淨法解脫要義
 
 
  李炳南老居士講述
 
  講於桃園蓮社
 
  弟子安壽敬記
 
 
 
  已知佛法必須修行,修行須有一證驗。無證驗,則不可靠。證驗即是解脫。若然,眼前能離苦得樂,後來亦能往生西方。解脫則不受一切痛苦,且不在三界中受生死,然此事須有緣方能得到。痛苦本多,能解脫方能解決,故求解脫乃至為重要之事。
 
 
 
  佛說甚多法門,其要皆在斷惑一事,能斷惑乃得解脫。淨法不在佛所說八萬四千法門之內,乃佛為契末法眾生而立之一特別法門,然亦離不開斷惑,既如此,何必曰淨法?其實淨法並非必得斷惑,不斷惑亦可,此為淨法之特別處。淨法以外則必得斷惑,一分惑不斷,仍不了 生死。淨土法門不學佛者不信,學佛者亦多不信,故必得先將其理說明,才能真信。否則有些修淨土者亦不明其理,惟有迷信,自不能成功。
 
 
 
  吾人皆知蓮社所供阿彌陀佛,並非在此世界,乃在西方極樂世界。極樂世界環境如何?阿彌陀經云:「皆是七寶所成」,不似此娑婆世界全是土、沙所成,故知比此處好千萬倍,如此好之世界何人前往?曰:何人修,何人即往。修何法?修淨法。如何修?簡而言之,即是念 「南無阿彌陀佛」。是否但念阿彌陀佛即可?不可!尚有麻煩處,必得念至一心不亂——惟有阿彌陀佛之心,別無他心——方可,亦即念至五欲六塵均擾不了汝方可,此事誠不容易。然則何以須念,方得一心不亂,不念即不可得乎?此理難曉,然必求曉,否則念不得法,亦 為迷信,仍然不成功。
 
 
 
  吾人不能一心,乃因有惑,何謂惑?即迷惑顛倒,吾人本性已被無明蓋住不放光明。古人云:迷了本性。如此則糊糊塗塗,不行善事。不行善事,連人格尚談不上,豈能往生得解脫而證佛果乎?故與一心相對者即惑,必得斷它。是以佛教眾生無論任何法門,皆教斷惑,斷惑 即成功,不斷則不成功。
 
 
 
  吾人迷惑甚多,主要有兩種:一為見惑,一為思惑。見惑乃汝之意見,此意見皆迷惑顛倒,見解不正確者。修行證果,須求正果,若行錯路如何得正果?見惑分五種:身見、邊見、戒取見、見取見、邪見。舉一以概其餘,「身見」,身本無有,身本非我,將身視為自己是惑 ,此理難曉,世俗云:「某人我見甚重」,又云:「欲除煩惱須無我」。孔子亦絕意必固我,標榜毋意、毋必、毋固、毋我。吾人無論行何事,先有一「我」字則惡,有我無彼,事情如何辦好,有我則一切利益皆歸我,他人必要受害,大小事一存心先有我,此為我見,為第 一大弊病,此即學佛者所言「身見」,將我去除,身亦無有。凡修淨者皆知往生極樂世界時亦有一身,然今汝之身為最惡之物,甚污穢,七竅皆不淨,今日死明日即生蛆,父精母血種子不淨,生出亦不淨,而極樂世界則為蓮花化生,為清淨之身。清淨之身與此肉骨凡胎二種 不可兼得,汝要何種?心掛於彼則得彼身,心掛於此則得此身,何人不愛眼前假身?如此身見一關打不破,則不得往生西方極樂世界。反之,汝能不愛此身,則心漸不掛於此而排於彼,則能往生矣。此「身」與「我」之理,一般人皆聞,然明乎此者不多,如此即迷惑,如此 何能成就,僅此一條已難行,何況另四種,自不易成就。
 
 
 
  再者思惑亦五種,何謂思惑?乃存於心中,永遠不去者。今舉其一,首為貪,吾人見何物,即愛何物,然愛有輕重之別,余愛拭汗,尚其輕者,重則為貪,吾人若不欲脫三界則可貪。三界乃指欲界六層天,色界十八層天,無色界四層天,共二十八層天。試問諸位,眾生貪何 物?有五條娑婆世界任何人皆貪。(一)錢財:金銀財寶何人不愛?(二)男女愛情:若不貪則不生男女。(三)名:試問滿街擾攘何人不為名利忙?(四)食:何人不食?(五)睡眠。貪此五條則不得離三界,常在六道輪迴娷遄F反之則不復留於三界中。修淨土者可以不 斷惑,然貪與身見卻必須斷除。娑婆世界修淨者尚有滿腹財色名食睡,而極樂世界則無此,故首須斷貪。
 
 
 
  不修淨土者,以上所講之見思惑共一百九十三品均須斷盡,然三界中眾生對見思惑均不明瞭,故田迷惑顛倒,不通理。何謂不通理?如吾人今受苦果,受報應,皆前世所造惡業之聚集,此為苦諦。欲不受苦須如何?必須求不生不滅,欲達不生不滅則須修道,佛成道時初轉法 輪即是說此苦集滅道四諦。以吾人而論,八十年恐亦不能斷一見惑,八十年能斷一見惑已屬上等人,如此一百九十三品亦得幾千萬年,然即使已斷一百九十二品,餘一品惑未斷,仍未斷生死,未能離三界,故曰自力成就難,且所須時間甚長。
 
 
 
  而淨法有二力,先須有己力,尚有一幫忙之力——即阿彌陀佛之力。佛知眾生成就困難,故大慈大悲而來幫忙,吾人欲求脫離此三界,且問離此三界往何處?阿彌陀佛乃自作工程師,造西方極樂世界,使汝離三界往彼世界修行。
 
 
 
  既云往生,乃由此至彼,然如何往生極樂世界,阿彌陀經所云「一心不亂」即已斷一百九十三品見思惑,七天即能成就,臨終時心不顛倒,即得往生西方極樂世界,縱使臨終無人助念,亦得往生而且能上品上生。
 
 
 
  欲得斷惑必須有定功,然吾人不易,淨土法門有一特別方法,此法給與其他法門亦無用,唯修淨土者有用,此法即「伏惑」便能往生。惑既不易斷,則如種子會發芽,如此豈不糟,修淨土者不須斷惑,然須將前所行惡事放棄不作,原存著則不理會,只要不後作不使其發芽, 而直念阿彌陀佛,且口念耳聞將之收入心中,所有迷惑顛倒全以阿彌陀佛將其壓下,當臨命終時,所有吾人所行一切善種子(佛),惡種子(前所行惡事)全存於八識田中,而一切善惡種子均如搖彩般搖動,因佛號在上,故搖出佛種子,佛乃放光接引吾人之自性佛(不接惡 種子),此謂伏惑,並未斷惑,而能往生極樂世界。其他法門亦言伏惑,然不生效果,因由此壓下復由彼生起,惟淨土法門能生效果。
 
 
 
  阿彌陀佛力量大,眾生所造業力亦大,往生時所造業仍不完,仍有惡種子,故云帶業往生,往彼始斷惑,因彼處已無生死,該處眾生壽命無量,光明無量,且自然開智慧,此時阿彌陀佛種子全現出來;而且享受甚佳,娑婆世界之富貴全不放於眼中;除此外,更有六神通,上 月球乃如反掌之易,即使八大行星亦一彈指即到,不須如此處須經一番工夫。另外且可得一生補處,一生補處是指往生後幾天即成候補佛,不久即成佛,成佛後便與阿彌陀佛一樣了。