【十二因緣 】
﹝出天台四教儀﹞
謂無明等展轉感果名因，互相由藉為緣，三世相續，無間斷也。（三世相續無間斷者，謂由過去世無明、行為因，感現在世識乃至受，五者為果；由現在果，起愛、取、有三者，為現在因；由現在因，感未來世生、老死之果，如是循環，無間斷也。）
〔一、無明〕，謂過去世煩惱之惑，覆於本性，無所明了，故曰無明。
〔二、行〕，謂過去世，身口造作一切善不善業，是名為行。
〔三、識〕，謂由過去惑業相牽，致令此識，投托母胎，一剎那間，染愛為種，納想成胎，是名為識。（梵語剎那，華言一念。）
〔四、名色〕，名即是心，謂心但有名而無形質也；色即色質，即是身也。謂從託胎已後，至第五箇七日，名形位，生諸根形，四支差別，是名為色。（四支者，即兩手兩足也。）
〔五、六入〕，謂從名色已後，至第六箇七日，名髮毛爪齒位，第七七日，名具根位，六根開張，有入六塵之用，是名六入。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。）
〔六、觸〕，謂出胎已後，至三四歲時，六根雖觸對六塵，未能了知生苦樂想，是名為觸。
〔七、受〕，謂從五六歲至十二三歲時，因六塵觸對，六根即能納受前境好惡等事，雖能了別，然未能起淫貪之心，是名為受。
〔八、愛〕，謂從十四五歲至十八九歲時，貪於種種勝妙資具及婬欲等境，然猶未能廣遍追求，是名為愛。
〔九、取〕，謂從二十歲後，貪欲轉盛，於五塵境，四方馳求，是名為取。（五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。）
〔十、有〕，謂因馳求諸境，起善惡業，積集牽引，當生三有之果，是名為有。（因果不亡為有，三有者，欲有、色有、無色有，即三界也。）
〔十一、生〕，謂從現世善惡之業，後世還於六道四生中受生，是名為生。（六道者，天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。四生者，胎生、卵生、濕生、化生也。）
〔十二、老死〕，謂從來世受生已後，五陰之身，熟已還壞，是名老死。（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。）
FROM:【三藏法数】

如是我聞：一時，佛住王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾千二百五十人俱，及大菩薩摩訶薩眾。爾時尊者舍利弗往至彌勒經行處，其彌勒、舍利弗俱坐石上。爾時尊者舍利弗問彌勒言 ：「 今日世尊覩見稻稈而作是說：『汝等比丘，見十二因緣，即是見法；見法，即是見佛。』爾時世尊作是說已，嘿然而住。 」

舍利弗言：「彌勒！世尊何故說是修多羅？復以何義說：『見十二因緣，即是見法；見法，即是見佛。』皆以何義，作如是說 ？云何是十二因緣？云何見因緣，即是見法？云何見法，即是見佛？」

爾時彌勒語舍利弗言：「佛世尊常說。『見十二因緣，即是見法；見法，即是見佛。』

十二因緣者，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。眾苦聚集為大苦陰作因緣。是故佛說十二因緣。

云何是法？八正道分及涅槃果。如來略說是法。

云何是佛？能覺一切法，故名為佛。若以慧眼見真法身。能成菩提所學之法。

云何見十二因緣，即是見法？云何見法，即是見佛？

佛作是說：十二因緣常相續，起無生，如實見，不顛倒。無生無作。非有為，無住無為。非心境界，寂滅無相，以是故，見十二因緣，即是見法。

常相續起無生，如實見不顛倒，無生無作，非有為，無住無為，非心境界，寂滅無相。以是故，見十二因緣，即是見無上道，具足法身。

尊者舍利弗問彌勒言：云何名十二因緣？

彌勒答言：有因有緣，是名因緣法。此是佛略說因緣相。以此因能生是果。如來出世，因緣生法。如來不出世，亦因緣生法。性相常住，無諸煩惱。究竟如實，非不如實。是真實法，離顛倒法。

復次十二因緣法，從二種生。云何為二？一者因。二者果。

因緣生法，復有二種。有內因緣。有外因緣。

外因緣法，從何而生？如似種子能生於芽，從芽生葉，從葉生節，從節生莖，從莖生穗，從穗生華，從華生實。

無種子故無芽。乃至無有華實。有種子故芽生。乃至有華故果生。

而種子不作念，我能生芽。

芽亦不作是念，我從種子生。

乃至華亦不作念，我能生實。

實亦不作念，我從華生。

而實種子能生於芽。如是名為外因生法。

云何名外緣生法？所謂地水火風空時。地種堅持，水種濕潤，火種成熟。風種發起。空種不作障礙。又假於時，節氣和變。如是六緣具足便生。

若六緣不具，物則不生。地水火風空時。六緣調和，不增減故，物則得生。

地亦不言，我能持。

水亦不言，我能潤。

火亦不言，我能成熟。

風亦不言，我能發起。

空亦不言，我能不作障礙。

時亦不言，我能令生。

種亦不言，我從六緣而得生芽。

芽亦不言，我從爾數緣生。

雖不作念從爾數緣生，而實從眾緣和合得生。

芽亦不從自生，亦不從他生，亦不從自他合生，亦不從自在天生，亦不從時方生，亦不從本性生，亦不從無因生，是名生法次第。

如是外緣生法，以五事故，當知不斷，亦非常，亦不從此至彼。

如芽種少果則眾多相似相續，不生異物。

云何不斷？從種芽根莖，次第相續，故不斷。

云何非常？芽莖華果，各自別故非常，亦不種滅而後芽生，亦非不滅而芽便生。而因緣法芽起種謝，次第生故非常。種芽名相各異故。

不從此至彼，種少果多，故當知不一，是名種少果多，如種子不生異果故。名相似相續。以此五種外緣，諸法得生。

內因緣法，從二種生。云何為因？從無明乃至老死，無明滅即行滅，乃至生滅故，則老死滅。

因無明故有行，乃至因有生故，則有老死。

無明不言，我能生行。

行亦不言，我從無明生。

乃至老病死亦不言，我從生生。

而實有無明則有行，有生則有老死，是名內因次第生法。

云何名內緣生法？所謂六界。地界、水界、火界、風界、空界 、識界。

何謂為地。能堅持者名為地界。

何謂為水。能潤漬者名為水界。

何謂為火。能成熟者名為火界。

何謂為風。能出入息者名為風界。

何謂為空。能無障礙者名為空界。

何謂為識。四陰五識亦言為名，亦名為識。

如是眾法和合，名為身。

有漏心，名為識。

如是四陰為五情根，名為色。

如是等六緣，名為身。若六緣具足無損減者，則便成身。是緣若減，身則不成。

地亦不念，我能堅持。

水亦不念，我能濕潤。

火亦不念，我能成熟。

風亦不念，我能出入息。

空亦不念，我能無障礙。

識亦不念，我能生長。

身亦不念，我從爾數緣生。

若無此六緣，身亦不生。地亦無我，無人，無眾生，無壽命；

非男非女，亦非非男，非非女，非此非彼。

水火風乃至識等，亦皆無我、無眾生、無壽命，乃至亦非此非彼。

云何名無明？無明者，於六界中生一想。聚想、常想、不動想 、不壞想、內生樂想、眾生想、壽命想、人想、我想、我所想。生如是種種眾多想，是名無明。

如是五情中，生貪欲瞋恚，想行亦如是。隨著一切假名，法名為識。

四陰為名，色陰為色，是名名色。

名色增長生六入，

六入增長生觸，

觸增長生受，

受增長生愛，

愛增長生取，

取增長生有，

有增長故能生後陰為生。

生增長變名為老。

受陰敗壞故名為死。

能生嫉熱故，名憂悲苦惱。

五情違害名為身苦。

意不和適名為心苦。

如是等眾苦聚集，常在闇冥，名為無明。

造集諸業名為行，

分別諸法名為識，

有所建立名為名色，

六根開張名為六入，

對緣取塵故名為觸，

受覺苦樂故名為受，

如渴求飲故名為愛，

能有所取故名為取，

起造諸業故名為有。

後陰始起故名為生。

住世衰變故名為老。

最後敗壞故名為死。

追感往事，言聲哀慼名為憂。

苦事來逼身名苦惱。

追思相續故名為悲。

煩惱纏縛故名為惱。

邪見妄解名為無明。

以此邪解起於三業故，名為行善惡等業，能受果報故，名為識。

從污穢無記業生污穢無記識。不動業生不動識。

從識生名色。

從名色生六入。

從六入生觸。

從觸生受。

從受生愛。

從愛生取。

從取生有。

從有生生。

從生有老死憂悲苦惱。

彌勒語尊者舍利弗：十二因緣，各各有果。非常非斷，非有為不離有為，非盡法，非離欲法，非滅法，有佛無佛相續不斷。如河駛流，間無絕時。

爾時彌勒重語尊者舍利弗：十二因緣，各各有因，各各有緣，非常非斷，非有為不離有為，非盡法，非離欲法，非滅法。有佛無佛，相續不斷。如河駛流，間無絕時。能以四緣，增長十二緣。

何等為四？無明、愛、業、識。

識為種體，業為田體，無明、愛是煩惱體，能生長識。業為識田，愛為潤漬，無明覆植識種子。

業不作念，我能生識種。

愛亦不作念，我能潤漬。

無明亦不作念，我能覆植識種。

識亦不作念，我從爾數因緣生。

復次業為識田，無明為糞，愛水為潤，便生名色等芽。而名色芽亦不從自生，亦不從他生，亦不從自他合生，亦不從自在天生，亦不從時方生，亦不從體生，亦不無因緣生。

復次，欲樂父母精氣眾緣和合故生色芽，無主無我無造無壽者。猶如虛空如幻，從眾因緣和合而生。

復次尊者舍利弗！眼識從五因緣生。

云何為五？眼色明空作意，識便得生。眼識依眼根以色為境界，緣明以為照虛空不作障礙，作意起發故，生眼識。如是眾緣若不和合，眼識則不生。

而眼識亦不作念，我能作體想。

色亦不作念，我能作境界。

明亦不作念，我能照了。

空亦不作念，我能無礙。

作意亦不作念，我能發起眼識。

眼識亦不作念，我從爾數緣生。

如此眼識實假，眾緣和合而生。

如是次第諸根生識，亦如是說。

復次舍利弗！無有法從此世至他世，但業果莊嚴，眾緣和合便生。

又復舍利弗！譬如明鏡，能現面像。鏡面各在異所，而無往來物見同處。

又復舍利弗！如月麗天去地四萬二千由旬，水流在下，月曜於上。玄象雖一，影現眾水，月體不降，水質不昇。

如是舍利弗！眾生不從此世至於後世，不從後世復至於此世。然有業果因緣報應，不可損減。

復次尊者舍利弗！如火得薪便然，薪盡則止。如是業結生識，周遍諸趣。能起名色果。無我無主，亦無受者。如虛空。如熱時炎。如幻如夢，無有實法。而其善惡因緣果報，隨業不亡。

又復尊者舍利弗！內十二因緣，亦從五因緣生。非常非斷，不來不去，因少果多，亦相似相續，次第而生。

云何非常？一陰滅，一陰生。滅非即生，生非即滅。故名非常。

云何不斷？如秤高下，此滅彼生。故名不斷。如實知見。

云何不來不去？無有子去而至於芽，亦無芽來而趣子所。以是緣故，無有從此至彼。然實以少種能生多果。

云何相似而生？如不善因生不善果。如善因生善果。以是故，名相似相續而生。

又復舍利弗！如佛所說。能觀十二因緣。是名正見。

若正觀十二因緣者，於過去身中不生有想，

於未來身中亦不生無想。

眾生為從何來，去何所至。

若沙門婆羅門及世間人。成就諸見，我見眾生見命見丈夫見吉不吉見。

如是十二因緣。如多羅樹剪滅其首更不得生。我見則除。若人正見十二因緣。若得如是思心。

尊者舍利弗！若有眾生能忍是法，此多陀阿伽度(Tatha gata 如來)，阿羅呵(arhate 應供)，三藐三佛陀(samyak-saṃbudhā正等覺)，善逝 ，世間解，調御丈夫，天人師，佛，世尊，必為授阿耨多羅三藐三菩提記。

尊者舍利弗聞彌勒作是說已，歡喜而去；天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅及諸大眾，頂禮彌勒，歡喜奉行。

【佛說稻稈經】終