門餘大道
 
 
  李炳南老居士講述
 
  民國五十八年於善果林
 
  弟子徐醒民敬記
 
 
 
  解脫六道輪迴之苦,人天皆不究竟。證羅漢果,斷一百六十餘品見思惑,本性已放光明,不再迷入輪迴之路,若依大乘法修成佛果,則萬德萬能,最為究竟。解脫之法雖經闡明,然行之實難,成佛須經三大阿僧祇劫,成羅漢亦須七番生死。凡夫見其如此困難,無不畏退,惟 釋迦牟尼佛不為之沮。故自佛陀示現成道,迄今二千五百(應為九百)餘年,未見有第二尊佛出現於世,足見成佛之困難矣。
 
 
 
  佛法八萬四千,皆須啟發本性之智光,是為通途法門,吾人今日修之,皆難成就。今講通途以外之法,謂之門餘大道。
 
 
 
  是法異於通途者,厥為不開本性之智光亦能有成。今聞如此法門,至希留意,過此時機不可得聞矣。
 
 
 
  通途法門,無論修大小乘,皆仗自力,門餘大道,自力復加佛力,謂之二力法門,如步高樓,得人扶助,自較易也。或疑門餘可仗佛力,通法何以不得佛之助力?須知佛學不能迷信,修行必仗自力,不能求佛代修,如飢者必須自食,不能求替於人也。通途之法固須自行,門 餘之法亦須自行,惟多佛力加被之殊勝因緣而已。是法不可思議,修行人未至成佛,皆不明其究竟,是以不惟常人,即飽學之士,或學多年者,亦多不易入信,是故謂之難信之法。今所講者,惟依歷代祖師之注釋,非敢師心臆說也。是法雖云不可思議,然行之不難,雖無學 問之人,能行必能成,如不能行,縱然學富五車,亦無可成之望,故又謂之難信易行之法。
 
 
 
  既知門餘之義,則可敘其方法。八萬四千法門,雖云難行,然若有人肯行,亦皆能以出輪迴,了生死,但今無一人肯行,故惟門餘之法始克有成。
 
 
 
  眾生修持八萬四千法門,為何不能成就?以有三障故也。一者無因希果:眾生之心,事事皆想不勞而獲,生前不願修持,但期死後得生善道,如喪家眷屬,往往為死者誦經超度,期其超生。或樹幢幡,祝禱西方接引。或於夢境,幻見死後作神鬼,而得常生不滅。是為眾生普 遍之錯覺。二者放逸畏學:眾生學佛難成,病在好逸惡勞,只知求福,不明佛法之妙用。經云:「佛以一大事因緣出現於世」。何謂大事?以六道眾生皆不能為之者,此即生死大事也。佛為此一大事出現世間,而眾生惟知求其消災延壽,如勸其了生死,鮮有能聞者,縱能聞 之,而又不能覺悟。三者牽欲怠修:中國聖人教人以窒欲,窒之不得,則以禮樂治之,使其發乎情,止乎禮。今人崇尚西洋文化,倡行縱欲狂歡,迷於聲光享樂,卒致身耽現前五欲六塵,而心散亂,如勸其修出世法,未有能耐長久之苦勞。
 
 
 
  有此三障,如不覺者,則蒙昧一生,命終隨業流轉而已,若已覺之,無不感痛苦之極,蓋人壽短促如一瞬,人福享盡,命終即墮三途。故有智者,無不痛感人世之無常,而急於研求解脫之道。然往往修工不深,轉世即迷,又造惡業。例如我輩在此道場,無論聞說,皆非出於 偶然,必由宿世工夫以致之,否則聞者不入,說者亦感為難。然今世未聞佛法之時,無不迷惑造業。令少時亦曾謗佛經像,後以飽經戰亂憂患,始悔悟而學佛。故知修學不成,一經轉世,解脫無期。今者既又幸聞佛法,不求了脫,更待何時。欲求了脫,又苦於上述三障之不 能除,奈何奈何。
 
 
 
  佛以慈悲為本,方便為門,釋迦牟尼佛遂說門餘大道,規勸眾生往生阿彌陀佛之極樂世界。
 
 
 
  佛數無量,古有阿彌陀者,於諸佛之中,慈悲第一,願力第一,鑒於眾生具此三重障礙,遂順眾生之心,造一世界,名曰極樂,以此接引十方世界眾生之神識,前往享樂成佛。
 
 
 
  極樂世界,實為科學發達之世界。吾人今日所見之科學,尚在幼稚之期,佛法無邊,故在極樂世界之科學,遠非吾人所能想見者。
 
 
 
  眾生願望成佛,遭遇三種障礙,然如往生極樂,三障則化為成佛之坦途。
 
 
 
  此世眾生,無因希果,必無得果之理,極樂則無因得果。一經往生,即能成就三十二相,六種神通,光壽無量,不生不滅。吾人在此世界,放逸畏學,必無得法之理,極樂則放逸得法。凡遊覽公園,聞風聲鳥語,即是修行聞法,此界之風鳥,聞之不明其意,且多屬噪音,極 樂則是法音,聞之即能明理,苟有不能明者,浴於八德池水,即開其慧。吾人在此世界,心念六塵,耽於享樂,必無入道之理,極樂則隨欲入道。此界今以科學發達,亦可駕機飛遊,但如不慎,即有墮機喪生之患,極樂無此危險,一切皆順眾生之心,極盡其享樂之能事。
 
 
 
  極樂世界之科學盛況,昔人聞之難以置信,今以此界科學發達之基礎,可以推知其事實。今日常見屋內之地,磨以石子,嵌以銅條,常人但知學自西洋,不知極樂世界早已如此,惟一為黃全,一為銅條,其質不可同日而語。又如無線電報,昔人亦不置信,今則習於日用尋常 ,不以為奇矣。極樂世界之天耳通,遠優於此界之無線電,惜以凡夫礙於情見,徒信此而不信彼,不知世人之信無線電,實為迷信,蓋惟知其事,不知其理,雖深信不疑,亦是迷昧。苟迷信此界之事物,念念不捨,則無以窺極樂之科學世界。
 
 
 
  極樂之富麗,說之不盡,約略言之,可見享受之一斑。
 
 
 
  言其住處,則為七寶樓臺,非惟裝飾,凡建屋之材,無一而非珍寶,非如此界之屋由土木泥瓦堆成。極樂實無大棚,假設有之,則此界之摩天洋樓,亦不堪與之比擬。
 
 
 
  言其食物,此界所食之五穀,粒粒皆從辛苦中來,縱為豪富,日入菜館,猶須點菜之勞。極樂之食,百味俱全,舉念即至,食畢即隱,所有食器,皆不勞洗滌,食畢亦自行化去,絕無杯盤狼藉之狀。
 
 
 
  言其衣著,此界之衣,必須量體剪裁,至為煩瑣,且易污損,極樂之衣,形色隨心所欲,自然化成,永不污穢。
 
 
 
  以言其行,此界必須種種交通工具,如車船飛機。極樂世界一律不需,身居屋內,欲遊他處,不必出門,房屋隨身起飛,任意所至。若嫌屋牆障礙外景,牆即自行隱沒,隨出大蓮花,為托其身,若嫌有風,牆又隨念合之。是皆微妙之機器,載人飛行,欲遊他方世界,一念即 達,又迅速,又安全。
 
 
 
  以上但就衣食住行言其梗概,若略加比較,則知吾人所居之世界為如何矣。吾人食物,皆出自污穢之地肥。腥食者所食之動物,遍身有蟲糞毒素。飲用之水,雖經消毒,若無寄生蟲,即有過量之漂白粉,無非有害於衛生。
 
 
 
  我輩所居之世界,雖有電視可攝遠地之聲光,然尚須舉手按機之勞,極樂世界可從一花一葉,遍覽無量世界。且其滿天皆是音樂,如不欲聞,其聲自隱,而他人仍舊可聞。
 
 
 
  吾人所依之世界,亦有浴池,且敷以瓷磚,然甚滑,不慎失足,即有跌傷之虞。極樂之浴池,皆由寶物聚成,池底盡是全沙,如感堅硬刺足,即化為軟,如感過軟,後化為硬。池中之水,非如此界之污濁不潔,寒熱不調,而具八德,欲寒則寒,欲熱則熱,欲深欲淺,無不悉 如意願。
 
 
 
  今世科學發達,一日千里,人類物質享受,與日俱增,或可漸步極樂之後塵,然眾生壽命短促,享受不久,即告死亡。極樂則永無死亡之患,極盡享受,即可成佛。若就學佛而論,此界備嘗辛苦,例如學禪,必須大死一番,僅證羅漢。往生極樂則為大樂一番,且可證無上菩 提。
 
 
 
  極樂之殊勝既是如此,當問如何往生彼處?極樂教主阿彌陀佛,於眾生之心聲悉見悉聞,吾人但能息心念「阿彌陀佛」,即與佛感應道交,臨命終時,阿彌陀佛即來接引往生極樂世界。然事雖簡單,行之尚須三訣。一為信,於以上所說,皆確信不疑。二為願,命終之時,不 上天做玉帝;東方琉璃世界,上方彌勒佛所,環境雖好,亦不願往,惟願往生西方極樂世界。三為行,將一句佛號念之不失即可,眾生心亂,醒時雜念多,睡時猶作夢,學佛必須消除此種亂心,然參禪及其他法門,歷盡艱辛,層層斷惑,經多年多劫之修行,始可以言成就, 念佛不必斷惑,但得往生極樂世界,即成不退之功,若念至斷惑證真,即是明心見性,心即是佛。
 
 
 
  「信願行」三者為修行要訣,亦為往生極樂之三種資糧,此是正行,另須助行,即諸惡莫作,眾善奉行。正助雙修,如鳥兩翼,不可或缺。今日臺中之舊同修,正行力者,不過十分之七,而助行尤少,貪惑具備,如此修行,豈能成就。蓋念佛如掃地,貪惑如撒塵,隨掃隨撒 ,何能與佛感應道交,更何能明心見性。故必須正助雙修,始克有濟。