語,行為三方面的事業。分開說身有殺、盜、婬,口有妄語、惡口、兩舌、綺語,意有貪、瞋、癡,共是十種業。一種業障就多的不得了,況三業,十業? 一一業又有主伴,主中還有主,伴中還有伴,主伴重重無盡的黑業,叫障。障什麼呢?障心的廣、用,就沒有解脫德了。心的用怎樣廣呢?廣度眾生,自利利他,能廣破業障。用心的智慧妙用,善巧方便的破除廣多的業障,就叫善業了。怎樣用智慧心呢?必須學戒學定學慧 。
 
 
 
  業是繫縛義,造惡因必得惡果,使人繫縛不得自在。果不離因,如影隨形,形動影動,形止影止;沒有離形的影,也決沒有逃開業因的果報,可是學佛修行的人,尊重廣字(心用)解脫的善根,則決不造業了。可是業多的很,造業的人也多得很,如祖祖相傳的恐無後嗣,子 女婚嫁,就是淫業,淫欲熾盛,失於正常,種種所作,無非增長生死。以此一業推想,盡未來際,恐無由擺脫;就是發心擺脫也很少啊!可是學佛法就發出擺脫業的特別思想,尊重大方廣三善根,求斷欲業,了生脫死。所以要證解脫德,非學戒不可;戒是制約,業為持戒的 心理所制約,一切惡業不起,才可得到解脫,復還心的用大。
 
 
 
  相大,是般若德心相,非長短、方圓、大小,有什麼相呢?有靈知靈覺可以查考,鑿鑿有據,而確有相。如同為人,有的與說淺淺佛法尚不了解,就是愚癡相;有的與說佛法甚深義理而一聞即悟,就是智慧相,可以證明心相是大。若在眾生分中,多半是愚癡相;唯有愚癡才 障相大,不愚癡也障不了相大了。若想破除愚癡相,復還智慧相,必要學般若。因智慧能破愚癡,智慧不開,愚癡是破不了的。所以不學般若,還是沒有尊重方字相大的善根。
 
 
 
  相有事相,有理相。明白一切義理,得根本智;明白一切事相,得差別智,也叫權智生起智慧,可破十使煩惱惑障。前講破業障得解脫德,現在說破惑障證般若德,一藥治一病,須要清楚。
 
 
 
  「大」是體大,是法身德,尊重法身,法身德才顯露。如果不尊重法身,就盡未來際也在生死之中。常說:「夜夜抱佛眠,朝朝還共起。」抱佛眠,是睡眠時,抱著法身佛睡而不知覺。因為只認識了色身睡覺,認識不到法身隨緣,就在睡時也未離開法身啊。可是不認識法身 就但隨色身的睡下起來。若尊重法身呢,則睡眠覺起都不離法身了。怎樣不離法身?觀想。或念佛、持戒,都隨時隨處不斷的觀想法身之大,就是不離,如念佛,念阿彌陀佛,認識自性彌陀,認識自己法身,縱到睡時也不忘記,就是尊重法身了。若是睡時乃至醒時都不理法 身,就是輕慢法身,那能得念佛三昧,證得自己本具的法身德呢?若不認法身,但認色身豈不自暴自棄呢?
 
 
 
  念佛,三歲孩童也能也會;若論究竟有沒有功夫,就大有問題了。若照顧不到法身,自性彌陀,若不知道自心是佛,佛是自心,自心具法身,自心作佛,就還是不會念,所以說八十老翁也還念不會。有些膽大心粗的人,說我念佛念的很久了,在作事時都能念佛了,可不知道 但是口念啊!不知道念佛真意思,念到彌勒下生也不中用。所以念佛必得學佛,學佛因地未成佛時的大願大行,如阿彌陀佛因地發四十八大願,廣度眾生,我們念阿彌佗佛而不發願,就不算是會念。阿彌陀佛因地發四十八大願,果位證成佛道,莊嚴成了極樂世界,是因果不 差的道理。四十八大願不離普賢菩薩的十大行願;先發四十八願以願導行;後行十大行願,以行填願。有十大行願以完成四十八大願才願願圓滿。所以說念佛必學佛的發大願行。
 
 
 
  若不會發願,就不會念佛,就不會尊重,恭敬自心的體相用三大,證不得大方廣的法身、般若、解脫三德。望各位好好地尊重,恭敬善根,不輕慢善根。
 
 
 
  慈老,法師住持廈門南普陀寺,癸巳季秋,應北平四眾弟子迎請,來平養痾,卓錫安養精舍。本月中旬,祝願世界和平,啟建觀音道場七日,恭念南無大方廣佛華嚴經,華嚴海會佛菩薩;擬講華嚴大意,因病而止。智悲法師講淨行品。二埋法師講十地品第二地。聽者大悅。 第五日,老法師力疾開示,悲願懇切。二埋法師隨手記錄,當面傳宣,滿堂七眾,傾心感激,皆大歡喜;希求二埋法師印示,以備思修。體道隨喜勝會,恭聆法音,復讀妙文,敬刊於此,以飫眾望。甲午春二月十九日弟子張體道敬識
 
 
 
  慈老法師於甲申春間應體道之請,撰心佛眾生三無差別說。己丑之冬,郵示經義一篇。體道近在安養精舍,恭讀老法師座右銘,及稱讚如來開示。謹併刊出,貢獻同願,如說修行。弟子張體道又識