近代往生隨聞錄上　寬律法師撰錄


	近代往生隨聞錄上

	寬律法師撰錄



	序

	自序

	續言

	往生比丘

	往生比丘尼




	序



	本書撰錄者寬律法師，號佛行，八十高齡，為浙江省人氏，於一九五二年到上海歸投虛雲老和尚，披度為僧，後虛公曾囑至南華寺居住。當時南華寺慘遇文革破壞，大部分經書破損不堪，法師與上海六位居士發心共同修補約十月餘。過後曾到蒲田廣化寺居住兩年，再回上海玉佛寺及靜安寺共居八年。於此八年中，法師收集了各佛子之往生實錄，撰集成書，於今年初再回南華寺潛修。



	余於今年六月中旬，至大陸朝禮四大名山；後至廣東南華寺，朝禮六祖大師金身，懺悔前業。幸遇法師及蒙付託此書，代為整理，以資後世軌範。時至末世法流，人性疑慢，煩惱熾盛，求生淨土實為最佳之救世法門，令迷惘者於此輪迴痛苦之三界有所歸趣，亦令人生中有所指歸，不至誤蹈迷途。此書但希修心者對淨土起信，並作鼓勵，願一切眾生皆能歸敬淨土，善終歸淨，彌陀接引，心證極樂。



	南無無量壽佛



	荒島野人遠凡敬識於海印裨院

	丁卯年冬至



	自序



	釋寬律，字佛行，別號曹溪乞士。原籍安徽歙縣，程，新安之望族也。晉元潭公曾為新安太守，封忠彰公，子孫繁衍，傳派數千戶。明末世受，先人遷來浙西之德清。先祖酉秋，清中憲大夫。父梓煉，江蘇通判。律幼受庭訓，讀聖賢書。解放初隨虛雲老人出家。學禪不契，乃篤修淨土；老實念佛，於今三十餘年矣。虛度八十，矢志不移。生平無著作，所集「往生淨土隨聞錄」由姑蘇樊雨琴居士彙為初稿，鎮海俞文琴居士編彙成書。其所集之事跡，皆為真實不虛，是見末世修行，賴佛力而易證。「若人但念阿彌陀，是名無上勝妙禪。」是以念佛三昧為三昧中王也。而禪淨何分焉。曹溪是律之祖庭，六祖真身在焉。解放初，律見部分經書破損，不忍坐視，並約僧侶六人日夜抄寫，經十月之久，修補完整。迄今三十餘年，雖經文革，而此龍藏等經文，得與六祖肉身，並存無恙，歷劫不磨。益信十方諸佛菩薩護持正法之冥加，實有不可思議者在也。本寺當頭和尚維因者，主持禪桌門庭，但念阿彌陀佛，不參是誰，只教人念佛如雞抱卵，開示平實，不尚奇異，可詔獨具隻眼者矣。丁卯著中，得遇遠凡上人自星洲來山，律將所積八年未印之往生錄稿交其攜去，印行傳播。慶勝緣夙鍾，將化大千為蓮邦，世界永久和平，得與諸上善人俱會一處。願王無盡，終必[1]成就。何欣為之！何樂為之！



	丁卯臘八日曹溪乞士書於南華寺文寶時年八十



	緒言



	華嚴經云：「應觀法界性，一切唯心造。」觀無量壽佛經亦指示吾人：「是心作佛，是心是佛。」故心而佛菩薩，則為佛菩薩；心而人，則為人；心而禽獸，則為禽獸。昔者蓮池大師嘗登座瑜伽施食，人咸見其莊嚴佛相，此明證也。六道眾生，有不待死後神識投胎，而即身易其形者。法苑珠林及二十四史中，不乏記載。此皆由其業力成熟，故即身易其形爾。淨土法門，三根普被，三界橫超，殊特超勝，不可思議。篤志修習者，雖未捨此報身，然而已神棲蓮華。如宋楊傑與馬圩，皆精修淨業，二人尚在世；而荊王（宋哲宗之伯父）之妻，越國夫人，神遊淨土，已見之矣！夫人與楊馬素不相識，且不知有其人，而況於淨土中遇之，感通之妙也如此。溯自東晉遠公，創建蓮社以來，往生極樂之輩，雲從風趨，而獲名載典籍者，千百人中，殆一二耳。雖往生者多，而為其秉筆者寡，偶有記錄，傳佈亦稀。以致先哲之嘉言懿行，往往湮沒無聞，殊可惜已。編集往生傳記，非惟表彰先哲，亦以策勵後進。此舉固未容已也。古德所編往生傳、淨土聖賢錄諸書，其中所示修持之方法，與夫往生之瑞相，誠足激發吾人，堪資鞭策；然而緬懷芳躅，業成異代。而近代緇素之赴蓮池者，踵相接也，不加搜聚，必致散佚。𧬸乞諸方善信，採集近代往生事跡，由姑蘇樊雨琴居士彙為初稿，鎮海俞文琴居士編纂成書，復由予重加厘訂。凡得一百餘人，題曰「近代往生隨聞錄」。其月教海老龍，禪窟真獅，高風被於殊俗，法雨遍於人天，以其無與於淨土則不錄。例如淨宗諸祖傳，不列。智者、慈恩、清涼、曹溪，非不尊崇，蓋門庭施設然也。業謝娑婆，侍彌陀於淨域；花開菡萏，侶上善於珍池。深冀同願，好怠初心。睹芳躅而奮起，策淨業以進修。紹隆佛種，繼繩前武，薪火相傳，慧燈不滅，是則俞、樊二居士與不慧之所頂禮以禱祝者也。



	佛曆二五二三年歲次己未，天臺陳海量撰。



	凡例



	● 此編原名「淨土聖賢錄四集」，今易名「近代往生隨聞錄」，不敢䜓濫也。圓教初住以上，別教初地以上，方得名「聖」；圓教十信，別教三賢，方得名「賢」。今之得生淨土者，除極少數應化大士，皆凡夫耳；所生之土，凡聖同居耳！豈可遽以聖賢稱之？



	● 淨土法門，三根普被，九界全收。依教修行者，皆得往生。「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」不論古昔，唯言近代，念佛往生者，亦宜如稻麻竹類，不可稱量。今之所錄，不過如大海一滴、須彌一塵，取其足以勸進行人而已，奚必盡載？故亦無虞於掛一漏萬之譏也。



	● 此編以勸人念佛求生淨土為宗。示前人之芳軌，策後學以勤修，所以警頑覺迷，共進於道。非如奠芻頌德，附驥揚名，願諸閱者，共喻斯旨。



	● 此編以專弘淨土為其旨趣。苟無與於淨土教者，雖法門尊宿，禪宗巨擘，道播寰區，望重彌天，亦不著錄。以宗旨義趣，不可混濫，非門戶之見然也。



	● 淨土唯尚專修，不貴雜修。善導大師云：「專修者，十即十生，百即百生；雜修者，百中希得一二，千中希得三五。」凡淨密兼修、禪淨兼修者，原則上均不著錄。蓮池大師云：「足躡兩船之兼，誠為不可；圓通不礙之兼，何不可之有？」夫圓通不礙，談何容易！今之所謂兼者，皆「足躡兩船」之兼也。察其意，實由信不篤、願不切，故行不一耳。



	● 佛教以妄語為大戒。非真往生，而謂為往生者，即是自欺欺人，成大妄語。本修此錄，為欲啟人正信，若作大妄語，以自欺欺人，則不如其已也。是則本欲弘法，翻成謗法，豈可不兢兢於此？然亦難矣！



	● 感應之理，原於心性。如定中見佛，舌本生蓮，載諸簡籍，確然可據。然必平時精進修持，身心俱淨，才能感此祥瑞。若侈言神異，醉心怪誕，反令行人，入於歧途，甚所不取。



	● 往生傳記，昔人所修，已有多種，何必更編此帙？誠以昔之所記，皆高僧大德、哲士名彥，清風既邈，芳躅彌遙。惑者遂謂：正法之時，證道者眾；像法之時，悟解猶多，故念佛往生者比肩接踵。今則去聖愈遙，人根愈鈍，縱修道業，鮮有成就。見賢無思齊之心，聞風乏興起之意。故復成此編，用資策發。其中所載，或本是師友，或互為眷屬，觀感既邇，策進何難，「彼既丈夫我亦爾，何可自輕而退屈」。淨業行人勉乎哉！䊵



	往生比丘



	印光



	印光，名聖量，別號常慚愧僧。俗姓趙，陝西邰陽趙陳村人。年二十一，投終南山蓮華洞寺，從道純和尚剃染，時光緒七年也。翌歲，於興安雙溪寺受具。讀龍舒淨土文，知淨土法門為成佛之要道。聞紅螺山資福寺為專修淨土道場，因前往入堂念佛，精修淨業。暇則研讀大乘經典；由是深入經藏，智慧如海。光緒十九年，普陀山法雨寺化聞和尚入都請藏經，請師為助，遂邀同南下，住法雨寺。兩度掩關，為期六載，而學行倍進。民國紀元，師年五十二。高鶴年見其文，以之刊入上海佛學叢報。復由徐蔚如編輯印行，題曰《印光法師文鈔》，風行海內外。師以淨土法門導人，尤注重誠敬。其言曰：「淨土法門，三根普被，利鈍全收，乃如來普為一切上聖下凡，令其於此生中，即了生死之大法也。於此不信不修，可不哀哉！此法門以信願行三法為宗：信則信此世界是苦，信極樂世界是樂；信我是業力凡夫，決定不能仗自力斷惑證真，了生脫死；信阿彌陀佛有大誓願，若有眾生念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。願則願速出離此苦世界，願速往生極樂世界。行則至誠懇切，常念「南無阿彌陀佛」，時時刻刻，毋念暫忘。朝暮於佛前禮拜持誦，隨自身閑忙，立一課程。此外則行住坐臥，及做不用心之事，均好念。睡時當默念，不宜出聲，宜只念「阿彌陀佛」四字，以免字多難念。若衣冠不整齊，或洗澡抽解，或至不潔淨處，均須默念。默念功德一樣，出聲於儀式不合。無論大聲念、小聲念、金剛念、心中默念，均須心裏念得清清楚楚，口裏念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚。如此則心不外馳，妄想漸息，佛念漸純，功德最大。」又曰：「余常謂欲得佛法利益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧；有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。若無恭敬，而致褻慢，則罪業日增，而福慧愈減矣！」又曰：「念佛一法，乃至簡至易、至廣至大之法。必須懇切至誠之極，方能感應道交，即生親獲實益。若懶惰懈怠，毫無敬畏，雖種遠因，而褻慢之罪，有不堪設想者。至於佛像當作真佛看，不可作土木銅鐵等看。經典乃三世諸佛之師，如來法身舍利，亦當作真佛看，不可作紙墨等看。對經像當如忠臣之對聖主，孝子之讀遺囑，能如是，則無業障而不消，無福慧而不增矣。」又曰：「曰誠、曰恭敬，此語舉世咸知，此道舉世咸昧。因尋求古德之修持懿範，由是而知誠與恭敬，實為超凡入聖、了生脫死之極妙秘訣。」師以因果之理，至為重要。從凡夫乃至成佛，悉不出因果之外，故輒諄諄言之。嘗曰：「菩薩畏因，眾生畏果。菩薩恐遭惡果，預先斷除惡因，由是罪障消滅，功德圓滿。眾生常作惡因，欲免惡果，譬如當日避影，徒勞賓士。每見無知愚人，稍作微善，即望大報。遭逆境，便謂作善獲殃，無有因果；從茲退悔初心，反謗佛法。豈知報通三世，轉變由心之奧旨乎！報通三世者；現在作善作惡，現生獲福獲殃，謂之現報；今生作善作惡，來生獲福獲殃，謂之生報；今生作善作惡，第三生或第四生，或十百千生，方受福受殃者，謂之後報。後報則遲早不定。凡所作業，決無不報者。轉變由心者：譬如有人所作罪業，當永墮地獄，長劫受苦。其人後來生大慚愧，發大菩提心，改惡修善，誦經念佛，自行化他，求生西方。由是之故，現生或被人輕賤，或稍得病苦，或略受貧窮，與彼一切不如意事；先所作永墮地獄，長劫受苦之業，即便消滅，尚復能了脫生死，超凡入聖。金剛經所謂：「若有人受持此經，為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提」者，即轉變由心之義也。」有弟子患病，自慮佛未念好，恐不能往生。師誨之曰：「汝如此想，西方去不得矣！甚麼叫念好？當知十念尚且往生，汝疑自己不能往生，即此一念，就是障礙，就不能往生。念佛之法，重在信願。只要信願真切，心中雖未能清淨，亦得往生。如江海中水，雖未能了無動相，但無狂風巨浪，則中天明月，即得了了影現矣。」



	一九二八年，師離普陀，居蘇州報國寺。一九三○年，至靈巖山。誨人學佛，唯主敬存誠，深信因果，念佛求生彌陀淨土。其言如布帛菽栗，未可一日離也。一九四○年農曆冬十月，謂眾曰：「吾老矣！靈巖方丈，不應久懸。」眾推妙真，乃擇日上位。初選十一月初九，師曰：「太遲了！」再選十一月初四，師謂是日「我自有事」。又復重選十一月初一，師曰：「可矣！」至初一日，師親率眾職事送妙真上位。行禮如儀畢，示微疾。初四日上午一時三十分，由床上坐起云：「念佛見佛，決定生西。」呼水洗手畢，起立言：「阿彌陀佛來接，我要去了！」即由床沿步坐椅上。侍者云：「未坐端正。」師復自立起，端身正坐，低聲念佛。妙真至，師囑云：「你要維持道場，弘揚淨土，不要學大派頭。」爾後即不復語，惟唇動念佛而已。延至五時，如入禪定，笑容宛然，在大眾念佛聲中，安祥逝矣。世壽八十，僧臘五十九。荼毗，三十二齒全存，五色舍利數千粒，塔於靈巖。師創弘化社，印施佛學書籍五百餘萬冊，佛像百餘萬幀，遺著「文鈔」近百萬言，皈依弟子數十萬人。世推淨土宗十三祖。



	弘一



	弘一，名演音，籍浙江平湖。俗姓李，字叔同。先世營鹺業於天津，遂寄籍焉。早歲留學日本，專研音樂美術。返國後，執教於北洋高等工業專門學校，並主上海太平洋報筆政。復應浙江師範學校之聘，主任音樂圖畫七載。一九一八年，出家於杭州虎跑寺，時年三十九。受具於靈隱。慨律學久衰，發願弘律，紹隆僧種。恒以生弘戒律，沒歸安養為職志。說法惟務切實，注重因果，不尚玄談。其在「閩南十年之夢影」中說：「佛教的基本原則，就是深信善惡因果報應的道理。善有善報，惡有惡報。同時還須深信佛菩薩的靈感。善惡因果報應和佛菩薩靈感的道理，雖然很容易懂，可是能徹底相信的卻不多。這所謂信，不是口頭上說說的信，是要內心切切實實地去信。這很容易明白的道理，若要切切實實地去信，卻是不容易的。我以為無論如何，必須深信善惡因果報應和諸佛菩薩靈感的道理，這才有做佛教徒的資格。須知善有善報，惡有惡報，這種因果報應，是絲毫不爽的。又須知我們一個人所有的行為，一舉一動，以至起心動念，諸佛菩薩都是看得清清楚楚的。一個人若能這樣十分決定地信著，他的品行道德，自然會一天一天地高起來。」



	師每勸人專修淨土，嘗開示云：「佛所說的法門很多，深淺難易，種種不同。若修持的法門與根器不相契合的，用力多而收效少。倘與根器相契合的，用力少而收效多。大多數眾生的根器，和哪一種法門最相契合呢？說起來，只有淨土宗。若果專門修淨土法門，則依仗佛的大慈大悲之力，往生極樂世界，見佛聞法，速證菩提，這是比較容易得多了。」其說法有如家人對語，盡人能解。畢生事業，集中於弘律。其著作之大者曰《四分律比丘戒相表記》，此書歷五年始成。總其著作數十種，彙為《南山律苑叢書》。師於內外典籍，無不貫通，行解相應，而自視常若不足。文字講說，皆述而不作。居閩南甚久。



	一九四二年九月初四日，示寂於福建泉州開元寺。臨終致書與夏丐尊訣別，並賦二偈附於書後：「君子之交，其淡如水。執象以求，咫尺千重。」「問余何適，廓爾忘言。華枝春滿，天心月圓。」荼毗得舍利一千八百餘顆，紅白璀璨，圓潤耀目。世壽六十四，僧臘二十四。



	興慈



	興慈，名悟雲，號觀月，亦號瞻風子。俗姓陳，浙江新昌人。家世業儒，敬信三寶。其祖父及父輩以下，全家八人，先後出家。慈四歲，母出家為尼，名常光。姐年八歲，亦出家，禮母為師，名勉持。父昭禪，入天臺山詣下方廣寺為僧。父未出家時，曾入天臺禮禱伽藍求子，夜夢幼童趺坐膝上，喜而抱之。期年而慈生，時光緒辛巳歲也。慈幼時，由母撫養，長於庵中。七歲，就父讀書山中。十四歲，從父出家。次年春，依止從鏡和尚，受具足戒於國清寺。旋返石梁習禪觀。二十一歲，於中方廣寺，聽同環法師講楞嚴經，宿慧頓發，遂決志究心經教。無間寒暑者數年。二十七歲，應高明寺之請，宣講金剛，發揚妙義，震驚四座，山中尊宿，靡不讚許。自是應諸方請，宏經講座，法筵遍於東南。歷講楞嚴、法華、地藏、彌陀諸經。一九一三年，還天臺，重興中下方廣寺。一九一八年，建法藏講寺於上海，設置學社，創立道場。教弘台宗，行專淨土。嚴訂寺規，勒諸碑石，俾垂久遠。並為便利滬人子弟攻讀，籌設興慈中學，導世愍物，無微不至。



	一九三一年，應天臺諸山長老之請，接任華頂寺，重興寺務，規模巨集傳。惜逢戰事，未竟全功。三十年來，弘宗演教，法緣極盛。誨人不倦，皈依座下者，無慮數十萬人。律己謹嚴，居恒訥訥寡言笑。雖居繁華都市，不易山中素抱。淡泊為懷，卓然自立。冬夏一衲，食不知味。以簡馭繁，以德勝威。內絕愛憎，外無親疏，不以貴賤易念，一應之以平等慈心。為滬地佛門所罕見。著有二課合解、金剛經易知疏，並刻印古德經疏數十種行世。一九五○年春，略示衰象，關於華頂、法藏寺兩寺未盡事宜，咐囑其徒慧開負責完成。至農曆四月十七日，預知時至，沐浴更衣，面西端坐，於大眾念佛聲中，泊然而寂。春秋七十。遺骨塔於華頂。一代龍象，猶得瞻仰於白雲深處焉。



	德森



	德森，楊氏子，江西興國人。年三十一，於福建報恩寺出家。受具於江西寧都湛田大乘寺。為人誠樸。森親見其師今彩和尚念佛坐化，大為感動，故亦專誠念佛。畢生弘揚淨土，不遺餘力。恒言：「佛法鑰鎖，唯在斷惡、修善、度眾生。此三事外，更無別法。三者各臻其極，即自圓成佛道。」皈依弟子甚眾，遠及南洋各地。原住上海法寶館。一九三七年，卓錫蘇州靈巖，掩關於山之東關房，足不出戶者二十餘年。印光大師創建弘化社，印施佛學書籍，得其助力甚多。四大名山志及淨土聖賢錄三篇，整理編印，皆其力也。示寂前數月，曾印施無量壽經四千冊。其時紙張印刷，都極困難，森以毅力，卒告完成。一九六二年十一月，臨終前一周，致書弟子云：「不久人世。」並安排身後各事。時略感微疾。十六日臨終，命人扶坐，連呼：「決定成佛！」三聲，安祥而逝。室有異香，數日不散。遺體坐龕，面目如生。荼毗檢得舍利甚多，由弟子取回供養。世壽八十，僧臘五十，塔於靈巖。



	慧行



	慧行，杭州市郊西溪花塢人。二十歲後，出家於良渚大崇福寺。受具已，於花塢自結茅庵，居三十餘年，無事不出庵門。朝暮課誦，寒暑無間，恒持彌陀聖號。一九二四年三月初八日晨，對其徒瑞茂說：「我今日身體不適，替我打盆水來洗足。」洗畢，跏趺端坐，念佛而逝。世壽八十六。



	寄東



	寄東，安徽人，貌魁悟，性豪爽。曾從戎，任團長。新婚三月而妻亡。悟世無常，乃出家。受具後，住持南京靈谷寺。有權貴來訪，執事僧為備新衣，請於明日接見。東拒之。隻身赴南洋，卓錫於檳榔嶼。人見其貌古神清，定慧非凡，言簡而義超，皈依者甚眾，為建極樂寺，香火殊盛。東厭其煩，復回國。得檀越之助，於安徽黃山覓一蘭若，一住十年。後擬重遊檳榔嶼，至滬待船。因九·一八軍興而阻，寄住上海佛教居士林。林中啟建佛七，請東開示，為講說心經要義，聞者歎服。一日謂林友邵聯萼曰：「借汝辦公室暫住三日，我要往生西方淨土。」聯萼不之信，問曰：「師有把握否？」東曰：「我不誑汝。」因令將房門反鎖，三日內勿送飯食，聯萼尊囑。第二日，從門隙窺之，見其尚有呼吸。迨第三日下午四時窺之，則已作吉祥臥而逝矣。翌日探其頂門，猶如火灼。



	覺照



	覺照，浙江仙居人，中年出家於天臺國清寺。其妻亦為尼。照恒破衲敝屣，不事盥洗，人皆惡其邋遢而遠避之。常持金剛經，念佛號，修密行，不使人知，人亦莫之知也。惟與看山道友銀火相善。遇有檀越來寺齋僧，則走避之。一九三八年春，一日，出其所蓄銀幣二百五十五圓，交與常住充齋糧。謂人曰：「三日後，吾去矣！」並將古玩茶杯一隻，水晶鏡一付，寶劍一口，分贈道友。剃發沐浴，以待示寂。要求寺中職事，給與棺材一具。越二日，囑所相善者玉凱、銀火二人曰：「明晨打四板時，來寮房喚一聲。」屆時往喚。照則穿海青，披袈裟，整冠履；香氣四溢，見者肅然。兩人陪照健步至大殿，隨眾做早課畢，遍禮寺內各殿堂佛菩薩羅漢像，至伽藍前，俯伏不起，掖之，已逝矣。壽七十六。



	顯根



	顯根，浙江溫嶺人。不識字，中年出家。初嗜煙酒，後淨戒行。居天臺山靈峰庵。凡國清、華頂、高明諸大叢林，有經懺佛事，必請根參加。人只知其善梵唄，不知其精修梵行也。根每逢人，只稱一句阿彌陀佛而已。一九三九年春，忽向山中諸庵僧告假云：「將往生西方極樂世界。」適國清寺住持顯蓮居必明庵，問之曰：「生西方有把握否？莫貽笑於大家。」根答：「一句彌陀，生西不疑。平時打包，佛不欺我。」初，根恒蹀躞於庵前山後，自告假後，足不出庵門，終日趺坐，念佛不輟。二月十五日，有沙彌至靈峰庵，見根於庵門外，面西趺坐，合掌當胸。庵門已鎖，而鑰匙則斜插右衣襟上。呼之不應，氣息全無，唯頂尚熱。沙彌奔走驚呼，各庵四眾咸集，交口讚歎，敬仰不已。年七十五。䊵䊵



	晴朗



	晴朗，湖北安陸府鍾祥縣人。俗姓鄢。十九歲，以童身披剃，法名寂效。遍朝名山，遠赴印度，請舍利於釋塔。至西天目山，駐錫禪源寺，為首座，閱藏七載。建舍利殿於寺左。住養老院。一九三一年，眾舉任方丈，辭不受。日夜誦經坐禪。四眾來請開示者，座常滿，無不如願而返。一九三七年，抗戰軍興，設浙西行署於寺內，朗乃遷至楓嶺鄉上駱家，請駱友祥代建蘭若。朗宗說兼通，性相圓明，一以淨土為歸宿。道行高超，辯才無礙，為民國以來浙西大善知識。著有《八識規矩頌解》、《閱藏隨筆》。一九四四年春，皈依弟子施友煙、方幼壯同往拜謁，朗預示本年十二月十四日午時往生。屆期，命筆成偈云：「此去不尋常，身心已兩忘。淨光慈攝我，當下即西方。」午時正，囑助念，面向西方，趺坐而寂。體軟如棉，頂門一日夜，尚不退溫。世壽七十一。建塔於西天目山大樹王側。



	澄舟



	澄舟，廣東饒平黃崗金氏子，幼失怙。稍長，即萌出世志，持不殺戒。屢白母求出家，母許以終養後。一九三五年春，母喪成禮，乃航海至南澳疊石岩，禮純寂和尚求落發。寂和尚見舟誠樸耐勞，翌年秋，為之祝發。冬十一月，赴潮州開元寺受具戒。一九三七年孟春，南歸疊石岩。樵汲炊舂，獨任之，數載，不少懈。暇則趺坐念佛。有布施者，則以供佛，或貝周給貧苦。平日不蓄錢，鶉衣百結，生活雖苦，甘之如飴。一生不妄語，無貪欲，不禆恙。嘗語人云：「出家人為了生死而來，吾顢頇，自慚不能利他。然念切安養，得往生足矣！」庚辰仲秋，自疊石岩趨黃崗，侍寂和尚疾。匝月，脅不抵席。重九日，寂和尚西歸，舟亦積勞成疾，月餘方瘥。深悟娑婆之苦，益切生西之願，日課佛號數萬聲。壬午，發願參禮曹溪南畢，依虛雲禪師座下，期年。禪師以其誠實，使職堂主，再命再辭，強之，願充夜巡。如是年餘。所得新油，盡供佛前燈，分厘未敢自給。同修多重之。丙戊春杪，由韶返開元寺，途次略感風寒。抵潮後，病雖亟，仍日持佛名數萬不輟。季夏初某夕，曾三見觀世音菩薩現身，知生西時至，念佛益力。語素知弘嘉曰：「祈子於十三日晨邀集眾師念佛，助餘往生。」叩之至再，乃舉是夕所見對，並戒勿泄。於是自理所有，備生西必需外，餘則一針寸縷，均以散眾結緣。並書偈云：「入門十二載，常禮阿彌陀。今得因緣滿，回見阿彌陀。」及期，晨七時，眾集舟室助念。舟起趺坐，精神煥發，若無疾然。眾有賀其生西者，輒合掌致謝，與眾以西方為期。當午，尚進餐。及晡，忽西向注視，謂觀音已至。且高誦觀音聖號，眾和之。約食頃，向眾作禮曰：「舟行矣！」端坐而化。晚八時入殮，肢體柔軟，頂門猶溫。時一九四六年六月十三日。世壽三十七，僧臘十。



	松月



	松月，名仁和，安徽桐城人，落發於本省貴池縣南泉塔能發座下。一九二九年春，至南京寶華山受戒。後雲遊參學，詣天童，親近圓瑛，參禪不契。慕靈巖念佛道場，於一九三三年正月到山。方丈妙真許其進堂念佛。不久，囑司如意寮香燈，照應病僧。月不辭辛勞，黽勉盡職。凡進寮養病者，不分親疏厚薄，一視同仁，悉心照料。見有經濟困難者，大則代為設法，小則自行布施。遇病人汙穢不潔，一一代為洗滌，如見病勢沈重無望，即時時開示策勵，使其萬緣放下，一心念佛。若神志昏迷，不知念佛，則從旁連稱聖號相助。有時病人過多，月日夜侍候，不暇睡眠，以致雙目發赤，仍不休息。夏季久旱，寺中井涸，月則逐日於他處挑水供眾。在運水時，一面行走，一面念佛。妙真念其執勞已久，且患肺疾，於一九四六年正月，請其任書記，囑靜養修持，不必隨眾作務。月以此默持佛號，求早往生。舊曆九十月間，告坐關僧了然，即欲往生。至十一月十一日，又向了然告假說：「今日見後，恐不復見，最多再留七天。」所有財物，安排分散妥當。十六日，有蓮友來問疾，並供麵食。月略嘗，且言：「此是我最後進食。」問：「有何痛苦？」回說：「沒有。」「能念佛否？」回答：「歷歷分明，明天佛誕，我當往生。」問：「可有把握否？」答曰：「我自明瞭。前念氣斷，後念即生。」又說：「用功要在平時。如定時鐘，綿綿密密，不間不斷。信深願切，命終決定往生極樂。」十七日上午，庫房執事慈海至，月向其合掌說：「我今日往生，以後西方再會。」又道：「方丈和尚外出，今天不回，不再等候，請你代致謝意。」遂右脅臥，不復多語，少頃，安祥而逝。彌留時，尚能張口念佛。平時多痰，去時全無。隔日裝龕，口唇轉紅，笑臉如生，手足柔軟，光潤異常。世壽四十六，僧臘十七。



	戒塵



	戒塵，俗姓邱，字滌吾，湖北漢川人，年十九出家。與虛雲禪師結為禪侶，住終南茅蓬。棲心禪悅。曾患病。在夢中念往生咒不輟，忽見茅蓬都作金色，光明遍照。醒後，病苦全消，方知緣在淨土，於是專修念佛。清光緒末，至雲南雞足山，掩關三年，修持般舟，兩足盡腫，堅持不懈。旋赴杭州，入華嚴大學，深入教誨。著《華嚴一滴》，及《華嚴五周四分七處九會圖》。更赴常熟佛垣寺，掩關三年，篤志淨業。編輯《蓮社明訓》、《淨宗要語》等書。返雲南，建立淨業蓮社。塵性行篤實，戒律精嚴，熟諳教典。有來請益者，解答皆能使之滿意。皈依者數萬人。當地筇竹古剎，頹廢已久，塵任住持，領眾操作，不辭勞瘁，寺宇一新。旋詣雲棲（雲南）講《四分律》。一日早起，忽傾跌，遂臥病。侍者進粥，塵說：「太陽已經過午，我持律數十年，何可在最後犯戒？應即為我助念。」至晚，氣息漸微，遂示寂。時為一九四八年五月二十一日，世壽七十。入龕，容顏如生。七日荼毗，四眾齊集，念佛聲動山谷。薪盡，得舍利百餘粒，藏海會塔內，遺命也。



	明達



	明達，浙江湖州人。年十八，投杭州海潮寺出家。雲遊名山，參訪善知識。以王一亭之介，掛錫上海法藏寺化身窯。得窯主滿月啟發，專志念佛。一九四九年，達已高齡八十，忽語人云：「行將去矣！」人亦漫然應之。八月二十三日早餐後，向滿月及同參告別，說：「我要去了！」眾問：「何處去？」答曰：「西方極樂世界去。」咸曰：「休哉言！汝健康如恒，無少恙，何能助去？」達說：「業報已盡，要行便行。」並對滿月云：「謝師激發我念佛，今得往生，是師所賜。我有銀幣四枚，以作身後火葬之需，今以給師。」滿月曰：「此事由餘負責，勿慮。但餘自出家以來，未嘗目擊有往生者，今幸遇師，可云有緣。惟願師回入娑婆，普度眾生。」達曰：「喏！」旋又告滿月：「有皈依弟子曹某往大世界，煩師為我召之速來，遲則不及見矣。」滿月乃馳車速召曹至，達已趺坐合掌念佛，將欲逝矣。見曹來，點首一笑，遂化去。



	念性



	念性，湘潭人，自幼出家。曾參禮普陀印光法師。日誦《金剛經》。參禪之餘，研習《梵網》、《楞嚴》、《法華》諸大乘經。駐錫天童五十餘年，處閑寮，默默同參。究心律部，梵行高潔。一九五○年臘八日，自知世緣將終，囑香燈請昌修至，將己所藏《傳戒科儀》一部相贈，告以明春歸家，所留衣物，請代分贈結緣。新春初四日，略示不適。午後，又請昌修至，問修何日下山。修答，約在初八九。乃留修過十二日再去。十一日晚，昌修復來探詢，性勉以盡心維護常住。並云：「我將於中夜二時往生淨土。」及夜半，性請眾助念彌陀聖號，從容搭衣坐床上。於二時正，含笑化去，頭頂熱氣升騰。世壽八十二。



	道聰



	道聰，寧波天童寺書記，福建人。清末，詣天童求戒。時寄禪和尚為住持，棒喝峻嚴。聰為侍者，頗有契入。遂住寺修學，不復他往。維護常住，具見赤忱。數十年來，衣單所得，悉以供眾。平時持誦大悲咒、法華經、彌陀聖號甚勤。一九五一年初冬，六十九歲。自知色力衰退，世緣將終。於十月二十四日夜，至同參昌修寮房告假，並請托後事。次日立冬，又托人請同參海岸至，面托與昌修料理火化及遺物結緣等事，並向各道侶告別。即靜臥待終。至十一月初一日晨，四板響起，起床盥洗，焚香禮佛畢，示吉祥臥。請大眾助念，約一小時，安祥而逝。



	今達



	今達，湖北人，住寧波天童三十餘年。刻苦勤勞，平日默無一言。一九五一年冬，略受感冒，請假三天，在己寮房中精進念佛。至第三天，夕陽將墜時，與眾珍重告別，安坐而逝，世壽七十二。



	洪林



	洪林，山東人，住寧波天童寺二十餘年，歷任諸職。早晚隨眾，不廢課誦。徹夜靜坐，脅不至席。晚年更加精進。解放後，組織生產，帶頭勞作。一九五二年十一月初，偶染風寒，飲食遂減。病中趺坐不臥。一周後，於午夜，整衣面西端坐，與諸友好含笑告別，安祥往生。年五十九。



	遍和



	遍和，姓謝，四川新津縣人。身長不滿四尺，面貌奇醜，目睛藍色，𨕬足，不良於行。衣衫襤褸，塵垢遍身。自幼父母雙亡。一九一二年，二十四歲，就峨嵋山長老坪禮普雄和尚剃染。越二年受具，爾後即行腳朝禮四大名山。一九二六年至上海，在大場寶華寺及南市海會寺，任香燈多年。一九四二年後，住中山南一路七六五號法藏寺化身窯內，隱居潛修。平時不樂言談，終日持阿彌陀佛洪名，並念七如來聖號不輟。樂於侍候病僧，不憚辛勞，不厭臭穢。每夜參加蒙山施食。一九五四年，年六十六。是年三月二十九日，忽沐浴更衣，剃頭搭衣，向化身窯當家滿月告假說：「不久要離寺他去。」至四月初二日，又整衣禮辭滿月，取出生平積蓄，請為打佛七。並預請所熟識道友七位，參加法會。餘款充五臺山與天童寺道糧，及法藏寺、金剛道場兩處漿粥供眾。所有衣物，分給眾人，安排諸事甚悉。四年十四日晨，又向滿月說：「三天後，決定去。」遂將衣服及寮房收拾清潔。果於四月十八日上午十一時半往生。一切如常，毫無病苦。臨終前呵呵一笑，自在化去。



	照慈



	照慈，生於上海南翔鎮，呂氏家。性好施與，兒時即能以己之果餌讓諸鄰童。迨長，遇親友之困難者，輒喜解囊相助，毫無吝色。十六歲，習業某運輸行。二十六歲，被擢為該行負責人。翌年，值店主之子盛年病故，臨終呼號淒厲，聞者酸楚。慈受此感觸，乃究心生死問題。適印光大師在申弘法，慈得聞淨土教義，歡喜踴躍，遂發心持名，求生西方。凡遇親知，即以淨土法門相勸。二十六結婚，越六年，妻病逝，因無子女拖累，乃棄商出家。隻身赴杭。先至城隍山瓢羹石，最後定居紫陰山福壽庵，專修淨業。迄至解放。其間接引善信，同修淨土，向化頗眾，法緣極盛。自一九七四年二月起，胃納不佳，身患水腫，骨瘦如柴，肢節酸痛，需人經常按摩。延至初秋，米麥不進，但飲流汁。示寂之日，忽瀉下瘀積，全身水腫頓然消失。是日為農曆七月二十九日，恰逢地藏聖誕。當夜九時五十五分往生。捨報前五分鐘，弟子捧三聖像，令其瞻仰，助合掌致敬。後又用力撥動念珠，默持聖號。歿後，面色如生，肢體柔軟。慈居恒勉人，斷惡修善，念佛求生外，尤重放生。所放生物，無慮數千萬。其學佛得力處，在於篤實專勤。雖在病中，神志清楚，時與來訪者演說法要。直至彌留，誨人不倦，恒為眾弟子所稱道云。



	了願



	了願，俗姓陳，湖北黃崗縣人。曾為黃冠，旋悟法非究竟，於十九歲出家為僧。父某，見子出家，亦捨俗；平時隨眾坐香，而默念佛號；臨終，預知時至，身無病苦，作務如常，安祥坐脫。願見其父精進念佛，歸宿如此，大為感動。以故懇切持名，日課一二萬以為常。曾行腳參訪四大名山，及終南、天臺各地。後至普陀謁印光老人，請示禪淨宗旨。願於禪教俱有深造，而歸心淨土。歷任揚州高𥳀寺首座十餘年，及上海靈山寺、龍華寺住持。於滬、杭、蘇、常各地，弘法三十餘年。解放後，住上海。嘗講《楞嚴》、《彌陀》諸大乘經，法雨遍灑江、浙兩省，善信皈依者甚眾。待人接物，和藹可親。凡求謁者，普勸吃素念佛，求生彌陀淨土。晚年居佛子園，二六時中，持念聖號不輟。文革時，忽病中風，言語蹇澀，手足拘攣，經醫治療略瘥。至冬至前，偶感風寒，勞倦欲臥。對弟子說：「我已親見阿彌陀佛。身無病苦，心不迷亂，必當往生極樂。」至半夜，復言：「佛來！」遂高聲念佛。漸漸聲低，唇猶微動，安祥而逝。時為一九七五年十一月二十四日清晨，壽八十六。



	錦揚



	錦揚，號汝愚，浙江新昌縣澄潭鎮人，父張根玉；昆季六人，揚行三。其父因家境貧寒，無力撫養，欲賣與衞園庵主為僧。庵住持顯華，初未允。繼見揚為人誠樸，遂予收留，給其徒了明為徒。剃度之年，才十一歲耳。初在庵中時，需應酬世俗經懺，揚為適應環境，只得隨喜。迨年稍壯，即謝絕應赴，專事清修。十六歲，往天臺國清寺受具。戒期圓滿，出外行腳，參訪天童、阿育王寺。於上海法藏寺，親近興慈老人，聽講經教多年。最後仍回新昌大佛寺養道，直至圓寂為止。平日修持，以淨土法門為主。二時課誦外，兼誦地藏經，並修大悲懺法，寒暑無間，數十年如一日。師祖顯華，頗擅針灸。揚得其傳，課餘為人療疾，多能著手成春。檀信供養，除正當用途外，輒轉作其他功德，及放生之用。常曰：「施主一粒米，大如須彌山。吃著不了道，披毛帶角還。」幼好鑽研古籍。平時待人接物，一秉至誠，說法利生，非常懇切，故深得地方人士敬仰。當八十高齡時，漸覺精神上委靡不振。是歲十月初，病勢日重，飲食不進，但神志清楚，恒就臥榻誦經念佛如常。於一九七六年國曆十月七日，清晨二時許往生。其侄張伯華及淨友康智淨時適在側，見其雙目仰視，合掌作禮，似有所矚，當即念佛助其往生。遂面西吉祥臥，在念佛聲中，溘然而逝。逝後，全身都冷，四肢柔軟。越三小時入殮，頭頂猶溫。滿室異香，經久不散。



	寒葉



	寒葉，安徽黟縣葉氏子，嘗肄業於上海震旦大學。性柔和，少研儒學，明修齊治平之道。工於詩，博通外典。浮沈宦海，歷二十載，兩袖清風，依然故我。涉世既深，夙因斯發，投九江甘棠湖煙水庵披剃，時年四十一。翌年，受具於湖北廣濟大藏寺。爾後行腳參方，研教習禪，一缽孤身，飄然雲水。一九五○年三月，至天臺高明寺。寺為隋智者大師道場，明季得幽溪傳燈大師復興。師潛居近卅載，不好遊族姓家，三閱大藏，深通玄奧，洞明諦理。篤修淨土，夙興夜寐，禮懺持名，寒暑無間。解放後，寺內香火凋零，僧散大半，師堅持自修。雖艱難困苦，矢志不移。夜每禮彌陀懺為常課，不輟。日中友好訪華團蒞寺，師贈以詩云：「一乘妙法肇天臺，千載同宗海外來。應是靈山曾一會，孤帆遠訪幾多回。」又：「秋光絢麗菊花天，恰是豐收大有年。為祝友邦多勝事，了知佛法自無邊。」晚歲患微疾。於寂前，預知往生時至，分贈衣物，與眾話別。一九七八年三月六日晨，寺眾為念普佛，是時葉尚在室內經行念佛。迨普佛畢，眾往視，已面西右脅逝矣。世壽七十四，法臘三十四。



	了道



	了道，字心慧，江蘇崇明人，早歲出家，曾遍禮諸名山。在崇明，倡組崇明蓮社、啟東佛教會，興葺雲林講寺。因積勞成疾，乃閉關雲林，藉資休養。道初住靈巖，曾為印光大師所器重。其後復從妙真之固請，再至靈巖，任都監職。一番規劃，頗著勳勞。未幾，以色力不勝，遂偕弟子古若，重返雲林。舟車勞頓，疾作。道欲勿藥，重以弟子堅請，不得已，服一劑，未見效。因語古若云：「人生只如此，吾願可究竟。」後三日，病可瘳矣。迨至三月（三月二十五日），晨興，忽曰：「後三時，吾將西歸，爾等好好修行，勿作世俗態。」已而命設香案於寢處，並囑懸三聖像，令弟子同念佛號。迄十時三十五分，合掌含笑，於念佛聲中，安祥而逝。



	明元



	明元，原住蘇州虎嘯塘岸放生寺，由妙真和尚接往靈巖。文革中，遷居天平果園樂園工區，即靈巖農場原址。元為人沈默寡言，虔修淨土。專持萬德洪名，精進不懈。年九十一，是歲冬季往生。往生前三日，親將臥床整理清潔，向同居僧告假。眾見其無病，咸不之信。三天後，元於床上央人扶起端坐。身無病苦，意不顛倒，雙手合掌，念佛往生。



	霞明



	霞明，湖北人。出家於福建鼓山湧泉寺。參究向上，頗有契入。雖是禪宗尊宿，但潛修淨土，專志念佛。行腳數十年，閑雲野鶴，居無定所。朝禮各大名山，所至絕不留戀。過寺討單，聞鐘上殿，按時坐香。禮念焚修，精勤不懈。鎮江金山寺，尊為首座，乃終老焉。明戒律精嚴，儉樸異常。好施與，凡身外之物，人有所需，輒以饋贈，從無吝色。好食供眾，粗糠歸己。遇有供養，轉送常住，不私享。見同參病僧，輒精心照料，絕不辭勞。皈依弟子甚眾。世壽八十五。往生前一周。預知時至。分函各弟子，告以即將西歸。所餘衣物，悉以施人。至時，沐浴更衣，毫無病苦，趺坐而化。



	慶豐



	慶豐，住蘇州郊區黃豆芽村拈華庵。一生專修苦行，禮誦華嚴，歸心淨土。日惟趺坐念佛，夜則但坐不臥，數十年如一日，從不與人閒談雜話。有進謁者，則以人世無常，老實念佛，求生淨土為勸。皈依弟子甚眾。不取香敬，不受供養。堅不可卻者，轉以施人，不以自奉。往生前，預知時至，沐俗更衣，端坐而化。世壽八十餘歲。荼毗之日，弟子畢集。舉火時，眾見豐身處虛空，坐寶蓮華，兩側有童侍立，片刻乃滅。見聞之者，皆歡喜讚歎，緣是而發菩提之心。今蘇郊尚有能言其事者。



	靜權



	靜權，浙江仙居人。為童子時，聞寺僧誦經聲，即萌出世志。二十七歲，在天臺山國清寺充圓頭。因得親近台宗尊宿，如永智、敏曦諸法師。師早年勤奮學習，夜間每借月光讀經，無月之夕則專事禮拜，因得盡通諸經論。在諦閑法師會下，任主講數年。曾創辦佛學研究院，造就僧才；建妙法堂，導修止觀；又創安養堂，以安衰老。師每晚必施蒙山法食。大小佛事，必以誠敬為主。嘗示學徒：「仗施主之香花，培自己之福慧。」日常生活艱苦樸素。四十餘年，弘經護法，不遺餘力。教演天臺，行歸淨土，朝修十念，暮持觀經。年七十九，頓現老病之相，在大眾念佛聲中，含笑而逝。



	澹雲



	澹雲，俗姓朱。於一九○一年五月十五日，生於浙江樂清大荊柏楊村。幼喪父。十二歲依溫嶺常樂寺月曇和尚出家。十九歲受具足戒。二十歲到寧波觀宗寺，親近諦閑老法師，習天臺教理。後又親近印光大師。三十六歲任溫嶺縣明因寺住持。四十四歲任觀宗寺佛學院院長。四十六歲遊歷諸方。四十九歲任天臺國清寺住持。凡二十有六年。解放以來，曾被選為省人民代表、省政協委員、中國佛教協會理事。天臺為東南名勝，梵宇林立，而國清寺為天臺梵剎之冠。自隋代智者大師開山以來，代有高僧，法流不絕。澹雲任職之初，改革方始，檀施之源外絕。乃率領大眾，遵循百丈遺風，躬耕自給。遂令全寺大眾，四事無缺，通風不替。文革中，全寺破毀，澹雲亦身陷囹圄。而能安之若素，不屈不撓，其忍波羅蜜有如此者。澹雲曾手編天臺宗講義一卷，供初學研究。作法華經頌二十八首，寄贈東瀛，大受嘉歎。與幽溪寒葉法師為契友。早晚不間於六念，繁忙不廢於攝心，脅不至席，食甘藜藿，其解行有如此者。一九七五年秋，九月患疾，然猶能扶病見客。至十一月十五日亥時入寂。三日前，預囑後事。寺務一切，委靜慧法師負責。屆時毫無病苦，合掌向大眾告別，念佛而逝。世壽七十五，僧臘五十六。



	佛乘



	佛乘，俗姓彭，湖南桂陽人。從小在當地小廟出家，年稍長，聞歧山道風頗為興盛，即前往參訪。未幾，又往衡州羅漢寺楠檀林，掩關打七，有省。後遇道階法師，令往南嶽，親近默庵老人。老人一見之下，深加器重，口授唯識義。師親侍有年，於性相二門，俱能通徹，頗為同道所讚揚。師常稱佛恩難報，因燃一指，以報佛恩。曾因天童邀請，宣講楞嚴。以後即居無常，隨緣化導。一九二二年，主席南嶽祝聖寺，從受戒法者三百餘人，倡辦僧學及佛學講習所。次年交待院事，退居福嚴寺靜養，忽示疾。於十月十二日，沐浴更衣，面西跏趺而坐。同參安德法師問道：「老法師是當世宗匠，今逢最後一著，應該猛著精進，留做後學標榜。」師答：「諾！」於是合掌念佛一聲而寂。年五十一。遵遺囑，瘞靈骨於福嚴寺之普同塔中。



	傳信



	傳信，字清華，四川三台縣人，於峨嵋山金頂禮海福禪師出家。一九一六年，寶光寺冬期受具足戒。一九二二年掛單於浙江嘉興縣城北二十里池西鄉之棲真寺。寺乃明雲谷禪師塔院所在，為當地名剎，始建於宋，代有興廢。清光緒二十六年，蓮仁和尚住持該寺，重修大雄寶殿及千佛閣、西方殿。寺中設念佛堂，堂中淨課，每日四時作觀、二時功課、二時懺悔，猶有紅螺雲棲之遺規，十方海眾歸者甚多。師遊方到寺之翌年，復請假朝禮五台。朝台歸來，入念佛堂，篤修淨業。一九二四年夏曆四月十八日晨，念佛坐化，世壽五十有五。往生前一月餘，告寺內知客師，將有遠行。知客師問何往，師云有去處。知客喻之言：「能往西方淨土，是最好的了！」師曰：「諾！」往生之日，早課畢，師先在佛前展具頂禮。次到方丈，向蓮仁和尚告假，頂禮長跪，請求開示。和尚問何故。師言：「機緣已熟，自當往矣！」和尚隨向他開示說：「努力念佛，必定如你心願，往生西方，得見彌陀。」師叩謝而起，回堂趺坐念佛，不改常度。眾見師頂上熱氣薰蒸，就視之，已泊然化去矣！



	修無



	修無，營口人，磚瓦匠出身。因感人生多苦，屢思出苦之法。後聞人言念佛能離苦得樂，遂發心念佛。出家後，念佛心益懇切，逢人亦必勸之念佛。一九二九年，諦閑法師在哈爾濱極樂寺傳戒。師發心在戒期中，侍候病人。住寺才十幾日，忽說要走。監院師問：「走何處去？」師說：「我不是往別處走，是要往生。請監院師慈悲，給我預備幾百斤劈柴，死後焚化。」監院師問：「你幾時走？」師言：「在十天以內吧。」第二天又對監院師說：「給法師告假，我今天就要走，請給我一間房，再找幾個人念佛送我。」送者請留偈作紀念，云：「我做苦工出身，不會作詩偈。不過我有一句經驗的話，可以告訴諸位，就是：「能說不能行，不是真智慧。」於是大眾齊聲念佛。師面西趺坐，隨眾念佛。不到一刻鐘，已往生矣。入龕，面目如生。諦閑法師親見其事，歎為稀有。



	修航



	修航，黑龍江省拜泉縣張氏子。少以品學聞鄉里，為小學教師。年四十，忽思出世。禮瀋陽永安寺智如法師為師，法名仁荷。一九三五年，於呼蘭淨土寺依誐虛大師受具足戒。是年至青島，習天臺圓頓止觀。閱法華釋簽，深有悟入。一九三七年從弘一大師學律，誓盡形壽護南山宗。及聞弘公入滅，痛不能已。復取公詠菊花偈，銘諸座右。偈云：「亭亭菊一枝，高標矗晚節。云何色殷紅，殉教應流血。」其為法之心，可見一斑。日中一食，常坐不臥，效靈峰大師禮占察懺，感獲清淨輪相。為湛山戒學教授，立身嚴正，依四念處行道，不以世法幹懷，敝衣草履晏如也。待人直言不諱，或短其不通世故，夷然不顧曰：「寧受熱鐵輪旋頂，終不以佛法做人情也。」偶染微疾，知不起，取手自圈點律典二十一部送藏經樓，餘五十餘部，標號抽籤，與大眾結緣。緇素有饋藥資者，均送齋堂供眾。臨終命學者唱普賢行願品，迴向西方。凝神觀佛，正念分明，吉祥而逝。時為丙戌三月十二日中夜，逾時頂相猶熱。世壽五十有二，僧臘十二。



	通理



	通理，俗姓曹，江蘇蘇州人，業中醫。年五十九始聞佛法。閱印光大師文鈔，於淨土法門深生信仰，到浙江天臺禮慧蓮和尚祝發。一九四○年，年已六十二，仰慕靈巖淨土道場，遂上山隨眾念佛。未幾得妙真和尚允許，住普同塔院。師自住進塔院後，萬緣放下，毫無留戀，一心念佛，求生西方。一九四六年夏天，漸覺身體衰弱，飲食減少，住如意寮休養，仍手掐佛珠，念佛不輟。七月十五日夜，鐘鳴九下，仍在院內階前乘涼念佛，忽對香燈師道：「我要回房。」香燈師扶入房內，師云：「我今晚要生西去了，趕快點燈來。」說罷，上單養息，默念聖號至十一點鐘，香燈喚之不應，急請諸師助念。方經片刻，師已安祥坐脫。次日入龕，頂門猶溫，面貌如生，光澤異常。



	宏慈



	宏慈，號妙覺。本名喜生，俗姓張，陝南安康人，漢留侯張良後裔。師幼時即與常兒異，秉性沈默，不好嬉遊，有出塵之志。稍長，投南山禮大行尊者為師，剃染離俗。壬午年春，至西安臥龍寺，從朗照法師受具足戒。因聞善知識教，深信淨土法門，三根普被，九界同歸，諸有頓超，一生成辦。乃往翠華山淨業院，專修持名念佛法門。日夜翹勤，用功不輟，歷時五年，眾來請益者隨機酬答，要言不繁。師雖為大眾所景仰，但居常卑以自牧，無驕矜之色。丁亥年夏，預知無常時到，起精進七，禁語不眠，專誦大悲神咒。九月廿五日佛七圓滿。是日午後，誦大悲咒畢。迴向，即面對西方。瞑目趺坐，如入禪定。眾見師顏如朝霞，唇似渥丹，以手探之，則全身冰冷，惟頂熱如沸。於是大眾齊集稱揚聖號，為師助念。寂後依法荼毗，遺灰中，檢得金紅紫白藍青灰七色堅固子二百餘粒，師示寂之期，乃一九四八年九月也。



	彌高



	彌高，俗姓仲，江蘇如皋北鄉戚家莊人，兄弟三人皆捨俗為僧。師年十九，在如皋西場鎮觀音庵剃染，庵乃如皋定慧寺下院，定慧寺為如皋馳名叢林。師年五十餘至定慧寺，六十多歲選為方丈，前後住寺三十多年。宏法利生，不遺餘力，為地方人士所稱道。平日修持專誦法華。一九五八年舊曆六月十九日，觀音聖誕日，念佛坐化，終年八十四歲。



	寄蓮



	寄蓮，俗姓黃，浙江黃岩人，十六歲出家。天臺靜權法師，師之法兄也。師後至蘇州倉米巷隆慶寺，依靜觀法師座下繼承衣缽，住持隆慶寺，達數十年之久。曾開過三次大戒，最後一次在一九三四年。師為人正直慈悲，經常勸人老實念佛，持誦金剛經、大悲咒、普門品，始終不輟。一九五六年農曆十月初十日上午九點，了無病苦，念佛坐化，世壽八十有六。



	虔法



	虔法，安徽人。四十歲時，在寧波天童寺受具足戒。四十餘年，熱心常住工作，艱苦樸素。精進用功，老實念佛。歷任飯頭、園頭等職。師深信淨土，真為生死，發菩提心。一九八一年八月二十日（農曆七月廿一日），師當眾宣告：「我將於三天內逝世。」普親自在一塊小木板上預先寫明生西之日。農曆七月廿四日（八月廿三），囑管庫房師父，將寮房內的常住物品，悉皆搬出。師脅不沾席，唯坐在一張椅子上休息，日夜如此。八月廿二日，即農曆七月廿三日晚上七時，寺內幾位小沙彌為之助念。翌晨，師神智清醒，就飲少量開水，問：「現在是幾點鐘？」是時適八時正。十時左右，師揮手示意，令助念者吃中飯，大眾換班助念。至午後一時零五分，身無病苦，在念佛聲中，安祥坐化矣。年八十四。



	品興



	品興，初名青福，俗姓鄭，福建福鼎前歧公社人。一九二九年，年二十四，投福鼎硤門鳳山瑞雲寺，禮見山和尚為師。移赴普陀參學，充園頭、飯頭，歷經三載。二十七歲，受具足戒於普濟寺。同年朝禮五台碧雲寺，擔任行堂、寮火等職。一九五○年，師年四十五，返福鼎禮太姥山白雲寺步德老和尚為次師，改今名。五十八歲，駐錫南溪馬槽庵，又至鼇嶺昭明寺、枯嶺棲林寺。師在寺，不辭勞苦，起早摸黑，披星戴月，為常住操勞。五十九歲，到平興寺。擔任生產骨幹，開荒種茶，任勞任怨，愛寺如家，怨親平等，歷盡辛勤，福鼎廣大寺眾均謂師為末法生產修持之好模範矣。師一生崇仰淨土法門，遵循印光老法師教導，專心念佛，求生淨土。不做當家，不做經懺，不廣收徒眾。行住坐臥，念佛不斷。一九八三年，農曆七月初一，師早起覺不適。初十日向全寺告假，說：「今晨五時，見彌陀親來開示。五日後，上午八時當生極樂。」即將平日積蓄及衣物，交當家世行師，與寺僧結緣。命人致電家鄉前歧公社，言七月十五，八時生西。至十四日下午索清水一盆，沐浴更衣，端坐念佛。十五日上午，準時安祥而逝。世壽七十八，僧臘五十一。荼毗後，於骨灰中，檢出堅固子多丸，精彩奪目。遵遺囑散於大海中，與水族結緣。



	性寂



	性寂，俗姓關，遼寧人，畢業於東北大學外語系。九·一八事變南來，拜見印光大師，蒙開示，即發心出家，時年二十六也。其後五十餘年，常住靈巖山，一心念佛，精勤無間。一九八三年農曆十月初八時，畏寒臥床，連睡四日，體力漸弱，飲食減少。朱智超居士往訪時，問：「要否請眾助念？或用錄音念佛磁帶？」答：「不需，我自有把握。」自是閉門不接訪問，一心念佛。於第七日，即十月十四日上午十一時零八分，吉祥而臥，身無疾苦，心不貪戀，意不顛倒，安祥西逝。年七十七，僧臘五十一。往生後，按靈巖飭終規定辦理，由常住委派八名寺僧，日夜輪班助念，於次日下午四時入龕，面目如生，四肢柔軟。師於病終前，將生平積餘三百圓，助印淨土十要，餘款供眾結緣。並預寫遺書四封，囑於身後寄發親友。書中有云：「境界現前，我要去了。」火化後，於骨灰中撿出大小不同之各色堅固子、舍利花、琉璃珠等數十顆，有大如花生米者。䊵䊵



	往生比丘尼



	妙淨



	妙淨，俗姓王，乃虛雲和尚之庶母。雲公生母早逝，由淨撫育成長。雲公之父，欲雲公兼祧兩房，為娶兩婦。雲公出走後，同治三年，父病故，淨即率二媳同入佛門為尼。所有家財，悉以施捨，一心向道。出家四十餘年，專志淨土。宣統元年農曆十二月初八日佛成道日，示微疾，念佛西歸。在彌留時，跏趺說偈云：「每因恩愛戀紅塵，只為貪迷失性真。八十餘年如幻夢，諸緣空處本無人。」「今朝解脫生前累，換取蓮邦淨妙身。有緣念佛歸西去，莫於苦海久沈淪。」歿後，異香數日不散，端坐儼然如生。



	廣華



	廣華，俗姓謝，名彩娣。由父母命，十七歲與陳姓完婚。未滿一年，夫亡，遂剃發出家，依蘇州香山吳楊里桃花塢曇華庵老比丘尼為師。師見其誠懇，即將該庵交華，他去。華因得獨自住庵靜修。庵四面環山，人跡罕至。山頂有石刻四面觀音像，華每晨必登山頂，焚香燃燈，恭敬禮拜。誦彌陀經一卷、往生咒三遍為日課，餘則精持彌陀聖號。日上山樵薪，出售所得，購置香燭燈油供佛。己則惟以手種果閦，或採野草樹葉充饑而已。雖有善信上山禮敬觀音，供養及華、隨手施人，不以自享。柴草食物，或被人竊取，亦不計較追索。五十八歲，赴蘇洲西園戒幢寺受大戒。爾後，修持更精進。七十四歲，赴靈巖參加印公舍利入塔紀念，並自購骨灰塔位。即於次日晨，毫無病苦，安臥往生。時遠近來山善信頗眾，目睹此景，咸為誦彌陀經，念佛聖號。歿後逾時，面色紅潤，肢體柔軟。扶之趺坐入龕，宛如生人。荼毗，得白色舍利十餘粒，舍利花數朵，皆白如水晶，光潔瑩潤，見者讚歎不置。



	果松



	果松，蘇北鹽城人，身世不詳。三歲出家，就當地天妃宮尼庵，禮老比丘尼常德為師。松幼年即知精進念佛，兼習禪定。其師欲令管理庵務，並勸說：年過五十，用功未晚。松回答道：「濁世無常，流光迅速，設若壽命不到五十，豈不一生錯過？」因此不從師命，精進念佛如故。年十九，詣蘇州西園戒幢寺，求授大戒。一九四七年，蘇北發生戰事，師徒祖孫三人，乃棄庵來蘇。正值棲身無地，進退維谷之際，道逢胥門小木橋弄無難庵主比丘尼成慧。成慧問明情況，憫其飄零失所，遂接往庵中居住，供給膳宿。松在庵中，一住數年。一九五六年，松年三十九。古曆九月初六日，身無病苦，正念分明，安祥往生。在三日前，向成慧說：「我將於三日後西歸，請助念相送。」又道：「你可知念佛應如何念？我來教你。」成慧請其吩咐。松說：「持念六字洪名，要不快不慢，要至誠懇切，要一字一字地念。要念從心起，聲從口出，音向耳入。要念得清清楚楚，要聽得清清楚楚，不可囫圇含糊過去。念快了跟不上，念得過慢了，心要散亂。」成慧遵照指示，一字一字，不緊不慢，執持聖號；松亦隨念。如是三日，至初六日下午九時，松起身整襟，作跏趺坐。一面念佛，一面以手摩頭作授記狀，連作三圈。稍停更作，如是者三次。於十一時，向成慧說：「再會！再會！」泊然坐脫。



	妙行



	妙行，江蘇武進人，姓氏及身世不詳。曾任蘇州閶門內如來庵住持。一九二○年春季，在常州天寧寺受大戒，得戒師為治開老人。行心地仁慈，精持戒律，不喜攀緣。一生功行，唯持誦華嚴，精進念佛，迴向淨土。一九五六年三月間得病，念佛不輟。至九月十三日午後二時，面西趺坐，與徒義性告別，合掌高稱洪名，安祥而逝。世壽五十有七。



	明常



	明常，俗姓李，中年信佛受皈戒。五十八歲，偕女明福，住蘇州木瀆鎮小桃庵。嗣依圓瑛法師剃度，受具戒於蘇州西園戒幢寺。平生專志淨土，晝夜持念六字洪名。一九六六年農曆十一月二十九日晨，預知時至，沐浴更衣，端身趺坐，手結彌陀印，持念聖號。其女明福，勸母臥下，不久復起坐。自言：「西方妙境已現，佛說不虛。」急念南無阿彌陀佛不止。至九時，音浸微，面現笑容，安祥坐化。荼毗後，檢得舍利花甚多，色分黃白綠三種。遺言：「不准哭泣，不許服孝，不用建塔，以骨灰作饅頭施諸水族，結西方緣。」世壽八十，僧臘二十二。



	妙勝



	妙勝，俗姓朱，江蘇青浦縣人，適富商趙某。年四十四，遭不如意事，乃勘破世情，披剃於蘇州西林庵。庵主為延十師，在該庵獨授大戒，請應慈老和尚為得戒師。勝始研讀華嚴，終則歸心淨土。宗教皆通，辯才無礙。慈悲喜捨，樂善為懷。將一生積蓄，塑像裝金，重修西林庵，煥然一新。年六十一歲，得病，自知時至。有雲林庵閔老師者，與勝素相識，夜得一夢，見勝授予白紙一卷，上書偈語四句：「昔日風光今何在，西方淨土早安排。今日真能離苦海，消遙自在上蓮台。」閔醒即遺忘，旋又睡去。復見勝示偈，一再囑咐：「不可忘記，要給慈惠師看。」明日，閔見慈惠，始知勝已於昨夜往生矣！是乃一九六九年十月十三日也。世壽六十有一。



	永寶



	永寶，俗姓羅，浙江黃岩縣人。母陳氏，夢見觀世音菩薩抱一女孩與之，且云：「此女大有善根，必使出家。」寢後產寶。寶年十二歲，母為送黃岩優缽羅庵，投式東老師太剃發，法名文通。住庵三十餘年。參加農業勞動，隨眾早晚功課外，專持彌陀聖號。庵原為黃岩唯一女眾叢林，後受時局影響，遂至衰落。因移居慈溪吉祥庵，及纓絡河頭定香庵，十年後，至上海成都北路九六一弄四號，建定心庵。棲心淨土，念佛不輟。待人接物，慈悲為懷。戒律謹嚴，馳名遐邇。皈依弟子甚眾。開示痛切，惟囑：「老實念佛，求生西方。瞥爾錯過，得度無日。」云云。圓寂前七天，預知時至。對助念弟子說：「我已見觀世音菩薩，決定往生。」於西曆一九七六年農曆五月二十四日晚，在大眾念佛聲中，安祥而逝，世壽九十三。



	圓信



	圓信，汪階玉長女。適曹某，生一女，成年病歿。因悟人世無常，遂出家。住蘇州小倉口楞嚴庵。常持誦楞嚴，念佛不輟。道心堅固，數十年如一日。一九七六年秋，身感不適，即臥床不起。病危時，有道友對信說：「往生西方，最關重要。」信含笑點首，合掌稱謝。始終正念分明，安祥而逝。面貌如生，紅潤光澤。時為一九七六年農曆八月二十九日下午八時，世壽七十有九。



	宗如



	宗如，俗姓黃，名志學，江蘇武進人，中年出家。早歲皈依圓瑛法師。披剃於蘇州紫竹庵，禮尼蓮淨為師。六十歲，就寶華山隆昌寺求授大戒。一生精修淨土法門，戒律謹嚴，樂於施捨。於一九七七年二月十九日圓寂。雖在病中，正念分明，預知時至。直至往生，念佛不輟。容顏潤澤，有過生前。世壽八十。



	道因



	道因，俗姓郭，揚州朔江縣人，住上海浦東爛泥渡路六二五號。幼即茹素，皈依高𥳀寺來果老人，行持淨業，兼事參究。中年夫故，乃勘破世緣，出家受沙彌尼戒，居蘇州善人橋馬崗山一小庵內。文革中遷滬。因曾蒙虛雲老和尚示修行法則，勸修淨土，從此恪遵不移。勇猛精進，一心持名。往生前，感微疾，自知不起，安排身後各事。臨終親見阿彌陀佛放光接引，正念現前，安祥而逝，世壽七十有一。終於一九七五年農曆五月初二日。



	如蓮



	如蓮，俗姓許，浙江天臺縣人。嫁後，生一男一女。二十二歲，夫卒。族中大伯與人勾結，欲將蓮出賣。鄰居一念佛老婦與蓮相處甚厚，知其謀，竊以告蓮。蓮匿老婦家。老婦教蓮默持大士聖號，祈求垂護，得免劫奪。數日後，擬往嵊縣，路遙，不知所趨。至新昌，見一船經過，要求搭載。至嵊，見一青年尼在河邊浣衣，蓮即請求在庵暫住一夜。尼欣然，引見其師。師以蓮年青，舉止端莊，囑留庵內，佐理雜務，並令學習功課。不久，師圓寂，其徒青年尼亦離庵他去，蓮遂繼承香火。住庵七年。抗戰軍興，蓮避難至杭，住祥符橋畔一庵中。解放後，庵改為學校，復遷居大仙庵，住十餘年。蓮雖未受大戒，而謹身飭行，潔逾冰霜。蓮修持精進，欣厭心切，朝暮課誦，從不間斷。遇病不能支，必在佛前請假。日誦金剛經三部、彌陀聖號五千、往生咒五百。逢十齋日，則誦地藏經。所得襯施，充道糧外，輒以周濟貧乏。往生前一年，對人說：「我住世只有一年多了！」一九六五年，年八十四歲。正月某夜，夢見二僧，對她說：「今年二月，你將去世。」復就桌上，寫一「死」字示之。蓮一見歡喜。至二月十五日夜，又夢見二僧來說：「你十八日將去世。」醒後，召其侄至，立遺囑，囑咐後事。至十八日，香湯沐浴，請海善法師為料理坐缸焚化等事畢，端身正坐，手結彌陀印，一心念佛，並囑諸道友助念，眾見蓮面帶笑容，毫無病態。至午時，安祥生西。



	了椿



	了椿，俗姓張，浙江臨安縣人，四歲出家於邑之丁田某小庵。清光緒七年，年二十七，受具於天臺國清寺，戒畢回庵後，因庵小人多，乃遷至平陽香林寺。寺屋湫隘，不堪容眾，師竭力經營，建造大殿，及兩翼軒房，遂得安眾行道。魚鼓鐘磬之聲不絕於耳，為遠近信眾所敬仰。師自奉儉約，待人和厚，一生維持講經道場，有七處之多。二六時中，行住坐臥，未嘗離一句佛號，數十年如一日。往生之年，時當二月初旬，偶感微疾，囑咐徒眾勿為延醫服藥。專請大德來寺，啟建佛七，資助往生。是月十八日晚十一時許，師親見空中千手觀音現身，欣悅異常，至二十日半夜，問玄孫平蓮：「現在幾點鐘了？」答云：「十二點。」師欣然說：「好，此刻我可去了。」即從床上坐起，雙手合掌，向眾人說：「我已見到室中蓮華滿地。」是時口中念佛之聲，尚若斷若續。未幾，瞑目而逝。世壽七十有五，僧臘四十有八。



	證持



	證持，俗姓王，江蘇常熟人。出身農民家庭，守貞不字。年二十餘，投蘇州郊區白衣庵，依慧智老比丘尼座下剃度，法名證持。白衣庵地處黃豆芽村之北，原為白衣古寺，向由大僧住持。清末，毀於戰火，荒廢已達六十年之久。慧智比丘尼募化重建，更名白衣庵，師於一九二八年，往南京寶華山受大戒，得戒師為德老和尚。三十六歲起，閉華嚴關三年。日常功課，始終不懈，暇則念佛。慧智比丘尼圓寂後，師繼任住持。師於戒律素稱謹嚴，告誡弟子，進入佛堂，不准多言雜語，不准衣袍不整。一般善信欽師道行，常在庵中布施結緣，師維護三寶，不遺餘力，庵內五間大殿，經師修整一新。一九四九年三月廿九日，無疾坐化，終年五十有一。將往生前，略患感冒。關照徒孫惠德說：「再有三天，我就要往生了。」徒孫說：「望師多活幾年，好教導我們。」師說：「人總是要去的，何必留我？我先去，望你們後來。你們好好為我念佛，不要給我打差。在我往生以後，不要靠近我床，不要動我身體，只要念佛，引磬要在我往生過一小時再敲，敲時聲音要輕。」言訖，即就床上趺坐念佛。自云阿彌陀佛來了，語畢瞑目安詳而逝。時跪在地上念佛相送者百數十人。百日後送靈巖荼毗，檢得五色堅固子甚多。或紅如赤珠，或綠如翡翠，青黃白紫各色俱備。



	又空



	又空，俗姓朱。江蘇啟東縣二徽鎮人。父業木工，生二女，即空及某姐也。空與其姐，少時即隨母茹素，承歡膝下，矢志不嫁。空旋於崇明壽安寺受五戒。其後父母相繼去世。某年夏，空於崇明葉塵法師所聽講梵網經，乃發心出家，與其姐同詣本鎮竹林庵，禮某比丘尼祝發。一九五五年春，與姐同往南京寶華山受具足戒。出堂後，仍回竹林庵，精修淨業，一意西馳。一九五八年冬示疾，仍日夜趺坐，念佛不輟。一九五九年己亥正月初四日，謂姐及其徒曰：「世間皆苦，無足戀者，願同念佛，助我生西。」是日酉刻，於大眾念佛聲中，面西端坐而逝。一晝夜後，全身柔軟，頂門猶熱。停龕三日，顏色如生，依法荼毗，得舍利無數，皆晶瑩珂潔，燦若珠玉。其頂骨裂為數片，裂紋作菩提樹葉形，一片裂紋，仿佛成「心作心是」四字，亦足異矣！園徹法師曾作長歌，以詠其事。



	圓松



	圓松，江蘇無錫人，生於一八八六年。俗姓史，夫姓王。一九二八年，因其夫私營外室，毅然勘破世緣，離家出走，依西林庵參霞法師出家。所有俗家親屬，皆避不相認。一九三四年受具戒。霞法師清規森嚴，對師諄諄訓導，指引速離苦海。師亦確念人生苦趣，無量無邊，因此嚴守戒法，志求出要，專誦觀音聖號，閉關兩期。師為西林庵住持時，庵中香火收入頗豐，而師清苦異常。時以豆渣佐食，即洗鍋水中餘粒亦必食之，不肯隨手傾潑。抗日初期，日軍轟炸無錫，師不避危險，發願代眾生受苦。當時適有炸彈落在身邊，炸毀屋宇，旁有一圓桶，被炸彈震動，滿地亂滾。而師則虔誦觀音聖號，若無其事，亦竟平安無恙。一九六八年，師為了卻塵緣，三年不出禪房，專誦七如來聖號。一九七一年四月十一日早晨，命其弟子向工作單位請假，並說我今天要走了。弟子聽說，都含淚飲泣，並為安排一切，分侍左右，陪同稱念如來聖號。是日下午三時許，師更衣靜坐。四時許，合掌向空作禮說：「阿彌陀佛已來接引！」即安祥而逝，年八十有五。師為人仁恕正真，慈祥善良，見有窮苦之人，無不盡力資助，為眾所稱。



	天慈



	天慈，俗姓孫，原籍蘇北鹽城南鄉伍佐鎮。年二十四，依慧山老和尚剃度，在揚州某寺受具足戒。此後即來蘇州，在虎邱小普陀寺當客師，為時三載；又往上海閘北寶福庵當客師三年。後仍返蘇州，住葑門二郎庵。師剛進庵時，但破屋三間，荒蕪一片。師發願重興梵宇，數載節衣縮食，辛勤勞動，積累資財，建大殿三間，頓使敗瓦頹垣，成為莊嚴道場。師平日常誦大悲咒、萬德洪名，苦行卓絕，為大眾所稱歎。一九七七年初秋，體力漸衰。一九七八年冬季，患浮腫病，但身心安泰，不感痛苦；雖病臥床席，始終念佛不斷。一九七九年五月五日（即農曆四月初十日），下午四時十五分，正念分明，安祥往生。當時有文山寺大眾尼師，以及男女居士多人，齊集念佛相送。師在往生前一剎那間，自言自語云：「阿彌陀佛來了！來了！」言訖，瞑目而逝。世壽八十有七。火化後，檢得舍利花若干。



	妙行



	妙行，俗稱周，浙江湖州南潯人，貧農出身。夫早死，遺一子一女，亦相繼而亡，自知業重命薄，年二十四即決志出家，往杭州禮大悲庵某老尼剃度為沙彌尼，法名妙行。後又往南京棲霞山受戒。師秉性仁慈，平日專修淨土，曾在蘇州鐘樓頭貞淨居關房閉關。三年後，住持北園天龍庵。年七十五，患腹水症。臥病二十多天，自知不起，不肯就醫服藥，一心念佛，求生西方。往生前三天，對徒弟說：「還有三日，我就要往生了。」到第三天，仍正念分明，持念佛號。不覺歎云：「已經第三天了，佛怎麼還不來接我呢？」正說之際，忽覺滿目光明，隨向徒弟招手云：「光太亮了，快給我關燈。」大眾言：「沒有開燈。」其時師即隨眾合掌，稱念聖號，端坐而化。逝世後，頂熱肢軟，瑞相昭然。時一九七四年六月十六日中午十一時也。



	常靜



	袁常靜，母家姓薑，家住湖北漢口。年三十六，發心念佛，皈依德清法師座下，法名常靜。受五戒於漢口圓照寺。長齋念佛達三十三年之久，至六十九歲往生。居士平常修持精進，無論寒暑冬夏，每天刻定四點鐘起床念佛，日間專門拜佛。每逢天暑，汗濕衣襟，即備海青數件，便於更換。務令威儀整肅，不以便服禮佛。見衣服破爛，登門乞化者，脫己衣施與，無吝色。或竊其母家物件，察覺後，不但不予制止，卻至廚房盛滿碗飯，令飽食而後縱之。一九四四年正月，忽感微疾。至四月初十，親見西方三聖來臨。至十七日晨，謂家人言：「我要落發，你們可速去歸元寺請首座和尚來，與我說戒。」又令燒檀香，為之沐浴。沐浴更衣畢，首座和尚到來，即為落發，授沙彌尼戒。二十日晨，告家人言：「我今天要歸到西方去了，你們速去歸元寺，把首座和各位師父請來念佛，助我生西。」八時許，歸元寺首座領眾僧來時，居士已命人扶起，跏趺坐椅上。胸佩戒牒，手執數珠說：「阿彌陀佛與諸聖眾，早已到來，你們不要哭，助我念佛。」言訖，自稱佛號數聲，大眾在旁齊稱聖號。至十點鐘，奄然示寂，如入禪定。次日十點裝缸時，端坐如故。火化之日，念佛送葬者達千人。火化後，骨灰成金黃色，得淡白色堅固子大小共七粒。䊵䊵