念佛真諦及特別方便
 
 
 
  律航法師著述
 
 
 
  一、念佛真諦
 
  二、特別方便——持名念佛實驗方法
 
 
 
  一、念佛真諦
 
 
 
  (一)釋尊開示念佛法門的真實義
 
 
 
  釋尊睹明星而悟道,即發現眾生本具如來之智慧德相,只因妄想執著,而不能證得一切智。故說法四十九年,無非教眾生捨棄執著,證得本具的佛性耳。又見眾生耽著貪欲,特以徹底悲心應病與藥,開示念佛法門,為利用眾生剎那生滅之妄念,而使念無量光壽之彌陀。復利 用眾生人法二執之執著,而使持萬德具備之名號。借彌陀的果德,作眾生的因地,因賅果海,果徹因源。此所謂點石成金,就路還家的殊勝法門。洵為方便中第一方便,捷徑內特別捷徑矣。我輩眾生若了達如來開示念佛的真實義。則又何「難信」之有?
 
 
 
  (二)欲了生死須知生死的道理
 
 
 
  吾人真如自性,本來不生不滅,與佛無二無別。只因真如不守自性,一念不覺,緣無明而有生死,輪迴六道永無出期。故若欲了脫生死,必須滅妄念;欲斷妄念,莫如念佛。念佛法門是以一念而制多念,以淨念而代染念,就有念而達無念,以所謂無念而念,念而無念者也。 夫念既無,云何妄?妄念既滅,生死自了。
 
 
 
  (三)念佛見佛應知心佛的關係
 
 
 
  心佛眾生本是一體,而說有三名,所以佛由心生,心隨佛現。心外有佛乎?全佛即心也。佛外有心乎?全他即自也。經云:「是心作佛,是心是佛。」又云:「心佛眾生三無差別」。故約事相言,則極樂淨邦與彌陀教主,的確俱有。若稱理極談,十萬億程之蓮邦,原在吾人 當前之一念,無量光壽之聖號,乃是橫遍豎窮之心體。於是念佛即是念心,聲聲喚醒自己,念念不離本尊,一聲相應一念佛,聲聲相應念念佛。感應道交,呼應同時。經云:「諸佛如來法界身,入一切眾生心想中。」是故吾人舉心念佛時,是心即三十二相,八十種好,則所 謂念佛憶佛,現前當來,必定見佛者,復何疑哉。
 
 
 
  二、特別方便——持名念佛實驗方法
 
 
 
  謹按〈大勢至菩薩念佛圓通章〉云:「若有眾生,億佛念佛,現前當來,必定見佛,去佛不遠,不假方便,自得心開。」所謂不假方便者,因念佛就是方便,不必於念佛之外,更求方便也。但眾生根器不同,故所用的方法亦異,律航於念佛之餘,參究佛說及祖師的開示,體 驗實行,比較有效者數法,擇要錄出,以就正於大德並提供參考,非敢於念佛之外,別立方便也。
 
 
 
  (一)併耳念佛
 
 
 
  念佛宗旨,本為攝心專注一境,令散亂心,漸成片段,乃至一心不亂。若欲達此目的,必須將「阿彌陀佛」四字洪名,字字都念的清清楚楚,聽的明明白白,但耳根對聲塵,須由聽力強銳,方能格外清晰。併耳者,即合併兩個耳根的聽力,用在一個耳根上,試看古人射箭, 今人放槍,當他瞄準時,皆閉一眼,用一眼,視力格外分明,而聽力亦復如是。律航初學此法時,先將右耳聽力作意併在左耳,聽一百聲,再將左耳聽力併在右耳聽一百聲,然後兩耳平均聽一百聲,如是循環練習,不過一月,大見功效,一往妄念紛馳,現因聽力特別增強, 漸受約束,偶起妄念,隨即覺知,日久自成習慣,不必作意併耳,而自然併耳矣,經云:「此方真教體,清淨在音聞。」則持名念佛者,誠不可不加強聽力。
 
 
 
  (二)隨工念佛
 
 
 
  律航嘗勸人念佛,得到的回答,多說:「念佛很好,可惜沒有工夫。」唉!這「沒有工夫」四個字,不知耽誤多少人不得往生,因此,建立「隨工念佛」一個名詞,隨工念佛者,即隨著工作而念佛,先講兩段故事,作為證明。
 
 
 
  1打鐵念佛 請閱《勸修念佛法門》七十四頁。
 
 
 
  2織布念佛 請閱前書二十頁,以上文繁不具錄,演講時自當詳說。
 
 
 
  從這兩段故事上,足證隨著工作,可以念佛,並可成佛,只要對於念佛法門,具有深信切願,則無論什麼工作,皆可隨著念佛,決不妨礙。例如耕田、經商、造飯、洗衣、一切土木金石種種行業,悉皆可以隨著工作,或默持佛號,或出聲念佛,其功德相等。作工用的是手, 念佛用的是心,心之與手,各司其事,日久純熟,制心一處,相得益彰,事無不辦,此後學佛者,烏得藉口「沒有工夫」而自甘暴棄呢?
 
 
 
  (三)痛切念佛
 
 
 
  古德云:「大事未明,如喪考妣。」又云:「無常迅速,生死事大,當痛念生死。」由是知吾人為了脫生死而念佛,決非悠悠泛泛所能濟事,故律航於晨昏兩課時,增設痛切念佛一門,共分五段,每段先作觀想,隨即念佛,其法如下:
 
 
 
  1先面佛長跪,口念南無阿彌陀佛三聲,同時心中觀想「我自無量劫來,流浪生死,皆因不知念佛法門。」即以頭著地,兩手輪番屈指自數,出聲念南無阿彌陀佛二十聲,再抬頭長跪。
 
 
 
  2接念南無阿彌陀佛三聲,同時心中觀想「此身不向今生度,更向何生度此身?」即以頭著地,如前念佛二十聲,抬頭長跪。
 
 
 
  3接念南無阿彌陀佛三聲,同時觀想「此生如不能生西,即仍在六道中輪迴,刀山劍樹,驢肚馬腹,勢必難免,可悲可怕。」即以頭著地,如前念佛二十聲,抬頭長跪。
 
 
 
  4接念南無阿彌陀佛三聲,同時觀想「今生父母眷屬現在(將來)墮在何趣,若不自度度他,問心難安。」遂即以頭著地,如前念佛二十聲,抬頭長跪。
 
 
 
  (註:行人的父母如已去世用「現在」二字,否則用「將來」二字。)
 
 
 
  5接念南無阿彌陀佛三聲,同時心中觀想「無量劫來,父母眷屬,皆在六道中受苦,若不能普度一切,則念佛何為?」於是無緣大慈,同體大悲之心,油然而生,與佛心冥合矣,隨則以頭著地,如前念佛二十聲,仍抬頭長跪,高聲自唱「拔一切業障根本,得生淨土陀羅尼」 ,行人彷彿親聆阿彌陀佛空中開示云云,隨即至心虔誦「往生咒」十遍或七遍(至少三遍),起立禮佛三拜,同時默祝四生六道,一切含靈,咸憑法力,離苦得樂。
 
 
 
  上來痛切念佛,律航自實行後,覺得步步緊拶身心,念念切近精實,不覺不知,由念而痛,由痛而悲,由悲而哀,以致哭不成聲,及至誦咒之後,又覺得身輕心愉,如釋重負。共計五段,每一段需二分鐘,總共不過十分鐘,其功德無量無邊,實不可思議,謹作供養,聊備參 考。